桃子的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

桃子

分威法伏熊层次要点分析
一、分威是什么，以及分威的重要性：
1，分威是什么
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。
2，分威的重要性：
威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
二、如何分威：
1，什么情况下要神覆？任何时候：
故动者必随，唱者必和。
2，如何用神包覆：具体操作
挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。
3，如何用神带领一切去到我们想去的地方：
将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。
4，一句话总结：神存兵亡
故神存兵亡，乃为之形势。

桃子

分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用
1，分威，我着重的是在分解拦住自己合道的障碍上。有些什么阻碍呢，其实眼看就要走进去了，却一个不留神滑到旁道去了。是有这么一股力量，我不做，我只是望着，我只是指望着你给我，我虽然不做却也强烈地指望着，我虽指望着却也真的不做。这大概就是“爱”了。命经常弄成爱。
2，所以也就有了静意固志，这必要性就彰显出来了。要固，不要滑。不要滑到爱那里去。爱这个东西，一说起来都很羞耻。不是别的什么羞耻，就是这种语境下的爱，就是我不做嘛。不做又要，这大概就是爱啦。这叫什么事。企者不立，跨者不行。期盼、指望什么呢。固守好边境。知道这些是什么东西。提起警觉些。
二、月总结
我是起伏的，就像海浪，像正弦曲线，上起、下伏。板命。就是滑与不滑，爱与做。或者像跃龙门的鲤鱼，一直要跃跃不上啊，可不就是一条条抛物线么。上面有一个很要命的东西。有时还干脆赌气不干了，气死人了老是上不去。在下面生闷气。在这个进程中。我在这个进程中。
始终反复如此。这意味着，目前这样是行不通的了。确实行不通了。

桃子

散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，厉害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
散：【註】散，放也。又【博雅】布也。【广韵】散，诞也。【增韵】又宂散，闲散。【韵会】不自檢束爲散。【莊子·養生主】散人又惡知散木。【註】不在可用之數。

又酒尊名。【周禮·春官·鬯人】凡疈事用散。【註】漆尊也，無飾曰散。【儀禮·燕禮】酌散西階上。【註】酌散者，酌方壷酒也。【禮·禮器】賤者献以散。【註】五升曰散。

又藥石屑曰散。【後漢·華陀傳】漆葉靑䴴散。

又琴曲名。【晉書·嵆康傳】有廣陵散。

《说文》：散，杂肉也。

——散，从㪔，从攵，从月。加起来，像是轻轻敲打、分离肉，像解牛的过程。

势：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。用强劲有力的手臂给罪犯套上枷锁，逮捕拘押。散势：精准地抓住细节瓦解罪犯，用强劲有力的手臂给罪犯套上枷锁。鸷鸟：
1.鸷鸟——属鸽、雕、鸮之类，乃食肉大鸟，头秃无毛，喜食尸体。全身羽毛黄色，高约四尺，爪尖嘴锐可畏，为巴勒斯坦最著名之鸟，筑巢于山谷中。
2.燕的别名。
3.凶猛的鸟。如鹰鹯之类。《楚辞·离骚》：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”
成语：鸷鸟不双。解释：凶猛的鸟不成双。比喻正直的人不与世俗同流合污。
散势法鸷鸟：精准地抓住细节瓦解罪犯，用强劲有力的手臂给罪犯套上枷锁，要效法食肉的鸷鸟。
使：造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。
散势者，神之使也：精准地抓住细节瓦解罪犯，用强劲有力的手臂给罪犯套上枷锁，燃烧篝火，聚众煮食社交，是神足履平地徒步前往出使他国。
用：造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。
网友1：原始的桶是牛皮和木棍制成的，你去做一个就明白了。用字做动词用时表示容纳，此义保留在“用饭”一词中，把饭装进人的肚子这个容器里。“道冲而用之或不盈”！
网友2：“用”原指木井中心的导水立柱，引申为实施、所使用的东西；“甬”是上面加弯钩，与中间那一竖形成“丩”的形状，是表示“通"的动作，水上涌也是”通”的结果，还引申指代象井壁一样环形狭长的东西，如“甬道”、“蛹”、“筒”（古文下面是甬），“桶”、“俑”都是后起字，俑指代替人牲的、象蛹一样不会动的人。
循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。
用之，必循间而动：让这股气从身体通过，必须按照既定部署，在月明之夜无所事事而坦然的时光，持盾向敌阵前进。（必须循着间隙处、开关处前进）
肃：肅，金文（聿，“律”的省略，限制、约束）（“亚”，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。
推：隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。推，篆文（手，用力）（“锥”的省略），造字本义：动词，用锥器向前撞击。威肃内盛，推间而行之，则势散。——分开女子身上的刑具，依照礼仪虔诚祭祀，进入洞穴（住处），国力强大，帝业达到顶峰，在月明的闲夜用锥器向前撞击，下巴上有胡须的男子在纵横畅通的十字路口步履平地徒步前往，将法律刻铸在青铜鼎上，用强劲有力的手臂给罪犯套上枷锁，解剖。
虚：虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。
溢：造字本义：动词，水从器皿满出来。
夫散势者，心虚志溢。——成年男子精准地抓住细节瓦解罪犯，燃烧篝火，聚众煮食社交，心像虎豹横行廖无人烟的地方一样不被占据，内心追求的目标像水从器皿中满出来一样水到渠成。
专：“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。外，甲骨文（卜，占问）（内，穴居），会义主题不明。有的甲骨文借用“卜”，表示“外”与“占卜”的关系。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内”，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。
意衰威失，精神不专，其言外而多变。——心声慢慢衰落，分开女子身上的刑具因手未抓牢而脱落，经过筛选的上等稻米祭拜发出闪电的天公，在未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居上手转砂轮纺纱，心开口簸箕鼓舌说话，走出洞穴在郊野占卜，下巴有胡须的男子独享双份肉食，违背誓言中断恋情。——心声慢慢衰落，抱道不稳而脱落，精神不专，就会总鼓着舌说外面的事，这样就会变来变去。
度：，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文（，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。
数：數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“念”，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
揣：耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。
图：圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。
圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。
方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。
齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。
短：豆，既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。短，金文（矢，箭）（豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远。
待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。
视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，甲骨文（示，祭告） （目，看），造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。
随：隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文（辵，行进）（隋，“墮”的省略，坠谷），追寻坠亡者。造字本义：动词，追寻坠崖者，追踪。
厉：本字“厉”，厲，金文（厂，石崖）（萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中两螯的形象写成“草头” 。俗体楷书字形以“万”代替隶书字形中的“萬”。合并字“砺” ，厉 ，既是声旁也是形旁，有威力。砺石（用石头磨）厉（有威力），造字本义：动词，把刀具放在石头上磨利。
害：“害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。
决：夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。
权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。
肃：肅，金文（聿，“律”的省略，限制、约束）（“亚”，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。
察：篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

桃子

散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，厉害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
散势法鸷鸟——精准地抓住细节瓦解罪犯，用强劲有力的手臂给罪犯套上枷锁，要效法食肉的鸷鸟。——分解对方的势要效法鸷鸟。
散势者，神之使也——精准地抓住细节瓦解罪犯，用强劲有力的手臂给罪犯套上枷锁，燃烧篝火，聚众煮食社交，是神足履平地徒步前往出使他国。
用之，必循间而动——让这股气从身体通过，必须按照既定部署，在月明之夜无所事事而坦然的时光，持盾向敌阵前进。（必须循着间隙处、开关处前进）
威肃内盛，推间而行之，则势散。——分开女子身上的刑具，依照礼仪虔诚祭祀，进入洞穴（住处），国力强大，帝业达到顶峰，在月明的闲夜用锥器向前撞击，下巴上有胡须的男子在纵横畅通的十字路口步履平地徒步前往，将法律刻铸在青铜鼎上，用强劲有力的手臂给罪犯套上枷锁，解剖。夫散势者，心虚志溢。——成年男子精准地抓住细节瓦解罪犯，燃烧篝火，聚众煮食社交，心像虎豹横行廖无人烟的地方一样不被占据，内心追求的目标像水从器皿中满出来一样水到渠成。
意衰威失，精神不专，其言外而多变。——心声慢慢衰落，分开女子身上的刑具因手未抓牢而脱落，经过筛选的上等稻米祭拜发出闪电的天公，在未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居上手转砂轮纺纱，心开口簸箕鼓舌说话，走出洞穴在郊野占卜，下巴有胡须的男子独享双份肉食，违背誓言中断恋情。——心声慢慢衰落，抱道不稳而脱落，精神不专，就会总鼓着舌说外面的事，这样就会变来变去。
故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。——所以（在进行散势操作时），要观察对方的目标和心声，病为他进行大小盛弱的判断和度量。然后依据这些仔细揣摩度量对方的意图，还原事情的真实情况。对事情有整体了解（圆），并且能进行定性分析，得出确定性的方向性的准确判断（方），然后进行定量分析，做出准确的可量化的还原和判断（齐短长）。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。——如果没有看到可形可见可分析的信息，就不要使神散势加以分析。散势的操作，要待间而动，一旦行动就能立马分其势。
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。——所以善思间者，必须：向内使自己的五气处于鼎盛充盈的状态，向外则仔细查看对方哪里是虚哪里是实，行动时能保持不与进行分散操作的实体脱落。
动则随其志意，知其计谋。——行动时就要死死地追随他的目标和心声，知道他心里在怎样地七嘴八舌地自我商议着。
势者，厉害之决，权变之威。——用强有力的手臂给罪犯套上枷锁那样的的气势（势），是发展与倒退之决断，是权衡与应对的神覆。
势败者，不以神肃察也。——势被损毁，是因为不以神至诚地审视细究。


意译：
散势法鸷鸟
分解对方的势要效法鸷鸟。
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
分解对方的势，是神足履平地徒步前往出使他国。让这股气从身体通过，必须按照既定部署，循着间隙处、开关处、要害处前进。神威肃穆内力旺盛，循着要害处前行。散势，心要像虎豹横行廖无人烟的地方一样不被占据，内心追求的目标像水从器皿中满出来一样水到渠成。心声慢慢衰落，抱道不稳而脱落，精神不专，就会总鼓着舌说外面的事，这样就会变来变去。所以（在进行散势操作时），要观察对方的目标和心声，病为他进行大小盛弱的判断和度量。然后依据这些仔细揣摩度量对方的意图，还原事情的真实情况。对事情有整体了解（圆），并且能进行定性分析，得出确定性的方向性的准确判断（方），然后进行定量分析，做出准确的可量化的还原和判断（齐短长）。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，厉害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
如果没有看到可形可见可分析的信息，就不要使神散势加以分析。散势的操作，要待间而动，一旦行动就能立马分其势。所以善思间者，必须：向内使自己的五气处于鼎盛充盈的状态，向外则仔细查看对方哪里是虚哪里是实，行动时能保持不与进行分散操作的实体脱落。行动时就要死死地追随他的目标和心声，知道他心里在怎样地七嘴八舌地自我商议着。用强有力的手臂给罪犯套上枷锁那样的的气势（势），是发展与倒退之决断，是权衡与应对的神覆。势被损毁，是因为不以神至诚地审视细究其间。

桃子

对本章做层次要点分析：
散势法鸷鸟
1，散势的本质是什么：神之使也。
2，神散势的基本方法：循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。
3，散势的精微操作要点：心虚志溢。若意衰威失，精神不专，则其言外而多变，所以，要：观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
4，散势要注意的要点（容易出错的地方）：
（1）无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。——不是说，好，我现在要来散势了，散势的时机是从对方来的，不然辛辛苦苦，消得人憔悴，也是无功而返。
（2）散势不是盯着别人如何如何，关键是要：内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。——也不能一颗心就扑在别人身上去了，还要注意反身，在内要内精五气，在外，要外视虚实，亦动亦静，动而不失分（威）散（势）之实。
（3）如何动：动则随其志意，知其计谋。——盯着看不是看别的，关键是要搞清楚他要往哪里去，具体怎么谋划的，相当于一个他的志思构成的一个时间空间，在这个时空中去找间。
（4）在你我之间，我们要看什么，看势：势者，厉害之决，权变之威。重点就在这你我之间，如果势败了，那一定是因为没有以神肃察，你一定是在这方面败了，没别的原因。