红叶的读书笔记（千字文）

红叶

千字文（十三） 一、原文： 1、耽读玩市 （dān dú wán shì），寓目囊箱 （yù mù náng xiāng）。 2、易輶攸畏 （yì yóu yōu wèi）， 属耳垣墙 （zhǔ ěr yuán qiáng）。 3、具膳餐饭 （jù shàn cān fàn）， 适口充肠 （shì kǒu chōng cháng）。 4、饱饫烹宰 （bǎo yù pēng zǎi）， 饥厌糟糠 （jī yàn zāo kāng）。 5、亲戚故旧 （qīn qì gù jiù）， 老少异粮 （lǎo shào yì liáng）。 6、妾御绩纺 （qiè yù jì fǎng）， 侍巾帷房 （shì jīn wéi fáng）。 7、纨扇圆洁 （wán shàn yuán jié）， 银烛炜煌 （yín zhú wěi huáng）。 8、昼眠夕寐 （zhòu mián xī mèi）， 蓝笋象床 （lán sǔn xiàng chuáng）。  二、要查询的语句 1、耽读玩市，寓目囊箱 。 译文：汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。 详解：耽是沉浸、沉恋、入迷了，以致别人叫也听不见，叫耽，所以耽是耳字旁。寓是寄托，玩市是热闹的集市、游玩的场所，相当于现代的购物中心。“耽读玩市”是在噪杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻。这个典故说的是东汉学者王充。“寓目囊箱”也是说，在王充眼里只有书囊和书箱，除此而外，视而不见，听而不闻。王充是东汉著名的唯物论思想家，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太学受业，师事班彪，博通百家言。年轻时游学洛阳，因家境不富，买不起书，便经常到书肆站立着读书，可以过目成诵。他曾做过小官，但不久就辞官回乡，一面教书，一面著书立说。他以毕生心血写下四部哲学巨著：《讥俗》、《政务》、《养生》、《论衡》，但保留下来的只有《论衡》一部。《论衡》八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被称为奇书。公元189年蔡邕来到浙江，看到《论衡》一书如获至宝，密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后，学问突有大进，猜想他可能得了奇书，便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书，抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱：“此书只能你我共读，千万不要外传”。友人读后亦称，真乃其书也。  2、易輶攸畏， 属耳垣墙 。 译文：换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。 详解：易是轻易、疏忽；輶是一种很轻巧的车子，有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫“易輶”。“攸畏”是所畏，有所畏惧。不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在阴沟里翻船，一定要重视，这就是“易輶攸畏”。例如讲话时要小心，不能旁若无人。为什么呢？因为“属耳垣墙”。属的本义是连接，有关联。耳是耳朵，耳朵与墙是连着的。什么意思呢？隔墙有耳，讲话要小心，要有所畏惧，不要旁若无人。垣是用土坯垒的矮墙，这两句话，语出《诗经.小雅》“君子无易由言，耳属于垣”一句。修辞上属于引经，但没有注明出处，所以是暗引。中国人的劣根性之一就是爱打探别人的隐私，“张家长李家短、七个碟子八个碗”，凡事都爱包打听。扒窗台、听墙根是常有的事，尤其古代是土坯墙，挖个洞就可以属耳，更方便。老人们常说：“屋里说话外边有人听，树下说话树上有人听，大道上说话草窠里有人听”，现代观念叫“保密”，所谓“君不密则失臣，臣不密则失身，事不密则失之于人”，不能不小心、不谨慎。  3、具膳餐饭， 适口充肠 。 译文：平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。 详解：讲的是我们普通的居家生活。具是动词有准备、料理的意思。餐在古汉语中也是动词，有吞食的意思，如餐风饮露。膳、饭是同一类概念，是不同的饮食种类，含义不一样。膳字带个肉月旁，肉食为膳；五谷煮的素食叫饭。我们平头百姓说吃饭，家常便饭，帝王叫传膳，钟鸣鼎食。“具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备，要注意两个原则。一个是适口，一个是充肠。适口是可口、咸淡适宜；充肠是能吃饱。人的饮食越简单，身体越健康，所以我们在饮食上能适口充肠就可以了，千万不要浪费，不要奢侈。适口是因人而异，因地治宜，没有统一的标准。饮食上的五味是要根据空间和世间来调整的，所谓冬不吃夏物，北不餐南食。你非要冬天吃西瓜，鸡命吃鸭食，就有违卫生之道。五味大致上的分类就是南甜北咸东辣西酸，不注意就会不服水土。山西人爱吃醋，因为山西水土碱性大，酸碱中和，所以叫西酸。山东近海，潮湿寒冷，所以山东人吃葱蒜像吃巧克力一样，叫东辣。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地。由地域和五味的不同，形成鲁、川、粤、淮阳四大风味，再发展出山东、四川、湖南、江苏、浙江、安徽、广东、闽南八大菜系，以及煎煮蒸炸，熬炒扒熘炖等烹调手艺。这又是我们中国文化的一部分，博大精深的“饮食文化”。烹饪在五行八作里面属“勤行”，厨子的祖师爷是伊尹。但是为了这口腹之欲，人这个永远也填不满的大漏斗，不知吃绝了多少物种，这是口福还是口祸呢，真是说不清楚。  4、饱饫烹宰， 饥厌糟糠。 译文：饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。 详解：“饱饫烹宰”是说，吃饱了以后，再好的东西来了也不想吃了。饫是因为吃饱了而厌倦，不想再吃了叫饫。烹是水煮，宰是宰杀。烹宰是肉食的准备。吃饱了还杀鸡炖鱼的干什么呢？“饥厌糟糠”是说，没吃的时候，有糟糠也就满足了。厌是满足的意思，如《论语》中孔子的话：“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”？糟是酒渣，古代没有提纯技术，酒不过滤，这样的酒也称为糟。现在南方也还盛行吃醪糟酒，淮阳菜里也还有糟鱼、糟鸡等名菜。糠是谷子的外壳，用作饲料。掺糠使水是古人形容奸商的行为，今天换成假冒伪劣了。文化革命中，实行吃“忆苦饭”，我有幸享受过“吃糠咽菜”的感觉，一个糠窝头，一碗猪菜汤，多了还没有。麸子窝头挺香的，现代营养学还提倡吃，说是富含维他命B。糠就难吃死了，像锯末一样，不用猪菜汤往下送根本就难以下咽。糟糠就是指粗劣的食物，代指艰苦的生活，以后专指共过患难的妻子为糟糠之妻。如苏东坡言：“居富贵者不易糟糠”。实际上这两句话联起来的意思，就是俗话说的：“饿了吃糠甜如蜜，饱了吃蜜也不甜”。  5、亲戚故旧， 老少异粮。 译文：亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。 详解：亲戚朋友会面要尽量盛情款待，老人和孩子的食物应注意有所不同。请客人吃顿饭是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少区别开。老人牙口不好，消化功能弱，要吃软的、暖的；小孩子身体正值发育，牙齿好，胃火大，爱吃凉的、硬的、粘的。请老年人吃饭一定要注意，例如，“烫甜粘”是老人饮食上的大忌，有一个孝子在街上给他母亲买的炸元宵，赶快跑回家让老太太趁热吃。儿子一片孝心，老太太只好吃了，吃下去心脏病就发作了，送到医院人就死了。炸元宵是“烫甜粘”三条全占了，老太太等于吃毒药，还有不死的吗？所以请老人吃东西千万要注意。古人说：“七十不留饭，八十不留宿”。七十岁以上的人，你就不要留他吃饭，万一老病复发了，你说不清楚。八十岁以上的人，就不要留他在家中过夜，万一有个三长两短，你没法向人家的儿女交待。故旧是故友旧识的简称，也就是老朋友、老相识，另一重含义包括我们的传统也是故旧，做人固不可以喜新厌旧，不尊重自己的传统也是不应该的。亲戚两个字含义不同，现代汉语里面重叠连用了，在古文中要注意区别。父亲一支、父属同姓的为亲，母亲一支、妻子一支，母属、妻属不同性的为戚，内亲外戚，在血缘关系上不一样。读两汉的历史，常常有外戚和宦官把持朝纲的记述。外戚持政，是由于皇帝幼小，汉代有十个皇帝登基时不满14岁。国事只好由母后一系的人协助治理，但是一到尾大不掉，外戚就想篡权。王莽毒死了孝平帝自己篡位当皇帝，就是个例子。  6、妾御绩纺 ， 侍巾帷房。 译文：小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。  详解：古人有妻有妾，但妻妾有别，妻子只有一个，妾可以有几个。按照《礼记?内则篇》所下的定义，“聘则为妻，奔则为妾”。明媒正娶的为妻，不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾。帝王尽管有三公六院七十二偏妃，加在一起108个女人，但朝阳正宫的娘娘只有一位。御是治理、管理的意思，古代上对下的治理叫御。绩纺：绩是缉麻，就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱或线。上古时代还不懂种棉花，上古的布不是棉织品，而是麻织品或葛织品，丝织品则称为帛。穷人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的衣服是褐，是用粗毛编织的。老子说“披褐怀玉”，就是人不可貌相。妻子要总体管理家务，妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类的女工、女红。妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍，巾是拢发包头的布。先秦时代，男子是十八岁至二十行冠礼，戴帽子，表示成人了。秦汉以后，有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾，泛指衣冠。帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。  7、纨扇圆洁 ， 银烛炜煌。 译文：圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。 详解：纨扇，是指用上等绢制成的圆形扇子。纨绔子弟，就是指穿着上等绢、绸、缎等高级丝织品制成的衣饰。绢，本色白，寓高洁，所以女孩以绢（娟）起名。银烛，是白色的火光。炜煌就是火光明亮辉煌。纨，从丝从丸（小而圆），丝质圆形物件。扇，从户从羽，门扉。圆，甲骨文为口（圆形）为鼎，鼎的圆形口。洁，从水从絜（切除），水洗为净，除污为洁。银，从金从艮（跟的省略）仅次于金的金属。烛是燭的简化，从火从蜀，古代蜀国发明的照明用具。炜是煒的简化。从火从韋（环绕），火光明亮。煌，从火从皇（王戴的发光的帽子）。白色生丝织成帛叫做绢，齐地（齐国）出产的绢最有名，叫作纨。古语有称“纨绔子弟”的话，就是说穿着用绢做的裤子，泛指富家子弟衣着华美。纨扇是女孩子用的白而园的绢扇，可以在纨扇上面题字、做画。《训蒙骈句》里面就有“含愁班女题纨扇，行乐王维赴鹿柴”，《西游记》里也有“两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨”的诗句。绢、绸、缎，统称为帛，我们现代人认为是一样的东西，实际上是完全不同的三种丝织品。绢是厚而疏的生丝织物，绢都是白的，没有染色的，故此女子多用绢（娟）取名以示女子的贞洁，《红楼梦》里贾宝玉的嫂子就叫李纨。原始的绢就是帛，帛者白巾也，有钱人可以把帛当成纸用以书写，秦汉时期就有帛书。1973年中国湖南长沙马王堆西汉墓出土了大量的帛书，内有老子《道德经》、《易经》等帛书，非常宝贵，是我们见到的最古老的《道德经》本子，相信汉以后的古人都没有见过。1993年湖北荆门郭店楚墓出土了战国中期的竹简804枚，内有《老子》、《孙子兵法》等古书，几乎就是原版的经典著作，使我们一下子解决了连司马迁都糊涂的问题。原版的《老子》才二千言，后世五千言的《老子》显然是修订版，很多历史上待考证的问题一下子就解决了。用熟丝（染色丝）密织的帛叫做“锦帛”，其中薄者为绸，厚者为缎，不要搞混。上古时代没有蜡，所谓的“烛”是照明用的火炬、火把，不是蜡烛。唐以后才有了由动物、植物或矿物油质制作的蜡烛，如有石蜡、蜂蜡、密蜡等。素蜡就是白色的蜡烛，形容人的脸色不好称为“蜡白”。“银烛”就是银白色的蜡烛，炜煌是火光炫耀的样子。两句话联起来的意思，就是：圆圆的绢扇洁白素雅，银白的蜡烛明亮辉煌。  8、昼眠夕寐 ， 蓝笋象床。 译文：白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。 详解：“昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的样子，寐，上面的宀代表房子，下面是床，表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下，寐可就是正规地躺在床上大睡。寐字用的很正规，如说，梦寐以求、夜不能寐。眠就用得很随便了，如春眠、冬眠。“蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子在《劝学篇》说过“青取之于兰而青于兰”的话。笋是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，是很贵重的。《书经?顾命》里就有“敷重笋席”的话。象床指的是用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。上面四句话描写了南朝金陵士大夫阶层奢靡侈富的生活：圆圆的绢扇洁白素雅，银白的蜡烛明亮辉煌。白天小憩，晚间安寝，象牙装饰的床榻铺着软软的竹席。

红叶

千字文（十四）： 一、原文： 弦歌酒宴 （xián gē jiǔ yàn），接杯举觞 （jié bēi jǔ shāng）。 矫手顿足 （jiǎo shǒu dùn zú），悦豫且康 （yuè yù qiě kāng）。 嫡后嗣续 （dí hòu sì xù），祭祀烝尝 （jì sì zhēng cháng）。 稽颡再拜 （jī sǎng zài bài），悚惧恐惶 （sǒng jù kǒng huáng）。 笺牒简要 （jiān dié jiǎn yào），顾答审详 （gù dá shěn xiáng）。 骸垢想浴 （hái gòu xiǎng yù），执热愿凉 （zhí rè yuàn liáng）。  二、需要查询的词句： 1、弦歌酒宴，接杯举觞 。 译文：奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。 详解：歌舞弹唱伴随着盛大的宴会，人们高擎酒杯，开怀畅饮。弦歌是“鼓弦而歌”的简称，弦是弓弦，于丝竹之声的丝弦乐是完全不同的。此处的“弦歌”是引经，引用《论语》里孔子的话。《论语.阳货篇》里有：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀”？孔子的学生子游在武城理政，孔子到了那里，听到有弦歌之声。孔子笑着说：这个子游，用高级的礼乐文化教育普通百姓，是杀鸡用牛刀，小题大作了！古代的酒具分承酒器和饮酒器，尊觥壶是承酒器，杯觞爵则是饮酒的器具。杯是战国以后才有的，最初是木质的，椭圆形两侧有耳，又称耳杯、羽觞。觞是兽角雕刻的，爵则是古代饮酒具的通称，作为专用名称的爵是三条腿的青铜器，下面可以点火，用来温酒、热酒。  2、矫手顿足，悦豫且康  译文：情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。 详解：人们手舞足蹈，快乐安康。矫是高举的样子，举手、抬头都可以用。陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句。顿足是随着音乐的节拍跺脚，悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐。“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，身心二者都快乐康泰，才是悦豫且康。两句话联起来的意思，就是：歌舞升平，盛排筵宴。人们接杯举觞，开怀畅饮。随着音乐的旋律手舞足蹈，身心既快乐又康泰。  3、嫡后嗣续，祭祀烝尝 译文：子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。 详解：妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶，庶是众多的意思。先秦礼制，嫡子只有一人，是妻所生的长子，嫡子有继位之权。嫡庶之争，无论在皇家或士族，历来都是家族动乱的根源。直到现代社会，培养和任用自己的嫡系，也是当权者上台后要做的第一件大事。后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。嗣是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。续是继承、接续的意思。祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上,根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（马牛羊豕犬）。烝尝是礿禘尝烝，四时之祭祀的简称。《礼记.王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是夏商两朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周则春曰祠，夏曰礿。这里仅用“烝尝”两个字，代指四时祭祀。这句话为引经，语出《诗经.小雅.天宝》“礿祀烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”。普通人家是初一、十五给祖先上供，古人认为阴间和阳间隔界也隔时，就是时间和空间不一样。阴间的一天是我们阳间的一个月，初一、十五给祖先上供，就相当于供养祖先一个早餐、一个午餐。秦以前，古人一日两餐，日出以后一食，日落以前一食。那个时候人的生活不富裕，吃得很少，但身体健康，寿命也长。日本人还是这个规矩，吃得少，但也不是两餐。我们现代人吃宵夜，加之上午茶、下午茶、点心，一天吃七顿，身体反而越来越糟糕，看来还是撑死的比饿死的人多。  4、稽颡再拜，悚惧恐惶 译文：跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。 详解：稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前,头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。“稽颡再拜”一句出自《礼记.射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次，古文里有“一而再，再而三”的说法。一次又一次的行跪拜礼，叫做“稽颡再拜”。拜多少次是个标准呢？按古制，一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大礼，是最高的礼节。“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应。我们要注意这里描写不同心里层次的四个用词，程度一层比一层严重。悚是浑身一抖，汗毛乍起，起了一身的鸡皮疙瘩，如毛骨悚然。惧是轻微的害怕，内心有一点揣揣不安。惧为心之志，在人体脏腑中对应的是人的心脏。恐是严重的害怕，为肾之志，对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁的，因为恐伤肾，所谓吓得人屁滚尿流。惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾，且轻重程度有所不同。现代汉语里恐惧连用了，但在古文里要区别开。惶是惊慌失措，指人的心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法。在祭拜祖先的时候，诚敬恭谨、严肃矜庄，这很好理解。为什么这里说会悚惧恐惶，甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢？我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然，起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人，心中揣揣不安。真正行为有失检点，让祖先蒙羞的就会吓得大小便失禁，屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，吃饭吃不下，睡觉也睡不着。这样的人虽然犯了错误，但是还有救，因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也”。做了错事，连悚惧恐惶之心也没有，厚颜无耻，没皮没脸，这是“非人”，就再没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量，净化参与者自己的心灵。如果你没有认识到这一点，没有诚敬之心，这样的典礼最好不要参加，去了有过无功，何苦呢！这四句话的整体意思就是：子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。又磕头，又下拜，虔诚恭敬，自我反省。  5、笺牒简要，顾答审详 译文：给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。 详解：笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。笺牒两个字联用代表了书信。“笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要罗嗦。有些人写信就喜欢洋洋洒洒，写上一大篇，真正想说的东西反而被淡化了。你看这样的信都着急，好像吃包子三口下去还没吃到馅。朱元璋当了皇帝以后怀念起当年的小伙伴，想请他们到皇宫来玩玩，就让手下的学士们给写一封信。信写完了，有好几大篇纸。朱元璋一看之乎者也的就火了，说：哪里用得着说这么多废话，他们也看不懂啊！就两行字，我想你们了，来看看我吧！不就完了嘛！顾是回顾，答是复答。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详。相反地，我们回答被人的问题要审慎、要详尽。清宫皇史宬里面保留有全部的清宫档案，我们看到无论是康熙、雍正还是乾隆，批复大臣的奏章，朱砂御笔的批字比原奏章的字数还要多上好几倍，尤其是雍正动辄批上数百字，真是苦口婆心，反复叮嘱。可有的批复就三个字“知道了”，显然是嫌他们罗嗦。可见，即使是帝王也一样，既要“笺牒简要”也得“顾答审详”。  6、骸垢想浴，执热愿凉 译文：身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。 详解：骸是骨骼，人体有骨有骸，大的骨头叫骨，小的叫骸。现代解剖学证明，人身有骸骨205块，女人比男人多两块，207块。《圣经》上不是说女人取了男人身上的两根肋骨吗？所以女人比男人多两块骨头。人体骨骼的主要成分是碳酸钙和胶质，碳酸钙是大自然固化的二氧化碳，与山石的碳酸钙没有什么不同，如果人体骨骼的胶质不足，特别是老年人骨胶质流失过多，就容易发生粉碎性骨折，与山石自然风化的道理一样。所以补钙并不重要，补充骨胶质才是最重要的。古人辞官不做，称“乞骸骨”，意思是请皇帝将这把老骨头赐还给我吧。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。“执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉，常常有人端着杯热茶不停地吹气，希望它快点凉。这都是人之常情，是人的共同心理。两句话连起来，意思是：身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它快点凉。  三、需要查询的字词： 1、觞： 基本字义： 1. 古代酒器：举～称贺。～酌。 2. 欢饮，进酒：～饮。～咏（饮酒赋诗）。 详细字义： 〈名〉 1. (形声。从角,伤( shāng)省声。金文从“爵”。本义:古代盛酒器) 同本义。 觞，爵实曰觞，虚曰觯。——《说文》 请行觞。——《礼记·投壶》 引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》 2. 又如：觞勺(指觞与勺。都是盛酒器)；觞令(即酒令。今俗谓猜拳、划拳)；觞豆(酒器与笾豆。皆为饮食的用具。借喻饮食)；觞爵(酒器)；觞觥(泛指酒器)；觞酌(饮酒器)。 〈动〉 1. 向人敬酒 管仲觞桓公。——《吕氏春秋》 觞酒豆肉。——《礼记·表记》 王觞将军。——《战国策·秦策》 楚王觞之。——《庄子·徐无鬼》 2. 又如：觞客(宴飨宾客)；觞奠(酹酒祭奠)；觞祝(敬酒祝愿)；觞行(行觞，传杯)。 3. 饮,喝 一觞一咏，亦足以畅叙幽情。——王羲之《兰亭集序》 4. 又如：觞歌(饮酒放歌)；觞弊(饮酒时以为笑乐)；觞燕(酒宴；饮宴)；觞饮(执杯而饮)；觞次(宴饮之所)。 5. 宴请 [楚襄王]谓宋玉曰：“寡人欲觞群臣，何以娱之？”——傅毅《舞赋》   2、矫： 基本释义： [ jiǎo ] 1.把弯曲的弄直；纠正：～正。 2.强壮；勇敢：～健。 3.假托：～命。 [ jiáo ] 〔矫情〕〈方〉强词夺理，无理取闹：别太～。情（qing）。 详细释义： 矫 [jiǎo] 〈动〉 (形声。从矢,乔声。本义:把箭杆揉直的一种器具。引申为“正曲使直”) 把弯曲的物体弄直 矫,直也。——《广雅》 坎为矫輮。——《易·说卦传》 古枸木必将待櫽括烝矫然后直。——《荀子·性恶》 又如:矫矢(矫直箭矢);矫揉(使物或曲或直。矫是改直,揉是变曲);矫直(矫正弯曲使之直);矫枉(矫正弯曲。比喻纠正偏邪) 匡正;纠正 以矫饰人之情性而正之。——《荀子·性恶》 其刑矫诬。——《国语·周语》 以绳墨自矫。——《庄子·天下》 以身矫之。——清· 张廷玉《明史》 又如:矫世(纠正世俗之失);矫世变俗(谓纠正和改变不良的世风民俗);矫激(矫正;偏激);矫舌(使舌头发音正确);矫奸(抑制奸邪);矫异(抑制差别);矫情镇物(故意抑制情感,表示镇定,使人不测);矫世励俗(改正世风,激励世俗) 假托，诈称： 矫王命以杀之。——《谷梁传·宣公十五年》遇之殽,矫以郑伯之命而犒师焉。——《公羊传·僖公三十三年》 乃矫郑伯之命以劳之。——《吕氏春秋·悔过》 非其事而居之,矫也。——《大戴礼记·曾子立事》 彼用无为有,故谓矫。——《墨子·非命》 矫君命。——《战国策·齐策四》 矫魏王令。——《史记·魏公子列传》 矫杀晋鄙。 又如:矫夺(假托君命而强行夺取);矫称(假托名义而加宣扬);矫命(假托命令);矫旨(假托帝王诏命);矫制(指假托君命行事) 高举： 矫茲媚以私处兮。——《楚辞·惜诵》。注:“举也。” 矫首而遐观。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》 仰矫首以遥望兮。——《后汉书·张衡传》 矫顾怒步。——唐· 李朝威《柳毅传》 矫首昂视。——明· 魏学洢《核舟记》 矫首昂视。(抬头仰望。矫,抬举。)。又如:矫手(举手);矫翼(振翅);矫首(昂首;抬头) 拂逆,违背： 以矫俗干名。——宋· 司马光《训俭示康》 又如:矫情干誉(故违常情,以求美誉);矫俗(故意违反世俗人情,以显示自己的清高不凡) 飞： 矫,飞也。《《广雅·释估三》 晒夏蟲之疑冰,整轻翮而思矫。——《文选·孙卓·游天台山赋》 鹤矫閬风,麟腾 玉京。——《当涂李宰君画赞》 放弓一长啸,目送孤鸿矫。——宋· 苏轼《人日猎城南》 〈形〉 勇武的样子： 矫矫虎臣。——《诗·鲁颂·泮水》 又如:矫任(恣意任性) 另见 jiáo  3、烝： 基本释义 众多：～民。 详细释义 〈动〉 (形声。从火,丞声。本义:火气上行) 同本义 烝,火气上升也。——《说文》 阳气俱烝。——《国语·周语》 释之叟叟,烝之浮浮。——《诗·大雅·生民》 又如:烝烝(热气升腾的样子);烝云(上腾的云气);烝濡(烝腾的湿气);烝润(湿热润发) 用蒸汽加热，后作“蒸”： 烝之浮浮。——《诗·大雅·生民》 故枸木必将待櫽烝矫然后直。——《荀子·性恶》 易牙烝其子首而进之。——《韩非子·难一》 桓南郡每见人不快,辄嗔云:“君得哀家梨,当复不烝食不?”——《世说新语》 又如:烝炊(蒸煮);烝壶(蒸熟的葫芦瓜);烝糕(以米粉或面粉发酵加糖蒸成的糕) 一般指娶父亲的妻妾及兄长的妻妾： 初,惠公之即位也少, 齐人使 昭伯烝于 宣姜,不可,强之。——《左传·闵公二年》 见武媚娘而悦之,遂即东厢烝焉。—— 明· 周清源《西湖二集》 又如:烝淫(指与母辈通奸的淫行);烝报(乱伦之行);烝弑(奸淫母辈,残杀君父);烝乱(淫乱) 用火烘烤： 枸木必将待櫽栝烝矫燃后直。——《荀子·性恶》 蒸发： 月丽于上,山烝于下。——王充《论衡》 进;前进： 烝我髦士。——《诗·小雅·甫田》 〈形〉 众多;众： 有豕向蹄,烝涉波矣。——《诗·小雅·渐渐之石》 天生烝民。——《孟子·告子》 又如:烝人(民众,百姓);烝民(民众,百姓);烝涉(成群涉水);烝庶(众人,民众);烝黎(百姓) 美;美好： 文王烝哉!——《诗·大雅·文王有声》   4、颡：基本释义 额；脑门子。 详细释义 〈名〉 额头： 颡,额也。从页,桑声。——《说文》 中夏谓之额,东齐谓之颡。——《方計》 可使过颡。——《孟子》 河目龙颡。——《孔子家语·困誓》 靥辅在颊则好,在颡则丑。——刘安《淮南子》 又如:颡骨(额骨);颡泚(额上汗淋淋。借指心中惶惶不安);颡汗(额头上冒汗) 头： 修鳞脱远枝,巨颡拆老拳。——唐· 杜甫《义鹘》 喉咙;嗓子： 如:颡根(喉的后部);颡子眼(喉咙眼);颡根轴子(即人体咽喉与食管部位);颡子(喉咙) 〈动〉 “稽颡”的省称,即叩头、磕头 拜稽颡。——《仪礼·士丧礼》。注:“头触地。” 再拜颡。——《左传·昭公二十五年》   5、悚： 基本释义 害怕；恐惧：惶～。 详细释义 〈动〉 (形声。从心,束声。本义:恐惧) 同本义 悚,惧也。——《玉篇》 人君闻此,可以悚惧。——汉· 王符《潜夫论·慎微》 又如:悚怯(惶恐胆怯);悚愧(惶恐惭愧);悚栗(恐惧战栗);悚骇(惊恐);悚异(惊异) 欢悦 。 如:悚抃(欢愉);悚戴(欢欣奉戴);悚跃(欢悦跳跃) 耸立;高耸 。 如:悚立(耸立,竖立);悚峙(高耸峙立) 恭敬 。 如:悚敬(恭敬)  6、惧： 基本释义 害怕；恐惧：畏～。毫无所～。连我也～他三分。 详细释义 〈动〉 (形声。从心,瞿声。本义:害怕,恐惧) 同本义 惧,恐也。——《说文》 是以举天下之人,皆恐惧振动惕栗,不敢为淫暴。——《墨子·尚同中》 楚兵惧,自 秦归。——《史记·屈原列传》 夫大国,难测也,惧有伏焉。——《左传·庄公十年》 故有知非以虑是,则谓之惧。——《荀子·解蔽》 喜怒哀惧爱恶欲。——《礼记·礼运》 勇者不惧。——《论语·子罕》 又如:惧思(因恐惧而慎重考虑);惧选(害怕获罪);惧高症(心理学名词。身处高处所产生的过分恐惧反应,不敢往下看、双腿发软、颤抖或晕眩等) [形]∶惊慌失措的样子。 闻叔孙通之谏则惧然,纳 曹相国之对而心说。——《汉书·惠帝纪赞》 恐吓： 危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也。——《易》 围徐以惧 吴。——《左传·昭公十二年》   7、恐： 基本释义 1.害怕；畏惧：～慌。惊～。有恃无～。诚惶诚～。 2.使害怕：～吓。 3.恐怕：～难胜任。他不出席～有原因。 详细释义 〈动〉 (形声。从心,巩声。本义:严重害怕,惊恐) 同本义 恐,惧也。——《说文》 室如县罄,野无青草,何恃而不恐?——《左传·僖公二十六年》 星队木鸣,国人皆恐。——《荀子·天伦》 屠大窘,恐前后受其敌。——《聊斋志异·狼》 秦王其破璧,乃辞谢。——《史记·廉颇蔺相如列传》 又 赵王恐。 恐栗,为儿恒状。——唐· 柳宗元《童区寄传》 舟人大恐。——宋· 苏轼《石钟山记》 魏王恐。——《史记·魏公子列传》 又如:恐防(担心,提防);恐虑(担心);恐灼(惊恐);恐怯(畏怯、害怕);恐畏(畏惧);恐急(惊慌) 恐吓,使之害怕 伺其危险之陂,以恐其主。——《韩非子·有度》 李斯因说 秦王,请先取 韩以恐他国。——《史记·高祖本纪》 又如:恐呵(威吓呵斥);恐胁(恐吓威胁);恐逼(恐吓逼迫);恐褐(恫吓威胁) 恐怕 恐前后受其敌。——唐· 柳宗元《三戒》 常恐秋节至。——《乐府诗集·长歌行》 而恐太后玉体之有所郄也。——《战国策·赵策》 恐托付不效。——诸葛亮《出师表》 又如:恐其有误;恐不容易;恐非所愿 〈副〉 恐怕,表示估计兼担心 [I'm afraid] 不治将恐深。——《韩非子·喻老》 偿城恐不可得。——《史记·廉颇蔺相如列传》 恐为操所光。——《资治通鉴》 恐不任我意。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》  8、惶：  基本释义 恐惧：～恐。惊～。 详细释义 〈形〉 (形声。从心,皇声。本义:恐惧,惊慌) 同本义 惶,惶恐也。——《说文》 惶,惧也。——《广雅》 秦王方环柱走,卒惶急,不知所为。——《史记·刺客列传》 孟贲狎猛虎而不惶。——《潜夫论·卜列》 多官惶惶,只得散去。——明· 梦觉道人《三刻拍案惊奇》 又如:惶惶(惊恐不安);遑迫(惊慌);惶汗(惊惧而汗流);惶沮(恐惧沮丧);惶怖(恐惧害怕)  9、垢： 基本释义 1.污秽；肮脏：蓬头～面。 2.脏东西：油～。牙～。泥～。 3.耻辱：含～忍辱。 详细释义 〈名〉 (形声。从土,后声。本义:污秽,尘土一类的脏东西) 同本义 垢,浊也。——《说文》 茫然彷徨乎尘垢之外。——《庄子·大宗师》 不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知。——《韩非子·大体》 爬罗剔块,刮垢磨光。——韩愈《进学解》 不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。——《史记·屈原贾生列传》 又如:积垢;尘垢;泥垢;牙垢;污垢;耳垢 耻辱,因不名誉而产生的羞耻感 受天下之垢。——《庄子·让王》 国君含垢。——《左传·宣公十五年》 沉积的水垢,尤指烧水器皿(如锅炉)内部的 。 如:锅垢;水垢 蒙受屈辱或贬抑的实例 。 如:忍辱含垢;垢辱;垢耻(耻辱);垢误(蒙耻受害) 邪恶,邪恶的人或事 。 如:藏垢纳污 〈形〉 污秽不洁 亦不敢服垢弊以矫俗干名,但顺吾性而已。——宋

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10、想： 基本释义 1.思考；动脑筋：敢～敢做。 2.回忆：放在什么地方，我一时～不起来啦。 3.怀念；惦记：母亲～着远行的孩子。 4.希望；打算：他～上北京。 5.预料；推测：没～到情况这么复杂。 详细释义 〈动〉 (形声。心形相声。本义:想念;怀念;羡慕) 同本义 想,冀思也。——《说文》 览物想故国。——杜甫《客居》 遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。—— 苏轼《念奴娇》 又如:想似(深切的怀念);想思(想念) 思考,思索 入景响之无应兮,闻省想而不可得。——《楚辞·九章·悲回风》 后来还亏得文琴替我竭力想法,找了原经手人,向 周中堂讨主意。——《二十年目睹之怪现状》 又如:冥思苦想;想来想去(反复的多方思考);想度(考虑,衡量) 希望,想要 那时他老人家正在用功,想中那名进士。——《儿女英雄传》 又如:想闻(想望,仰慕) 料想;猜想 余读孔氏书,想见其本人。——《史记·孔子世家论》 又如:想料(料想) 想象 想早励良规。——南朝梁· 丘迟《与陈伯之书》 思念存想,自见异物也。——王充《论衡》 好像,如同 云想衣裳花容,春风指槛露华浓。——李白《清平调词三首》 怀念、回想 想当年。——宋· 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》 以慰长想。——明· 宗臣《报刘一丈书》  四、译文：奏着乐，唱着歌，摆酒开宴。接过酒杯，开怀畅饮。情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。跪着磕头，拜了又拜，礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。  五、心得：一副惬意的生活场景，乐的时候尽情乐，开怀畅饮，手舞足蹈，对祖先恭敬的时候恭敬，礼仪周全，心情虔诚，听祖先的话，一代一代永续传承，兴旺发达。与人书信，不连篇累版，絮絮叨叨，应简明扼要，审慎周详。长净吾身，常静吾心。

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千字文（十五） 一、原文： 驴骡犊特 （lǘ luó dú tè） 骇跃超骧 （hài yuè chāo xiāng） 诛斩贼盗 （zhū zhǎn zéi dào） 捕获叛亡 （pǔ huò pàn wáng） 布射僚丸 （bù shè liáo wán） 嵇琴阮啸 （jī qín ruǎn xiào） 恬笔伦纸 （tián bǐ lún zhǐ） 钧巧任钓 （jūn qiǎo rén diào） 释纷利俗 （shì fēn lì sú） 并皆佳妙 （bìng jiē jiā miào） 毛施淑姿 （máo shī shū zī） 工颦妍笑 （gōng pín yán xiào）  二、需要查询的语句： 1、驴骡犊特 ， 骇跃超骧 。 译文：家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。 详细解析：小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。骧是腾跃不已。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，像受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。  2、诛斩贼盗 ， 捕获叛亡 。 译文：官府诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。 详细解析：要严厉惩罚盗贼，要追捕叛乱分子和亡命之徒。秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语.泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不会费那么大劲刻在竹简上，这个常识我们要有。“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。  3、布射僚丸 ， 嵇琴阮啸 。 译文：吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。 详细解析：第一位是吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经?序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。第四位是阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。其一：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。其二：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。  4、恬笔伦纸 ，钧巧任钓 。 译文：蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。 详细解析：第五位是蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。第六位是蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。第七位是马钧，“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。第八位是任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子.外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。  5、释纷利俗 ， 并皆佳妙 。 译文：他们的技艺能消除纠纷，便利世人，都是高明巧妙的。 详解：“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民。世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心就会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用，也是这个道理。  6、毛施淑姿 ， 工颦妍笑 。 译文：毛嫱、西施，姿容姣美，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。 详细解析：“毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。 毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是“关公战秦琼”了吗？淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。“工颦妍笑”一句语出《庄子.齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。《庄子》一书中有三次说到了西施，可见庄子也是个追星族。西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看“病西施”样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做“东施效颦”。这两句话的意思联起来就是：毛嫱、西施，姿容姣美，皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。  三、需要查询的字词 1、超： 基本释义 1.超过：～额。～龄。～音速。一连～了两辆车。 2.超出（一定的程度或范围）：～级。～高温。～一流。 3.在某个范围以外；不受限制：～自然。～现实。～阶级。 4.跳跃；跨过：挟泰山以～北海。 5.姓。 详细释义 〈动〉 (形声。从走,召声。本义:跃上;跳过,跃过) 同本义 超,跳也。——《说文》 超乘者五百乘。——《吕氏春秋·悔过》。注:“巨踊上车也。” 超回志度。——《楚辞·九章·抽思》 超五岭兮嵯峨。——《楚辞·九思·伤时》 方投石超距。——《史记·白起王翦传》 挟泰山以超 北海。——《孟子·梁惠王上》 又如:超乘(跃登战车);超足(腾跃);超步(跨登;迈步);超次(超越等级升迁) 提拔;擢升 故莫敢超等逾官。——《管子·法禁》 又如:超拜(越级升授官职);超阶(指超级擢升的官职) 超过;胜过 超五帝侔三王者,必此法也。——《韩非子·五蠹》 又如:每亩超千斤;超俗(超越凡俗;出众) 〈形〉 超脱,超凡 虽有荣观燕处超然。——《老子》。注:“超然远避而不处也。” 又如:超逸(超然脱俗,俊逸高雅) 美妙,高超 。 如:超妙(高超美妙) 远;遥远 平原忽兮路超远。——《楚辞·九歌·国殇》 又如:超然(遥远的样子) 惆怅,若有所失 武侯超然不对。——《庄子·徐无鬼》 于是二子愀然改容,超若自失,逡巡避席。——《文选·司马相如·上林赋》 又如:超忽(迷惘,怅然自失)  2、骧： 基本释义 马快跑时抬头的样子。多 用于人名。 详细释义 〈动〉 腾跃;昂首奔驰 骧,马之低卬也。从马、襄声。——《说文》 乃奋翅而腾骧。——张衡《西京赋》。注:“驰也。” 四骐龙骧。——左思《吴都赋》 载车奔兮马繁骧。——曹植《离友》 又如:骧腾(驰骋) 仰;上举 臣父骧眉扼腕,恨不从杨涟诸臣后。—— 清· 彭定求《周端孝先生传》 又如:骧首(抬头) 〈名〉 后右足白的马 后右足白骧。——《尔雅·释畜》 泛指马 《诗》云:“两服,上骧”。注云:“骧,马”。是也。——司马贞索隐《史记》  3、释纷： 基本释义 1.说明；解说：注～。解～。 2.消除：～疑。冰～。 3.放开；特指释放被拘押者或服刑者：～放。保～。 4.放下：手不～卷。如～重负。 5.指释迦牟尼。泛指佛教：～教。～典。 详细释义 〈动〉 (形声。从采( biàn),睪( yì)声。采,有辨别、分析义。本义:脱掉,解下) 同本义 释,解也。从采,取其分别物也。睪声。——《说文》 释获。——《仪礼·大射仪》 释左骖,以公命赠孟明。——《左传·僖公三十三年》 昭公出奔,民如释重负。——《谷梁传·昭公二十九年》 主人释服。——《仪礼》 又如:释绂(解下印绶。指致仕罢官);释褐(除去平民的衣服,换上官服。即“作官”) 解释 [夫差]乃使行人 奚斯释言于 齐。——《国语·吴语》 又如:释情消迹(消除误会;予以和解);释言(以言语自作解释);释例(说明所著书的凡例) 释放;赦免 怀王竟听 郑袖,复释去 张仪。——《史记·屈原贾生列传》 豪民气尽,以额叩头,谢不敢。乃释之。——明· 高启《书博鸡者事》 舍弃;抛弃 故释先王之法,而法其所以为法。——《吕氏春秋·察今》 乃请释子服何于吴。——《左传·哀公八年》 君其释申生也。——《国语·晋语》。注:“释,舍也。” 又如:释法(舍弃法令而不施用) 放下;放开 有卖油翁释担而立。——宋· 欧阳修《归田录》 庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也。”——《庄子·养生主》 又如:力叮不释(用力叮住不放) 消失 虽欲爱君,惑不释也。——《国语·晋语》 溶化;消融 涣兮其若冰之将释。——《老子》 又如:如冰之将释(就像冰将消融那样) 泡在水里或其他液体里 欲濡肉,则释而煎之以醢。——《礼记·内则》 发,射出 若虞机张,往省括于度,则释。——《书·太甲上》 解除;免除 不以一己之害为害,而使天下释其害。——清· 黄宗羲《原君》 又如:释去仔肩(卸掉责任;放下重担);释憾(解除心中的怨恨。指报复);释难(解除困难);释闷(解闷儿;排遣烦闷);释四增美(除去邪僻之念,增加美善的质性) 淘米 释之叟叟,烝之浮浮。——《诗·大雅·生民》 〈名〉 中国佛教用作释迦牟尼的简称 。是佛陀的姓氏;自东晋以后,佛教出家人自称释子,对外人而言称释氏。 如:释厄(唐僧遭受的魔难);释老(指释伽牟尼与老子。即佛家与道家。也叫“释道”)  纷： 基本释义 1.多；杂乱：～乱。～飞。 2.纠纷：排难解～。 详细释义 〈名〉 (形声。从糸( mì),分声。从“糸”,表示与线丝等有关。本义:马尾韬,扎束马尾的丝麻织物) 同本义 纷,马尾韬也。——《说文》。段玉裁注:“韬,剑衣也。引申凡为衣之称。《释名》曰:‘纷,放也,防其放弛以拘之也。’” 旗上的飘带 青云为纷,虹霓为缳。——汉· 扬雄《羽猎赋》 又如:佩纷(佩饰丝带) 花边 次席纷纯,左右玉几。——张衡《东京赋》 祸乱;灾难 唯天轨之不辟兮,何纯絜而离纷!——《汉书》 争执;纠纷 谈言微中,亦可以解纷。——《史记·滑稽列传》 又如:纷纠(纠纷;纷扰;祸乱);纷哓(争辩不休) 抹布;拭物的佩巾 。 如:纷帨(用来拭物的佩巾) 〈形〉 盛多,各种各样 且矫诏纷出,钩党之捕遍于天下。——明· 张溥《五人墓碑记》 于是众枪齐发,敌人纷堕如落叶。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》 艚又如:纷委(盛多);纷若(盛多的样子);纷营(众多,杂乱);纷郁(盛多的样子) 杂乱 霰雪纷其无垠兮,云霏霏其承宇。——《楚辞·屈原·涉江》 班其相纷些。——《楚辞·招魂》 涫涫纷纷。——《荀子·解蔽》 狱之放纷。——《左传·昭公十六年》 顾自民国肇造,变乱纷乘。——孙文《 序》 又如:纷腾(杂乱喧腾);纷嚣(纷乱喧嚣);纷错(杂乱的样子);纷纶(乱而多。忙乱);纷罗(排列混乱无序的样子。或指众多并列)

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4、利： 基本释义 1.锋利；锐利（跟“钝”相对）：～刃。～爪。 2.顺利；便利：不～。成败～钝。 3.利益（跟“害、弊”相对）：～弊。有～。兴～除害。 4.利润或利息：暴～。薄～多销。本～两清。 5.使有利：～国～民。毫不～己，专门～人。 6.姓。 详细释义 〈形〉 (会意。从刀,从禾。表示以刀断禾的意思。本义:刀剑锋利,刀口快) 同本义 利铦也。——《说文》 其利断金。——《易·系辞》 国之利器,不可以示人。——《老子》 木受绳则直,金就砺则利。——《荀子·劝学》 兵革非不坚利也。——《孟子·公孙丑下》 又 不以兵革之利。 则国之伤也若以利剑刺之。——《韩非子·解老》 非兵不利。——宋· 苏洵《六国论》 求天下之利匕首。——《战国策·燕策》 又泛指锐利 吾矛之利,于物无不陷也。——《韩非子·难一》 又如:利爪;利喙(尖利的嘴);利矢(锋利的箭);利口辩给(能言善辩,含贬义);利金(锋利的兵器) 快;敏捷 假舆马者,非利足也,而致千里。——《荀子·劝学》 子贡利口巧辞。——《史记·仲尼弟子传》 又如:利马(快马);利嗖(轻快利落);利爽(灵活敏捷);利屣(舞屣,头小而尖的鞋子);利便(伶利) 吉利;顺利 时不利兮骓不逝。——《史记·项羽本纪》 探军不利。——《资治通鉴》 因利乘便。——汉· 贾谊《过秦论》 又如:利钝(顺利与挫折);利市酒(为祈祷好运而喝的酒);利时(吉时) 有利的 善战者因其势而利导之。——《资治通鉴》 重要的;要害的 怀抱利器——韩愈《送董邵南序》 国之利器不可以示人。——《庄子·胠箧》 〈名〉 利益 上下之利,若是其异也。——《韩非子·五蠹》 有蒋氏者,专其利三世矣。—— 唐· 柳宗元《捕蛇者说》 利尽南海。——《三国志·诸葛亮传》 火器利袭远。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》 又 技击利巷战。 又如:福利(生活上的利益,特指对职工生活的照顾);利孔(获得利益的来源) 赢利;利息 逐什一之利。——《史记·越王勾践世家》 欲居之以为利。——《聊斋志异·促织》 商人重利轻别离。——白居易《琵琶行(并序)》 又如:暴利(巨额利润);利赢(赢利;利润);利子(利息) [功名]利禄  不慕荣利。——晋· 陶渊明《五柳先生传》 又如:利心(利欲之心);利端(利欲的端绪);利色(私利与情欲) 财利 君子喻于义,小人喻于利。——《论语·里仁》 毋示以利。——汉· 桓宽《盐铁论本文》 又如:利禄(财利与爵禄);利路(生财门路;钱财);利物(给优胜者的钱物;赃物) 指个人的安危 但欲求死,不复顾利害。——宋· 文天祥《指南录后序》 胜利 必以全争于天下,故兵不顿而利可全。——《孙子》 物资出产 荆州北据 汉、 沔,利尽南海。—— 陈寿《三国志》 力过吏势,以利相倾。——汉· 晁错《论贵粟疏》 西有巴蜀汉中之利。——《战国策·秦策一》 通“痢” 轻土多利。——《淮南子·地形》 姓 〈动〉 善于 。 如:利口(善于口辩);利足(善于行走);利趾(善走);利舌(谓能言善辩) 使有利。 如:利他(佛教语。施益于他人);利涉(便利渡河。后世也称舟为利涉);毫不利己,专门利人 占;谋利 。 如:利人妻女;损人利己(损害他人以图私利)  5、俗： 基本释义 1.风俗：习～。移风易～。 2.大众的；通行的；习见的：约定～成。通～。 3.趣味不高的；令人厌恶的：庸～。～气。 4.没出家的人；世俗：僧～。还～。 详细释义 〈名〉 (形声。从人,谷( gǔ)声。习俗是人的行为,所以从人。本义:风俗) 同本义(长期形成的礼节、习惯) 俗,习也。——《说文》 六曰以俗教安。——《周礼·大司徒》 入国而问俗。——《礼记·曲礼》 循俗未足多也。——《淮南子·泛论》 俗主亏情。——《吕氏春秋·情欲》。注:“凡君也。” 移风易俗,天下皆宁。——《荀子·乐论》 亦不敢服垢弊以矫俗干名,但顺吾性而已。——宋· 司马光《训俭示康》 淫侈之俗日日以长,是天下之贼也。——汉· 贾谊《论积贮疏》 又如:风俗(风,指一时普遍流行的风气;俗,指长期形成的礼节、习惯);习俗(习惯和风俗);民俗(人民群众的风俗习惯);俗忌(一般习俗所忌讳的事);俗化(民俗教化) 佛教称尘世间为俗,与出家相对 时有沙门释惠林… 世祖命使还俗。——《宋书·徐堪之传》 又如:俗计(尘世间的生计);俗缘(尘缘。指佛门信徒与世俗的人际关系);俗本(民间通行的版本);俗骨(尘世间人的资质或禀赋);俗界(凡界,尘界);俗纷(尘世的纷扰);俗声,俗喧(尘世的喧扰);俗间(世间,尘间) 一般人;百姓 俗之所欲,因而予之。——《史记·管晏列传》 是己而非人,俗之同病。——清· 刘开《问说》 又如:僧俗(僧尼和一般人);俗家(指一般人家。对出家人而言);俗姓(僧侣未出家前的姓氏);俗父(出家人称生父为俗父);俗众(群众,普通人);俗圣(凡庸人与圣人) 〈形〉 平凡;普通;一般 请回俗士驾,为君谢逋客。——孔稚圭《北山移文》 察其本,乃与俗议之异。——《史记·李斯列传》 不论姚花与魏花,只供俗目陪妖姹。——宋· 韩琦《和袁陟节椎龙兴寺芍药》 夫移风易俗,使天下回心而乡道,类非俗吏之所能为也。——《汉书·贾谊传》 又如:俗手(技艺、本领平庸的人);俗俚(不讲究礼仪;粗俗);俗嗒嗒(俗气,无聊);俗吏(没有深识远见的平庸官吏);俗材(平庸之人);俗句(平庸熟滥的诗句);俗师(浅薄凡庸的教师、术士);俗辈(平庸鄙俗一类人);俗劣(平庸鄙陋);俗手(技艺平庸的人);俗笔(平庸的笔法);俗调(平庸鄙俗的情调);俗主(平庸的君主) 庸俗,不雅,缺乏修养的 人瘦尚可肥,士俗不可医。——苏轼《于潜僧绿筠轩》 拨乱属膏圣,俗儒安可通。——唐· 李白《登广武古战场怀古诗》 众人见黛玉年貌虽小,其举止言谈不俗。——《红楼梦》 又如:鄙俗;俗不可耐;俗骨(庸俗的气质。别于仙骨而言);俗夫(俗人,俗士,鄙俗之人);俗陋(庸俗鄙陋);俗物(对世俗庸人的鄙称);俗眼(浅薄势利的世俗人的眼睛);俗野(庸俗粗野) 世俗 少无适俗韵,性本爱丘山。——晋· 陶渊明《归园田居》 吾不能变心以从俗兮,固将愁苦而终穷。——《楚辞·屈原·涉江》 又如:俗家(世俗之家。也指僧人父母之家);俗流(世俗之辈);俗客(世俗的人);俗念(世俗的想法) 通俗,流行 寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。——《孟子·梁惠王下》 孙卿之言既,又因俗说而论之。——《汉书·刑法志》 又如:通俗(俗话,通俗的谈话);俗读(一般人习惯的读音);俗书(通俗流行的书体或字) 〈动〉 从其习俗 上不循于乱世之君,下不俗于乱世之民。——《荀子》 厌烦,腻味 若就是这句话呢,我们姑娘在时,我也跟着听俗了。——《红楼梦》  6、佳： 基本释义 1.美；好：～句。～音。最～方案。成绩甚～。身体欠～。 2.姓。 详细释义 〈形〉 (形声。从人,圭( guī)声。本义:美,美好) 同本义 佳,善也。——《说文》 佳,大也,又,好也。——《广雅》 佳兵者不祥。——《老子》 佳丽人之所出也。——《战国策·中山策》 丽以佳只。——《楚辞·大招》 佳侠函光。——《汉书·外戚传》。注:“佳侠,犹佳丽。” 形夸骨佳。——《淮南子·脩务》 佳人不同体,美人不同面,而皆说于目。——《淮南子·说林》 山气日夕佳。——晋· 陶渊明《饮酒》 秋菊有佳色。 每自矜风调,思得佳偶。——蒋防《霍小玉传》 作敲字佳。——宋· 胡仔《苕溪渔隐丛话》 佳木秀而繁阴。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》 佳者笼养。——《聊斋志异·促织》 小时了了,大未必佳。——《世说新语·言语》 一经品题,便作佳士。——李白《与韩荆州书》 又如:佳士(品学兼优的人);佳夕(良夜);佳器(美好的器物);佳口(美婢);佳侠(佳丽,美女);佳色(妍丽的颜色;美丽的色彩);佳冶(娇美妖冶);佳观 吉祥 。 如:佳谶(吉利的预言);佳忏(吉祥的忏语);佳语(吉祥的话;好话);佳气(美好的云气。古代以为是吉祥、兴隆的象征)  7、妙： 基本释义 1.好；美妙：～品。～境。～不可言。这个办法真～。 2.神奇；巧妙；奥妙：～计。～策。～用。～算。～诀。～手回春。莫名其～。 3.姓。 详细释义 〈形〉 (会意兼形声。从女,从少,少亦声。美妙少女。本义:美,好) 同本义 尽所历妙。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》 又如:天镜之句为妙;妙巧(美妙奇巧);妙香(特好的香气);妙丽(容貌美好);妙观(美妙的观察);妙引(佳美的文辞);妙色(庄严或美丽的色彩) 神妙 其当是其妙处不传。——《世说新语·文学》 又如:妙理(神妙的道理);妙略(夺谋,妙计);妙契(神妙的契合);妙用(神妙的作用);妙笔(神妙之笔。指书画或文字的高手) 精妙;精微 常无欲以观其妙。——《老子》。王注:“妙者,微之极也。” 所知者妙矣。——《吕氏春秋·审分》 虽妙必效情。——《史记·律书》。注:“妙,谓微妙之性也。” 妙尽琁机之正。(琁机:玉饰的测天仪器。正:则,译为原理)。——《后汉书·张衡传》 又如:妙旨(精微幽深的旨意);妙言要道(精到的言论,中肯的道理);妙绪(精妙的思绪,思想);妙思(精妙的构思);妙演(精妙的阐述);妙说(意旨精微的言论) 巧妙,高明 众妙毕备。——《虞初新志·秋声诗自序》 皆服其妙。——《后汉书·张衡传》 又如:以为妙绝;妙着(高明的棋着;好办法);妙品(精巧美妙的物品);妙远(高妙深远);妙迹(指佳妙的书法作品);妙旨(好的意见,计谋) 通“眇”。细微,幼小,年少 所知者妙矣。——《吕氏春秋·审分》 终军以妙年使越,欲得长缨占其王。——曹植《求自试表》 又如:妙人(年少风流的男子);妙年(指少壮之年);妙身(指幼年之身)  8、淑： 基本释义 温和的；善良的。多指妇女的品德好。 详细释义 〈形〉 (形声。从水,叔声。本义:水清澈) 同本义 淑,清湛也。——《说文》 其何能淑。——《诗·大雅·桑柔》。按,清也。 又如:淑淑(清净);淑清(明朗;纯净);淑然(清纯的样子) “淑”假借为“俶”。善良;美好 [kind-hearted] 遇人之不淑矣。——《诗·王风·中谷有蓷》 淑人君子。——《诗·曹风·鳲鸠》 窈窕淑女,君子好逑。——《诗·周南·关雎》 淑,善也。——《尔雅》 有私淑艾者。——《孟子》 九侯淑女。——《楚辞·招魂》 淑人君子,其仪一兮。——《荀子·劝学》 未获至论之淑真也。——《潜夫论·论荣》 将军向宠,性行淑均。——诸葛亮《出师表》 又如:淑艾(美好;善良);淑人(心地善良之人;明清对三品官之妻的封号);淑慎(美善而敬慎);淑懿(美善;良善);淑景(美景);淑媛(美好善良的女子);淑慝(好坏;善恶);淑女(悠闲洁净的女子);帝王对高官家属的一种封号;淑士(淑人,善人);淑尤(特别美善);淑化(良善的风尚) 美丽 淑好之人,戚施之所妒也。——桓宽《盐铁论·非鞅》 又如:淑貌(美丽的容貌);淑姿(优美的姿态容貌);淑尤(优美出众,美善过人);淑丽(犹淑美。贤淑美丽);淑美(美丽贤淑);淑令(美丽);淑好(美丽)  9、颦： 基本释义 皱眉：～眉。一～一笑。 详细释义 〈动〉 (形声。从频,卑声。本义:皱眉) 同本义 犹如含颦望巡狩,九疑如黛隔湘川。——唐· 李群玉《黄陵庙》 又如:颦眉(皱眉);一颦一笑;颦笑(皱眉和欢笑);颦蛾(皱眉);东施效颦(西施病心而捧心皱眉,其里丑女以为美而模仿) 〈形〉 忧愁 。 如:颦呻(忧愁叹息)  10、笑： 基本释义 1.露出愉快的表情，发出欢喜的声音：～容。微～。眉开眼～。哈哈大～。 2.讥笑：耻～。见～。～他不懂事。 3.姓。 详细释义 〈动〉 (会意。从竹,从夭。杨承庆曰,“竹得风其体夭屈,如人之笑”。字或从竹,从夭。本义:因喜悦开颜或出声) 同本义 笑,喜也。——《说文》。杨承庆曰:“竹得风,其体夭屈,如人之笑也。 李阳冰刊定说文从之。” 竹为乐器,君子乐然后笑也。——《字林》。朱骏声曰:“此字古皆从犬,本义犬狎人声也。从犬,箾省声。” 一握为笑。——《易·萃》 载笑载言。——《诗·卫风·氓》 言笑晏晏。 两小儿笑曰。——《列子·汤问》 乐然后笑,人不厌其笑。——《论语·宪问》 止增笑耳。——《聊斋志异·狼三则》 笑而止之。——《列子·汤问》 笑而不顾。——清· 周容《芋老人传》 又如:笑唏唏(笑嘻嘻);笑咍咍(大声地笑);笑浪(无拘束地大笑);笑面夜叉(外貌和气、心地狠毒的人) 讥笑;嘲笑 顾我则笑。——《诗·邶风·终风》 以五十步笑百步,则何如?——《孟子·梁惠王上》 又如:笑端(笑柄);笑骂从汝(我行我素,不顾他人饥笑责骂);笑弄(讥笑;嘲弄);笑侮(嘲笑戏弄) 玩笑;逗乐 勿以为笑。——《诗·大雅·板》 又如:笑嗷(喜笑;玩闹);笑乐院本(戏曲演出在正戏前加演的小戏);笑耍头回(宋元时说书人在开讲正书前,先讲一个小故事作引子) 喜爱;羡慕 。 如:笑眼传心(相视而笑,以目传情);笑悦(欢笑喜悦);笑叹(可笑可叹) 比喻花朵开放 露浓晞晚笑,风劲浅残香。——唐太宗《赋得残菊花》 又如:笑笑(花盛开的样子);笑靥金(菊花的别称)  四、译文：家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。官府诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。他们的技艺能消除纠纷，便利世人，都是高明巧妙的。毛嫱、西施，姿容姣美，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。  五、心得：家里有祸，人心慌乱，惶恐，连牲口都能感知到。这得是多大的慌乱和惶恐啊，如果平时多注意自己合道，祸事是很难找上门的，即使有了不幸之事，沉着冷静地应对，都是比惊弓之鸟要好。专心自己的技艺提高，掌握一技之长总是能服务他人。勤奋学习，弃无知，弃蒙昧，不做“亡命之徒”和“盗贼”。