红叶的读书笔记（千字文）

红叶

千字文（七）
一、全文：
都邑华夏 （dū yì huá xià），东西二京 （dōng xī èr jīng）。
背邙面洛 （bèi máng miàn luò），浮渭据泾 （fú wèi jù jīng）。
宫殿盘郁 （gōng diàn pán yù），楼观飞惊 （lóu guàn fēi jīng）。
图写禽兽 （tú xiě qín shòu），画彩仙灵 （huà cǎi xiān líng）。
丙舍旁启 （bǐng shè páng qǐ），甲帐对楹 （jiǎ zhàng duì yíng）。
肆筵设席 （sì yán shè xí），鼓瑟吹笙 （gǔ sè chuī shēng）。
升阶纳陛 （shēng jiē nà bì），弁转疑星 （biàn zhuàn yí xīng）。


1、都邑华夏，东西二京。
译文：中国古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。
详解：从国家的首都开始谈起，介绍了中国最古老的两个都城以及都城里面精美的建筑。中国最古老的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安。洛阳号称是九朝古都,历史上前后有九个朝代在洛阳定都。洛阳建都的历史,比长安还要早，是在西周的时候开始建立的。武王伐纣建立了周朝，没有几年武王就病死了,由十四岁的儿子成王继位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公辅政。商的政权虽然被推翻了,但前朝的遗老遗少等贵族还在，他们并不甘心服气。为了安全起见，就在西周首都亳之外的洛阳建立了洛邑，然后把前商朝的贵族都迁到洛阳，以防他们捣乱。周平王的时候，西部的少数民族犬戎入侵中原，扰乱周朝，连"烽火戏诸侯"的周幽王也被杀死了。继任的周平王实在没有办法，只好把国都东迁到洛阳，史称"东京"。以后的东汉、曹魏、西晋、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都将国都设在洛阳，所以才称洛阳为"九朝古都"。西京长安，简称西安，由于地理位置接近中国的中心，所以是"十一朝古都"。最早在长安建都的是西汉，之后有秦魏北周隋唐等多个朝代均定都于此。西安周边有多处历史遗迹，如东边的半坡村，是中国境内发现的最大的新石器时代的遗址，距离现在有7000年了。一个东京洛阳，一个西京长安，是中国历史上最古老、最宏伟的两个都城。 都邑：天子住的地方叫都，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念。中国的文化灿烂光华故此称为"华"；中国的土地辽阔无边因此叫做"夏"，华夏就代表了中国。“京”甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家首都的专用词。

2、背邙面洛，浮渭据泾。
译文：洛阳背靠北邙山，面临洛水；长安左横渭水，右据泾河。
详解：这两句话描述了东西二京即长安和洛阳的地理位置与地形地貌。“背邙面洛”描述的是洛阳，洛阳城背靠北邙山，南面是洛水 。在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正位；西方人尚北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他们叫指北针。古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来的衙门口也都是朝南开。为什么非得坐北朝南不可呢? 这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火(阳光)的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以"天子无私事"。"背邙"的邙指的是洛阳城北的邙山，北邙山海拔250米，方圆200公里，既不雄伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历史上素有“生于苏杭，葬于北邙”之说。在邙山几十公里的主地段内，仅皇家陵园就有五处，分为东周、东汉、曹魏、西晋、北魏五个皇陵区，埋葬着汉光武刘秀、蜀后主刘禅、南陈后主陈叔宝、南唐后主李煜等帝王，以及贾谊、班超、李密、薛仁贵、狄仁杰、杜甫、石崇、孟郊、颜真卿等名流。古人有诗说，"北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城"，一点也不假。此外，"洛阳牡丹甲天下"这是人人皆知的，但是"洛阳牡丹出邙山"，北邙山又叫牡丹山，这个典故就不是人人皆知了。洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南，然后汇入黄河，所以"背邙面洛"是洛阳城地理背景的描绘。"浮渭据泾"，说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有泾河。渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有"泾渭分明"的成语。浮是漂流、漂浮的意思；据是据恃、凭据、靠着的意思。

3、宫殿盘郁，楼观飞惊。
译文：宫殿回环曲折，楼台宫阙凌空欲飞，使人心惊。
详解：这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫作殿，本来在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。殿的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神佛或帝王受朝理事的厅堂。一般来说，殿是议论公事的地方，宫是帝王的生活区。例如北京皇宫紫禁城的布局，分为前朝后廷、左庙右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，属于外朝；后半部分是后三宫：乾清宫、坤宁宫、交泰宫(殿)，那是皇帝生活起居的地方，属于内廷。紫禁城的左面是皇帝的家庙，太庙（现在的劳动人民文化宫）；右面是祭地神和谷神的社稷坛（中山公园五色土）。"宫殿盘郁"是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。盘是盘旋、逶迤，郁是重叠茂盛的样子。楼观是古代宫殿群里面最高的建筑，飞是形容建筑物之高，有凌空欲飞之势。惊是让人看了触目惊心、舌拱不下。中国古代建筑艺术是我们中国文化的一部分，其中最常见的就是亭台楼阁。亭子只有顶没有四壁，是供游人、行人小憩的地方。台是用土石垫起来的高而平的方形建筑，便于瞭望。阁是一种架空的小楼房，四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。楼是两层以上的建筑，《说文》里说，楼者重屋也，是重重叠加的屋子。观是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。故宫紫禁城午门前面有一个小广场，广场的两侧是宫墙和门楼，这就是早先的观楼，现在上面有五座阁楼式建筑叫五凤楼。楼观都高入云天,让人看了触目惊心。李白有一首诗《夜宿山寺》，述说诗人夜宿深山里面的一个寺庙，寺院后面有一座很高的藏经楼，他登上去了。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，曰："危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人"。后人有好事者，将自己家的楼，取名"摘星楼"，以言其高。

4、图写禽兽，画彩仙灵。
译文：宫殿里画栋雕梁，浓彩重笔，绘制着飞禽走兽，神灵天仙。
详解：中国四大吉祥兽为：龙、凤、龟、麒麟。又：图，甲骨文为口，边界，为啚，乡村。绘制地界图。写，甲骨文为房，为舄，舄为燕子衔泥筑巢。加三点水为潟湖，写是寫的变化，字意为移、置、作等。禽，甲骨文是网的倒写，意为捕鸟（用支架捕鸟为罗）。兽，是獸的简写，甲骨文为单（石单），为犬，与狩同源，狩猎动物。画，是畫的变化，从聿、从田、从一，画地界。彩，从采从彡，色彩丰富(多指文章)。仙，是僊的简写，从人从遷的声略，意为远离去山中修炼获得长寿。灵，是靈的变化，从雨从口从巫，求雨。

5、丙舍旁启，甲帐对楹。
译文：正殿两旁的配殿从侧面开启，豪华的幔帐对着高高的楹柱。
详解：宫殿正房两侧的房屋称偏殿、配殿，由于不是正房，房门都是向东西方向开启。甲帐是正房幔帐，正对着楹柱。甲帐是刘邦的创制，由天下奇珍异宝制成，天下第一帐，故称甲帐。丙舍：有次等、简陋、地户等含义。地户为地门，在东南方，为死门，处理死人之事的房屋称为丙舍。巳时接下来是午，午时，阳之极，一丝阴生。亥为天门，西北方，亥接下来是子时，新生命的开始，故为天门。又：丙，甲骨文像鱼尾、石器的手柄。舍，从余单柱无壁的房子，从口，乡村居住的房子。旁，同方，甲骨文头顶刑具流放。启，甲骨文用手推门，加口有启发说教之意。甲，本意为古代士兵盔甲。帐，从巾从长，帷幕。对，是對的变化，甲骨文为手持大刀对阵。對，篆字时左下为口，汉文帝认为官员问话回答不说真话，改口为土，力求实在。楹，从木从盈，楹柱为房间单位，盈，有不止一间之意。堂前柱子为楹。楹联就是楹柱上贴的对联。

6、肆筵设席，鼓瑟吹笙。
译文：宫殿里大排筵宴，弹琴吹笙，一片歌舞升平。
详解：这两句都是出自《诗经》，述说了宫殿里面正在进行的活动。肆与设是一个意思，都是放置、陈列，"肆筵设席"就是摆设筵席。《诗.大雅.行苇》中有"肆筵设席，授几有缉御"的诗句。筵和席都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫"胡凳"，是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子，没有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上，今天的日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层席子就叫作筵，筵上再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。"肆筵设席"现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。"鼓瑟吹笙",是宴会中助酒兴的音乐歌舞，《诗?小雅?鹿鸣》中有"呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙"的诗句。鼓是弹奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。鼓瑟吹笙就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。

7、升阶纳陛，弁转疑星。
译文：（宴会场面盛大，宫殿台阶九级一组）官员们上下台阶敬酒，头上戴着官帽，官帽缝合处缀着宝石，犹如星河转动。诗经：充耳琇莹，会弁如星。说的就是美玉坠耳，官帽缀宝石。又：升，甲骨文是长柄的勺，从酒坛打酒。合并字昇、陞，太阳从地平线升起。阶，是階的简化，金文从阜，山路石阶，从皆，相同，台阶。纳，从丝，从内（里面），布料缝制在里面。陛，从阜（高、阶的省略），从坒，相同，帝王宫殿的台阶。弁，金文，手捧起帽子（象形）。转，轉的变化，甲骨文用手转动（纺线工具）。疑，甲骨文十字路口，不知怎么走，象形，一个发傻的人。星，甲骨文（生，从无到有，）夜间发光体。

二、需要查询的字词
都：天子住的地方叫都
邑：诸侯住的地方叫邑
京：“京”甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家首都的专用词。
盘：盘是盘旋、逶迤
郁：郁是重叠茂盛的样子
丙舍：丙舍：有次等、简陋、地户等含义。地户为地门，在东南方，为死门，处理死人之事的房屋称为丙舍。
陛：陛，从阜（高、阶的省略），从坒，相同，帝王宫殿的台阶。

三、译文：中国古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。洛阳背靠北邙山，面临洛水；长安左横渭水，右据泾河。宫殿回环曲折，楼台宫阙凌空欲飞，使人心惊。宫殿里画栋雕梁，浓彩重笔，绘制着飞禽走兽，神灵天仙。正殿两旁的配殿从侧面开启，豪华的幔帐对着高高的楹柱。宫殿里大排筵宴，弹琴吹笙，一片歌舞升平。（宴会场面盛大，宫殿台阶九级一组）官员们上下台阶敬酒，头上戴着官帽，官帽缝合处缀着宝石，犹如星河转动。

四、心得：这一段主要描述的是国家的上层建筑。首先交代最壮观华美的两个都城洛阳和长安以及他们的地理位置，再描述了都城内皇帝及贵族们所居住的宫殿的华美和壮丽，以及其结构和功能。最后描述了一些盛大的宴会场面。读完后的感觉是，华夏祖先的智慧真是博大精深，首先都邑选址，就与自然和谐统一，我们叫做风水好，风水好我想不就是人与自然的和谐么？在那么早的时候，就能把房子建得那么漂亮，功能那么齐全。去年参观了紫禁城，那些宫殿真是重重叠叠，一片一片的，但每个宫殿都雕梁画栋，功能齐全，该通风的地方通风，该向阳的向阳。文字仿佛将我带到了那些生活的真实场景，看他建都，建房子，办宴会，那些热火朝天的繁华和生动的日子。

红叶

千字文（八）：
一、原文：
右通广内 （yòu tōng guǎng nèi）  左达承明 （zuǒ dá chéng míng）
既集坟典 （jì jí fén diǎn）      亦聚群英 （yì jù qún yīng）
杜稿钟隶 （dù gǎo zhōng lì）     漆书壁经 （qī shū bì jīng）
府罗将相 （fǔ luó jiàng xiàng）  路侠槐卿 （lù jiā huái qīng）
户封八县 （hù fēng bā xiàn）     家给千兵 （jiā jǐ qiān bīng）
高冠陪辇 （gāo guān péi niǎn）   驱毂振缨 （qū gǔ zhèn yīng）
世禄侈富 （shì lù chǐ fù）       车驾肥轻 （chē jià féi qīng）
策功茂实 （cè gōng mào shí）     勒碑刻铭 （lè bēi kè míng）

1、右通广内，左达承明。
译文：建章宫右面通向藏书的广内殿，未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。
详解：这两句话是描述西京长安皇宫里面的建筑，向右通广内殿、往左达承明殿。上古时代没有高大的宫殿建筑，殷商的遗址上至今也没有发现瓦片，甚至禹王住的所谓宫室，也是半地穴式的，出入口有两级的土阶，屋顶都是茅草的，就是《诗经》中描写的"茅茨土阶"。直到战国时代的遗址上才发现了空心砖，还是用于墓穴，住人的房子还是用干打垒的土墙。秦始皇开始大规模的营造宫殿，像被项羽一把火烧了三个月的阿房宫。汉朝的长安城里面有著名的"汉三宫"：长乐宫、未央宫、建章宫。曹植、曹子建的诗文里面，就有一篇赋专门描写建章宫多么的豪华。刘邦就住在长乐宫，未央宫是在公元200年的高祖七年，由丞相箫何主持修建的，营造得极为豪华。建章宫的规模更为庞大，殿宇楼阁林立，号称千门万户，宫殿比未央宫还要高大。仅东西两个观阙就有20多丈高。《三辅黄图》这部汉朝的著作中就描写，"建章宫中，西则广内殿"，"未央宫有承明殿"。建章宫右通广内殿，未央宫往左去就是承明殿。古代东为右，西为左，上为南，下为北，与西洋地图相反。广内殿是皇帝收藏图书典籍的地方，承明殿是皇帝会见文武大臣的地方。这几句话联起来的意思，建章宫右面通向藏书的广内殿，未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。                  
2、既集坟典，亦聚群英 。
译文：这里收藏了很多的典籍名著，也聚集着成群的文武英才。
详解："既集坟典"说的是广内殿，因为它是收藏图书的地方，收藏了古今的图书典籍。"亦聚群英"说的是承明殿，承明殿既然是皇帝接见文武百官的地方，所以承明殿里亦聚群英，文武百官、群英荟萃。坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找不到了，就在地上堆一个土堆，叫作坟头，但这并不是坟的本义。清朝乾隆年间，有一个才子，叫袁枚、袁子才，诗作得相当好。袁枚中过进士，做过两任知县，他把《红楼梦》里边描写的大观园，也就是南京隋织造的隋园买了下来，重新装修以后住在里面。他在随园门口挂了一幅楹联。上联是，此地有崇山峻岭茂林修竹。下联是，斯人读三坟五典八索九丘。八索就是八卦，九丘是九洲的洲志。当时还有一位才子赵翼，也是很有名的诗人和史学家。他说过一句很著名的话："书到今生读已迟"，这辈子再读书其实已经晚了，这辈子用的是上辈子读的书，你这辈子读的是给下辈子准备的。赵翼看到了这幅对联，很不服气。三坟五典早已绝迹，孔老夫子都不一定读过。你袁枚口气太大了，得修理修理他。于是拿了自己的名帖来访袁枚。刚好袁枚不在家，管家很客气地招待赵翼，并问有什么事。赵翼说我也没什么事，只是来借两部书看。管家问借什么书，他说，三坟五典就可以。袁枚回来听说此事，知道赵翼是来找麻烦的，赶快叫人把门口的对联摘了。

3、杜稿钟隶，漆书壁经 。
译文：里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲（jí）县魏安厘王冢中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜（fù）孔庙墙壁内发现的古文经书。
详解：广内殿里面除了三坟五典以外，还有什么好东西呢？还有古玩字画的真迹，例如有杜稿、钟隶、漆书、壁经。汉朝有一个叫杜度的人善写草书，中国历史上写草书的第一人是杜度，不是唐朝的怀素。杜度草书的手稿，就是杜稿。三国时代的钟繇，写隶书是天下第一的，他的隶书真迹,就是钟隶。除此之外，还有"漆书壁经"。漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字，现代称为"蝌蚪文"。元代吾丘衍在《学古编》里面解释说："上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳”。现代出土了商代用玉石制作的漆书笔，可见漆书既是中国最早的硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。《晋书.束皙传》记载。晋时有一个名叫不准的汲都人（今河南新乡），盗掘战国时魏襄王的墓得到13篇漆书的古籍。壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。秦始皇焚书坑儒，把所有的儒书都收缴上来,孔子的八世孙怕儒学从此失传，就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟鲁恭王，想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简，内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。秦始皇焚书坑儒，活埋了儒生461个是事实，这又是李斯帮忙干的。那些儒生每每在下面指责他，他本来出身就不好，母亲又不太正经，这些人天天嚼舌头，最后把他逼急了，把这些人坑于山谷之中。至于焚书，他只是象征性地烧了一部分，其余的都堆放在阿房宫。项羽火烧阿房宫，烽火连三月，所以李斯坑儒、项羽焚书。二人是罪魁祸首，秦始皇一直背黑锅。到了汉惠帝刘盈当政，发现天下没儒学经典了。于是昭告天下，看谁还藏有儒家的经典。谁家敢藏，书是没有了，只能靠背诵的功夫默写下来。其中最有名的是一个名叫伏生的九十岁老头，他默写了整部《尚书》。以后把壁经里发现的《尚书》与他默写的《尚书》对比，一字都不差，可见古人背书的工夫真是一绝。一但爆发战争，书烧了,你没有背诵的功底，就再也找不回来了。

4、府罗将相，路侠槐卿。
译文：宫延内将相依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。
详解：承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相。府是聚集的意思，例如将国家的仓库叫做府库。朝廷的里面，文武百官，群英荟萃。朝廷的外面，道路两旁站立的都是三公九卿。侠是夹的通假字，就是夹道欢迎的夹字。"槐卿"是三槐九卿的简称。古人最崇敬槐树，槐树能生存数千年，且不怕旱涝、不畏寒暑，生命力极强。槐树花、槐树皮都可以吃，可以在饥年救人性命，所以槐树是中国的国树，叫国槐。三槐就是三公，代表国家最尊贵的三个职位。每个朝代，对三公的称谓都不同，秦汉以前，将太师、太傅、太保叫作三公。这三太公都是德高望重的老头，虽然没有具体的职务，但一句话就能将皇帝的意见否了，与今天的中顾委差不多。西汉的三公是大司徒、大司马、大司空。这三公都是宰相，都有实权，大司马掌管全国的兵马，相当于国防部长；大司徒专门管钱、管人，相当于丞相；大司空主管国家的基本建设。九卿是秦汉时代，中央政府的行政长官，包括：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗政、治粟内史、少府，共九卿。九卿中只有三卿主管国家的行政，其余的六卿主管皇帝的私人事务。廷尉又称大理，是全国最高法官；典客又称大鸿胪，主管少数民族和外交事务；治粟内史又称大司农，主管全国的租税赋役。九卿中的少府是宫廷总管，下设属官尚书。由于事务越来越多，尚书变成尚书省，从隋朝开始尚书省下设六部，也就是直到清朝都沿用的"兵刑工、吏户礼"六部。六部的正部长称尚书，副部长称侍郎。

5、户封八县，家给千兵 。
译文：他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍卫武装。
详解：这些公卿将相的待遇，都是异常的丰厚。简单地形容一下，就是"户封八县，家给千兵"。每户的封地都有八个县那么大 ，每家的亲兵卫队都有千人以上。这里的八和千起形容词作用，不是数量词。历史上根据功劳，受封地最多的是羊祜。羊祜是西晋著名的军事家、战略家，他是晋武帝司马炎的太傅、征南大将军，是使西晋灭吴战争胜利的关键人物。羊祜一生清廉仁慈，所得俸禄全部用来周济族人、奖励将士。他死后，武帝司马炎亲着孝服，痛哭流涕。羊祜如此大的功绩，封地不过五县。可见这里所说的"户封八县"是形容封地之多。封是分封土地，即帝王把爵位及土地赐给王室成员和有功的臣子。封字在六书中属会意，从土、从寸，字象是植树于土上，以明疆界。周朝建立后开始分封建国，设立800诸侯国，秦时被废除，汉朝又开始封爵食邑。诸侯自己采邑内收缴的赋税，除了向天子进贡以外，均归自己调度，象上面说的羊祜就是食邑六千户。给是配给、供给的意思，国家对有功勋的重臣，配以护卫的兵卒，类似现代首长家中的警卫人员。晋朝的大书法家卫瓘，因平蜀之功被封为征北大将军、尚书令，朝廷派给千兵。卫瓘的女儿卫铄，即众所周知的著名女书法家卫夫人，是王羲之学书法的老师。

6、高冠陪辇，驱毂振缨。
译文：戴着高大帽子的官员们陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。
详解：这些将相公卿，个个都带着高高的官帽，陪伴着帝后的车辇。冠是古代贵族男子戴的帽子，古人将长发挽为发髻，再用冠套住，不象后世的帽子将整个头顶都盖住。为了将冠固定住，冠的两旁就有两条可以在颔下打结的小丝带，叫缨。辇字是会意字,上边两夫下边一车，表示是两个人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的人力车叫辇，后世专指帝王与后妃专用的车乘。皇上坐的叫龙辇，皇后坐的叫凤辇。
7、世禄侈富，车驾肥轻。
译文：他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。
详解：古代贵族的爵位是世袭的，只要后代子孙没有违纪犯法，爵位没有被削去就可以世袭往替。禄是根据爵位的等级不同，政府予以的配给和补贴。古代的俸和禄不是一个概念，俸是薪俸，相当于现代的工资、薪水，你得干活才有薪俸。禄是配给，相当于现代的福利，只要你有爵位或名分，不干活也有禄给。例如满清初期，只要你是满人，就可以每个月领一斗禄米、二吊铜钱，什么也不用干，像新西兰的毛利人一样，坐享福利。所以后代满人除了提笼架鸟，什么都不会做，爱即是害这句话一点也不错。侈是奢侈、豪华、奢靡过度；富是富足、财物殷实。这些人世代享受国家的供养，生活奢侈富足，无忧无虑。战国以前，车马是连用的。没有无马的车，也没有无车的马，因此上古时代驾车就是御马，乘马就是乘车。驾是拉车的马，驾二马为骈；驾三马为骖；驾四马为驷，是速度最快的车，所以有成语"君子一言，驷马难追"。因帝王车驾出行都配有仪仗，逶迤可达数里，故非普通的一车一驾可比。肥轻是肥马轻裘的简称，出自《论语?雍也》篇，孔子说："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘"。孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国，孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。"肥马轻裘"已成为一个成语，形容富贵豪华的生活，白居易有《秦中吟》诗十首，其中之一就题为《轻肥》。这两句话的意思就是：子孙世代享受优厚的爵禄，生活奢侈豪富。车驾仪仗、肥马轻裘。

8、策功茂实 ，勒碑刻铭。
译文：他们的文治武功卓著而真实，不但被载入史册，且被镌刻在金石上永传后世。
详解：这些人世代享有如此丰厚的待遇是什么原因呢？因为他们的策功茂实。策是文治，出谋划策；功是武功，上阵杀敌。因为这些将相公卿，都有文治武功，而且这些功绩都是既丰厚又真实。茂是茂盛丰厚，实是真实不虚。这些人的文治武功既多又实，所以才有如此好的待遇。他们活着的时候是这样，死了以后还要勒碑刻铭，将他们的名讳事迹镌刻在金石之上，留传百世。勒碑是往石碑上刻字，刻铭是往金属上刻字，二者不一样。中国刻碑的历史始于西汉，汉以前没有碑，是往石头上刻字。故宫博物院保存有石鼓文，是战国时代镌刻在石鼓上的文字，还有石柱文，那是镌刻在六棱石柱上的文字。刻铭是在青铜器上刻字，现存的有盘铭文、钟鼎文，都是青铜器上的篆字。故宫养心殿里有一幅字，"苟日新，日日新，又日新"。这是汤之盘铭，是商王成汤洗手用的浴盘上面刻的字，属于金铭。其它的钟鼎文是预先雕刻在范具上，再通过浇铸出现在青铜器上的文字，也属于金铭。刻碑为什么又叫勒碑呢？勒是摹勒的简称，白板素碑的碑面先要以朱砂摹勒上石，然后才能镌刻。可以请人将碑文直接用朱砂笔摹写到碑面上，或者在碑文纸的背面用双勾法，即用朱砂笔勾勒出空心字形，再把碑文纸正面扣在碑面上，上面垫上若干层棉纸用石头慢慢地研磨，空心的朱砂字就印在石碑上了，然后才能用凿子镌刻。为什么要用朱砂摹勒呢？一则朱砂色泽鲜红、醒目；二则朱砂为矿物质，颗粒粗，写出的字不瘫软、不变形、不易脱落。这两句话的意思，就是：他们的文治武功卓著而真实，不但被载入史册，且被镌刻在金石上永传后世。

二、需要查询的字词：
1、既....亦：《诗经》中有一首《国风·召南·草虫》 ，写妻子思念丈夫的诗。“喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。”大意是：听那蝈蝈蠷蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。没有见到那君子，我心忧愁又焦躁。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中愁全消。其中有两处用到“亦既”“旡”是“既”的本字。旡，甲骨文（转向背后的“口”）（跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文再加“食”另造“既”代替。造字本义：吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反。金文承续甲骨文字形。近食就餐为“即”* ；餐毕离席为“既”。“亦”是“夜”的本字；而“夜”是“腋”的本字。亦，甲骨文是指事字，字形在一个人的两臂下方各加一点指事符号 ，表示人的两腋。造字本义：名词，人体的两腋部位。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成。当“亦”的“两腋”本义消失后，金文再加“肉”另造“夜”代替，表示人体的部位。当“夜”的本义消失后，后人再加“月”（肉）另造“腋”代替。副词：相同地，又，再，也。又”甲骨文像伸手抓持的样子。造字本义：抓，持，持有。“又”的“抓持”本义消失后，再加“月”（肉）另造“有”，表示手持肉食。古人也称面南而立时伸手向西为“又”方，该义消失后再加“口”另造“右”代替。 古人称静态的前肢为“手”，称动态的手为“又”（抓握、操持），“又”通常作为造字部件以“边旁”的形式出现。既......亦作为连接词，表达合取的逻辑关系。同时空并存并在的态势。

2、坟典：坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找不到了，就在地上堆一个土堆，叫作坟头，但这并不是坟的本义。賁，既是声旁也是形旁，表示大。墳，篆文（土，墓冢）（賁，大），表示大墓。造字本义：名词，比土冢更大的正式墓地，地表有碑铭。隶书将篆文字形中的写成“卉”。俗体楷书用“文”简化正体楷书中同音的“贲”，同时强调坟丘的碑铭。在古代，“坟”通常是平常人的葬地，有碑铭显示坟主身份，一般葬式简单，不担忧盗墓；“墓”*   则是王公贵族的葬地，为防盗掘，他们将陪葬珍宝与主人身份一同深埋地宫。地表有碑铭的叫“坟”。

3、缨：缨： “婴”是“缨”的本字。婴，甲骨文（朋，玉串、贝串）（又，抓持）（女），表示女子手持玉贝项圈装扮自己。金文省去“又”，并以“贝”代“玉”，明确项圈的“宝贝”含义。篆文以双贝代替金文的，强调用若干贝壳串成的贝串。在医疗保健条件简陋的古代，生育对母子都是一项重大挑战，怀孕女子将贝串挂在脖子上，祈望平安生产。造字本义：孕妇项挂贝串，祈求平安生产。隶书将篆文字形中的“女” 写成。当“婴”的本义消失后，再加“丝”（串绳）另造“缨”代替。

4、肥轻：肥轻是肥马轻裘的简称，出自《论语?雍也》篇，孔子说："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘"。孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国，孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。"肥马轻裘"已成为一个成语，形容富贵豪华的生活，白居易有《秦中吟》诗十首，其中之一就题为《轻肥》。肥，篆文（肉）（已，“人”的变形），表示多肉的人。造字本义：形容词，身体丰腴，多脂多肉。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“已”写成“巴”。巠，既是声旁也是形旁，是“径”的省略，表示便道、小道。轻，篆文轻（车）（巠，“径”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：战车负重少、运转自如。

5、策：朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文将金文字形中的写成竹形，将金文字形中的改写。

6、功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的写成。

7、茂：（野草）[ （伐，砍），造字本义：动词，用大刀斩劈丛密野草。篆文误将“伐”写成“戊”。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”

8、实：實，金文实（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：家境富裕，柜中藏贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。

9、刻：亥，既是声旁也是形旁，拟声词，相当于“咯咯”的响声。刻，篆文刻（亥，拟“咯咯”响）（刀，契），造字本义：用刀具“咯咯”响地契镂。

10、铭：名，既是声旁也是形旁，表示称呼，引申为标记。銘，金文（金，金属）（名，标记），表示在金属上标记。造字本义：动词，古人在钟鼎贵器镂刻主人的名字、记号。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。  

三、译文：建章宫右面通向藏书的广内殿，未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。这里收藏了很多的典籍名著，也聚集着成群的文武英才。广内殿里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲（jí）县魏安厘王冢中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜（fù）孔庙墙壁内发现的古文经书。宫延内将相依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍卫武装。戴着高大帽子的官员们陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。他们的文治武功卓著而真实，不但被载入史册，且被镌刻在金石上永传后世。


四、心得：此处讲王侯将相国之肱骨，建功立业之道，联系现实社会看一看，是有些体会的，国家不就是那一小部分人在掌握么，在左右国之命运么，我们这些小老百姓，如果不通过努力学习，如何提高眼界和认识成为国之肱骨呢？至少，通过学习，要管理好自己这一己之身还是更坚定了的。                                 

五、月总结：不再状态！

红叶

《千字文》九：
一、原文：
磻溪伊尹，佐时阿衡。
奄宅曲阜，微旦孰营。
桓公匡合， 济弱扶倾。
绮回汉惠， 说感武丁。
俊乂密勿， 多士寔宁。
晋楚更霸， 赵魏困横。
假途灭虢， 践土会盟。
何遵约法， 韩弊烦刑。

二、逐句解释：
1、磻溪伊尹，佐时阿衡。
译文：周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。
详解：从这里开始举出一系列文臣武将的事例，说明他们策功茂实的经过，都是一段段感人的事迹，都已经成为脍炙人口的戏文故事。第一个出场的是太公姜子牙，他的事迹是渭水垂钓，文王访贤的故事。磻溪是在渭水河畔（在今陕西宝鸡附近）的一个溪潭，水旁有一块大石头（磻），姜子牙曾坐在上面钓鱼。姜尚，字子牙，是东方夷人。他的祖先曾协助大禹治水有功，被封于吕，他以地为姓，故又称吕尚。姜子牙是一位很有才能、很有抱负的人。但在纣王的统治下，他怀才不遇，后来听说西帛侯，文王姬昌思贤若渴，便来到陕西岐山脚下的渭水河边，那时他已八十七岁了。他坐在磻石上用直钩钓鱼，不但不用鱼饵，鱼钩还悬在水面上三寸。有人问他这样能否钓到鱼，他回答说愿者上钩。周文王精通《易经》，曾著过《周易》。这一天，文王要出外狩猎，他就先卜了一卦。结果显示：此次狩猎的猎物不是野兽，而是独霸天下的辅臣。果然在渭水遇到姜子牙，两人谈论之后，文王大喜，说："我的先祖曾经预言说，将来会有圣人帮助周国振兴，我的祖先太公盼望您已经很久了。于是称姜子牙为"太公望"，立为国师。姜太公给文王制定的战略，首先是"修德以倾商政"。这样就有四十多国先后归顺了周。到周文王晚年，"天下三分，其二归周"，完成了对商的战略性包围。文王死后，武王继位，姜太公辅佐武王伐纣。武王在出师前卜了一卦，结果很不吉利，偏又赶上暴风雨，诸侯们都很恐惧。吕尚却认为，决定大事不能靠占卜，应抓住战机立即出兵。结果是大获全胜，商朝被灭。武王占领殷都后，把纣王存放在鹿台的钱和储藏在钜桥的粮食散发给穷苦的百姓，并且为商朝的忠臣比干的墓加土，还释放了被纣王囚禁的箕子，从而深得民心。吕尚作为周朝的开国功臣，受封于齐，都城在营丘（今日的山东临淄）。吕尚到齐国后，开始改革政治制度、大力发展商业，让百姓享受鱼盐之利，使齐国很快成为大国之一。太公吕尚活了一百多岁，但葬地始终不详。第二位出场的是伊尹，他辅佐成汤灭了夏桀，开创了殷商六百载的天下。伊尹的手艺是烹调，他本来就是汤王的厨子。中国的手艺人讲究拜祖师爷，厨子要拜伊尹，戏子要拜唐明皇，唐明皇是戏班子的祖师爷。如果读一读《吕氏春秋.本味篇》，你就知道伊尹的厨艺有多高了。这篇文章记载了伊尹与成汤两个人，就饮食烹饪方面的对话。伊尹是一个孤儿，出生以后就被扔在伊水旁边，他以水为姓，所以姓伊。有辛氏的家人在河边发现了伊尹，就把他抱回来由家里的厨师代为收养。伊尹从小跟厨师学艺，以后随着有辛氏嫁给了成汤，伊尹也就成了成汤的厨师。这个人极其聪明，很有谋略，很想帮着成汤干一番大事业。但一个厨子，怎样才能接近成汤呢?他就想了一个奇招。成汤有一段时间发觉饭菜的味道不对，不是咸了就是淡了，于是把厨子伊尹叫来，问问他这菜是怎么回事。伊尹于是根据烹调的道理，纵谈天下大事。成汤听得大喜过望，知道此人绝非等闲之辈，经过几次长谈以后决定拜伊尹为宰相。商朝宰相之位的官名叫做阿衡，如《诗经.商颂.长发》中有诗曰："寮维阿衡，左右商王。"因为伊尹适时地辅佐成汤建立了商朝，所以此地称他为"佐时阿衡"。古代饮食和医药是不分家的，自古就有"药疗不如食疗"的说法，所以伊尹还是中医煎汤药的祖师爷。至今还流传说，煮中药的沙锅是伊尹传下来的。  

2、奄宅曲阜，微旦孰营。
译文：周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成。
详解：第三位介绍的是周公旦。周公旦是西周著名的政治家，也是中国传统文化的奠基人和集大成者。周公姓姬、名旦，是周文王之四子，武王的亲弟弟。因为他的采邑在周（陕西岐山北），所以被称为周公。他为周朝的建立与巩固，立下了卓绝的功勋。周朝建立以后不久，武王就病死了，成王姬育继位。当时成王还是年幼，根本不懂治国之道，只得由他的叔叔，周公旦代成王执政，处理国家大事。周公摄政不久，分封商地的管叔和蔡叔就到处造谣，说周公欺成王年幼，企图篡夺王位。被封在商地的纣王的儿子武庚认为有机可乘，便与管叔、蔡叔等人互相勾结，扯旗造反。在这紧急关头，周公决定亲自率军东征。经过三年的战争，平定了叛乱，武庚、管叔被杀，蔡叔被流放到边远地区。周公东征归来之后，制礼作乐，从事文化建设。为不失去一个贤人，周公洗一次头发，曾多次握着尚未梳理的头发出来会客；吃一顿饭，也要多次吐出口中食物，去接待客人，这就是成语「握发吐哺」的典故。周公非常关怀年幼的成王，有一次成王病重，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：成王还小不懂事，过错都是我的。如果要死，就让我死吧！周公摄政七年后，成王长大成人，周公将政权归还给成王，自己回到大臣的位子。《尚书.无逸》篇，就是周公归政时，对成王的一番谆谆告诫，为成王执政奠定了思想理论基础。曾经有人在成王面前进谗言，周公怕了就逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现自己生病时周公的祝祷辞，被感动得留下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心为王朝操劳。他辅佐武王、成王两代人，为周王朝的建立和巩固、为周朝的文化建设作出了重大贡献。"奄宅曲阜"的意思是说，取得曲阜这样的居住地，作为安身之地、食邑之所。奄是时间副词，有一下子、突然之间就如何的意思。宅是动词，居住的意思。曲阜就是今天山东省的曲阜市，古代鲁国的都邑。周开朝后，开始分封建国，周公被封在鲁。由于成王幼小需要辅政，周公脱不开身，就由周公的儿子伯禽代替父亲受封于鲁国。伯禽临行前，周公对他说了一番语重心长的话，那就是《史记.鲁周公世家》中记载的：周公戒伯禽曰："我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。"伯禽到任三年以后才来向父亲汇报工作，周公问："你怎么这么久才来报政"？伯禽说：我要改变那里的风俗、实施礼仪、还要服三年的丧礼，所以晚了。姜太公同时被封在齐国，他五个月就回来汇报工作。周公问：你怎么这么快就来报政了？太公回答：我适应那里的风俗、革除不必要的礼仪，精兵简政，所以来得快。周公将齐鲁两国的情形一对比，叹了一口气，说："呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。"微是假定副词，是如果没有、要不是就如何的意思，例如《岳阳楼记》的最后一句话："微斯人，吾谁与归？"除了这样的，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的志士仁人，我还能崇敬谁呢？这里的"微旦孰赢"也是一个设问句，意思是：除了周公旦，还有谁人有资格得到这样的封地呢？言外之意说除了周公以外，谁也不配拥有曲阜鲁地。曲阜曾是神农氏的故都、黄帝的出生地、少昊氏之墟、商殷故国、周公旦的封地、孔子的故乡，迄今已有5000多年的历史了。中国的传统文化实质上就是周代的文化，周公整理了周以前的文化，在此基础上发展并形成了周的文化，也为后世的儒家学说奠定了基础。周公是历史上第一位集中国文化之大成者，除了周公之外，还有谁有资格拥有鲁地呢？接下来的孔子又出生在曲阜，他"祖述尧舜，宪章文武"，继承了中国文化的血脉传承，又一次整理中国文化，去粗取精、去伪存真，所以孔子是第二位集中国文化之大成者。因为他们的故乡都在曲阜，曲阜也就成为集中国文化大成之地。几代圣人的基奠和足迹都留在这里，至今曲阜市还有重点文物保护单位112处。前几天看一篇报道，孔府里原有一块"至圣先师大圣文王孔子"之碑，文化革命期间被砸碎后散失了。曲阜市几年前要将碑复原，当地政府号召居民有收藏原碑碎片的，就交回来，以便将碑复原。曲阜居民就将收藏的碎碑交了回来，一共收回来一百零八块，将其拼起来以后，刚好就是原来完完整整的那块碑。曲阜人不简单啊！鲁国是中国传统文化的发祥地啊！  

3、桓公匡合 ，济弱扶倾 。
译文：齐桓公匡正天下诸侯，都打着“帮助弱小”、“拯救危亡”的旗号。
详解：下面是春秋五霸登台，五霸是齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王，第一个就是齐桓公。齐国之所以能够成为春秋第一大国，不仅仅是因为地理位置好、有渔盐之利，最主要的原因是国家的文化底蕴深厚，人民的素质和修养高。上文提及，姜太公帮助武王统一了天下，被封在齐地，姜氏一系发展出的文化，代表了传统的道家文化。周公被封在鲁地，周氏一脉保存了周代的人文文化，发展出后世的儒家文化。因此，后世有用齐鲁文化一词，代称中国传统文化。齐桓公姓姜，名小白，用管仲当宰相发展经济、富国强兵。齐国临海，于是就晒盐捕鱼，又发展商业，使齐国成为第一经济强国，类似今天的美国，难怪孟子、荀子等知名人士都要先来齐国看一看。"桓公匡合"中的匡是匡正，合是汇合。齐桓公匡正天下之乱，汇合各路诸侯。《论语》里记载："桓公九合诸侯，一匡天下"，九次召开诸侯大会，像现在的联合国大会,他是秘书长，与各诸侯国一起制定盟约。要达到什么目的呢？就是"济弱扶倾"，要帮助救济弱小的国家，要扶植将要倾覆的周王室。周朝到了末期已经是名存实亡了，虽然如此，这杆大旗还是要举着，所以要扶倾。齐桓公并没有说空话，他北伐山戎以救燕国，平定狄乱以助邢国、卫国，曾解周王室之祸，定周襄王之位。公元前656年，齐桓公率鲁、宋等八国的联军，征伐南方的楚国，迫使楚国订定了盟约，阻止了楚国的北进。齐桓公在位43年，先后纠合诸侯26次，真正是匡合天下、济弱扶倾。  

4、绮回汉惠 ，说感武丁。
译文：汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。
详解：这里出场的是商山四皓和傅说，五位志士能人。绮是绮里季，加上东园公、夏黄公、用里先生，一共四个人。秦朝末期，天下大乱，这四个德高望重的老头儿，为避乱世隐居在商山，所以人称商山四皓，皓是皓首白头，胡子眉毛都白了的意思。楚汉相争，刘邦想请他们出来辅佐自己打天下，无奈四个人都不干。刘邦建立汉朝以后，立了吕后生的儿子刘盈为太子，就是后来继位的汉惠帝。刘盈生性若弱，否则也不会让吕后反了天。刘邦死看不上这位太子，就想废了他,改立戚夫人生的儿子如意为太子。吕后急了眼，就找张良出主意。张良就想方设法，请出商山四皓与太子刘盈同游。刘邦看到后，说："羽翼已成，难以动矣"。于是就打消了换立太子的念头，刘盈才才保住了太子位。刘邦死后刘盈继位，就是历史上的汉惠帝。以绮里季为首的商山四皓，帮助汉惠帝夺回了他太子的位子,故称"绮回汉惠"。刘盈保住了太子位，吕后可恨死了如意和戚夫人。刘邦死后，吕后便做了太后，她令戚夫人穿上囚衣、戴上铁枷在永春巷舂米。戚夫人悲痛欲绝，作歌曰：子为王，母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍！吕后知道后，就毒死了赵王如意并下令斩断戚夫人的手脚、挖眼熏耳、喂以哑药，丢入厕所，称为"人彘"，并带儿子汉惠帝前来观看。刘盈一边痛哭，一边指斥吕后说："你如此残害戚夫人，狠毒如此，实非常人所能为"。惠帝身心受到极大刺激，从此一厥不振，没几年就死了，死时年仅22岁。说感武丁，"说感武丁"的故事见于《史记?殷本纪》。傅悦是继伊尹之后，商朝第二位奴隶出身的贤臣。傅说是古代虞国（今山西省平陆县）人，出身奴隶，曾在傅岩山一带劳动，因发明了"版筑法"（干打垒筑墙）而闻名遐迩。武丁是商朝第二十二位君主，在位59年。继位前，武丁被父亲送到下面去体验生活、增长才干，故而结识了傅说。傅说知识渊博，很有雄才大略，但他是奴隶身份，无法重用。武丁继位做了商王，很想振兴殷商，苦于没有良相辅佐，就想到了傅说。但怎样才能让大臣们同意呢？武丁苦思冥想。有一天上朝的时候，他说：我昨天夜里做了一个梦，梦见上天给我派了一个能臣，帮助我复兴殷商。这个人现在傅岩山修路，长得什么样子等等，说得有鼻子有眼。商朝人都迷信，敬重鬼神，对武丁所说坚信不己，就在傅岩山找到了傅说。傅说被拜为相，辅佐国政，实行了"治乱罚恶、畏天保民、选贤取士、辅治开化"等一系列政治措施，缓解了各种社会矛盾，很快使商王朝达到了鼎盛时期，史称"殷道复兴"。由于傅说是通过托梦，感传给武丁的,所以是"说感武丁"。傅说年老后，武丁赏赐了很多财物，让他安度晚年，并辅导王室子弟们读书明理，颇受后人尊敬。山西省平陆县至今还保存有傅说当年的版筑遗址、傅说庙、傅说墓等古迹，供后人凭吊。  

5、俊乂密勿 ， 多士寔宁。
译文：贤才的勤奋谨慎，换来了百官的各安其位。
详解：俊乂就是今天所说的俊杰，古人有千人为俊，百人为乂之说。密勿是勤勉做事（机密涉密也称密勿）。多士就是众多的优秀的仁人志士。寔与是通假，寔宁，（国家因众多俊乂、之士）得到安宁。俊，从人从夋（走路缓慢），众人中杰出者。乂，本意是割草，引用治理，贤才。密，从宓从山，山多、无缝隙。勿，甲骨文一解：像刀有两点，毒计谋杀。另一解：地方政府的旗帜（说文）。多，两份肉叠加。士，金文为刀斧，持斧近卫为士。说为解为：士为事，一为起始，十为终结。寔通是，是从日从正，夏日农忙起始日（金文从日从手从脚趾，夏至，农忙）。宁，甲骨文为存放物品的匣子，读贮。与寧合并，寧的甲骨文为装酒器皿、乎，音乐部件组成，强调的是精神层面的满足。  

6、晋楚更霸 ，赵魏困横。
译文：晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国受困于连横。
详解：五霸的头一名是齐桓公，第二位就是晋文公了。孔子对这二位的评价是："晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲"《论语?宪问》。晋文公的经历非常坎坷，因家庭变故在外流浪19年，饱尝人间冷暖。所以他的为人处事，用诡诈计谋的时候多，谲就是诡诈。齐桓公就不是这样，世家贵族出身，为人处事都有绅士的派头。晋文公，名重耳，为晋献公之子。因献公宠爱骊姬，杀太子申生，他在外避难十九年，后借秦穆公之力回国即位，时年已经62岁了。在位期间，他重用有才干的赵衰、狐偃等人发奋图强，国力日益强盛，出现了"政平民阜，财用不匮"的局面。同年，周王室发生内乱，周襄王逃出避难。晋文公利用这一机会兴兵勤王，护送襄王回国，提高了晋在中原诸侯中的威望。晋国在晋文公时代达到鼎盛，极盛时的晋国据有山西中南部、河北南部、河南西北部和陕西的一部分。直到春秋末期的"三家分晋"，才有赵韩魏跻身战国七雄之 列。公元前632年，晋楚两国为夺霸主地位在城濮大战，楚国战败，晋文公当上了霸主。五霸之中的楚国地域最广、人口最多、物产最丰，所以发展很快。在春秋时代，历史资料里留下了170个国家的名字，楚一国就先后吞并了170个国家中的40个。公元前614年楚庄王继位，执政三年，不发号令，终日郊游围猎，沉缅声色。伍参请猜谜语"有鸟止于阜，三年不飞不鸣，是何鸟也"？庄王答:"三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人"！公元前611年，楚国发生灾荒，戎人骚扰，附属的庸国、麋国勾结百濮叛楚。庄王集中力量伐灭威胁最大的庸国，又吞并了麋国控制住局面。此后，又极力整顿内政，任用贤才，厉行法治，加强兵备，使楚国出现一派国富兵强的景象。公元前597年，楚庄王率领大军攻打郑国，晋国派兵救郑，在邲地（今河南郑州市东）与楚国大战，晋国惨败。公元前594年冬，楚鲁蔡秦等十四国在蜀（今山东泰安西）开会结盟，正式推举楚国主盟，楚庄王遂成为称雄中原的霸主。公元前591年，楚庄王因病逝世，归葬纪南城郊。其儿子审继位，称楚共王。楚王墓、樊妃墓在今江陵城西北。郢城内原有庄王庙，今已废。

7、假途灭虢 ， 践土会盟。
译文：晋国向虞国借路去消灭虢国，晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。
详解：假途灭虢，假途灭虢的故事见于《左传?僖公五年》。虞国与虢国领土接壤，均在今天的山西省平陆县。晋献公向虞国借道去消灭虢国，其实在三年前晋侯就向虞借过道，攻占了虢国的领地下阳，此次是第二次借路。虞国的大夫宫之奇，看出其中有阴谋，就力谏虢公说："虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也"。宫之奇劝谏虢公说：虞虢两家表里相依，是腮帮与牙床、嘴唇与牙齿的关系。唇亡则齿寒的道理，您不是不知道。晋侯的贪心不能放纵，晋侯的野心不得不防。虞公说：不会吧！晋侯与我是同姓同宗，哪能害我呢？宫之奇说：晋虞虢三家都姓姬，你们都是同一个祖宗。晋侯能忍心灭虢国，就不忍心灭虞国吗？虞公又说：不会吧！我祭祀很虔诚，鬼神一定保佑我的。宫之奇说：鬼神亲德不亲人，不修德政的祭祀是没有用的。虞侯不听劝谏，宫之奇说：虞国算完了！于是就率领全族人离开了虞国。同年十二月，晋国灭掉了虢国，回兵的路上就把虞国也给灭了。践土会盟，践土会盟的故事发生在晋文公时期，晋献公晚年，景国发生了内乱，公子重耳等人流亡国外19年，才有机会重会晋国即位，就是春秋五霸中的晋文公。他任用贤良、整顿政治、发展经济，使晋国的国势日渐强盛。他效法齐桓公的尊王政策，于公元前636年平定了周王室的内乱，使自己名声大振。此时齐国的霸业已经衰落了，南方的楚国欲问鼎中原，争夺霸主的地位。于是晋楚两军在城濮（今山东鄄城西南）大战。晋文公下令退避三舍，以守当年流亡楚国时的诺言。晋军才一交手便自败退，楚人不识是计，中了埋伏，被杀得大败。晋文公连忙下令，不再追杀。晋军占领了楚国营地，将楚军遗弃下来的粮食吃了三天，才凯旋回国。僖公28年晋国打败楚国的消息传到周都洛邑，周襄王和大臣都认为晋文公立了大功，周襄王还亲自到践土（今河南原阳西南）慰劳晋军。晋文公也趁此机会，在践土召集诸侯会盟。就这样，晋文公凭借自己的实力，继齐桓公之后，成为五霸的第二位。今天河南省荥阳县西北还有一个践土台，就是当年践土会盟的遗址。盟是会意字，其字形下面是个接血的盘盂，上面是个明字，表示在神前发誓，明志结盟的意思。古人是歃血为盟，歃血是在盟会时，喝一点牲血，或含一点在口里，表示诚意。以后发展成在嘴唇涂上牲畜的血，现代是割自己的血喝血酒，以示信守誓言的诚意。  

8、何遵约法 ， 韩弊烦刑 。
译文：萧何依照汉高祖约法三章的基本精神制定了汉朝的律法。
详解：何是萧何，汉初贤才萧何按刘邦令制定法律。刘邦攻占长安后，约法三章，杀人者死，伤人者刑，及盗抵罪。由于实力不够，鸿门宴（项羽的小叔项伯早年杀人，躲在刘邦手下张良处，为报恩救刘邦等人性命，刘邦称帝后赐项伯姓刘，在江苏射阳封侯）逃生后，汉中称王。建立大汉政权后，觉得三章法过于简单，由萧何根据秦法，作律九章。韩是韩非子，口吃但能著书，秦始皇赏识，在秦制定法律，李斯与其是同学，嫉妒韩非子，鼓惑秦始皇逼死韩非子。韩住秦制定了严刑但被逼死（法律保护不了制定者的性命）。何，甲骨文从人从戈戟问询巡查。遵，从辵（行走），从尊（双手捧着酒具），按尊者意见行进。法是灋的简化，从廌，一中辨别真假的神兽，从水，取水平之意，从去（甲骨文去是离开驻地谋生）。韩，从倝（日出）从韋（甲骨文众脚趾围着城邑巡视），韩有环绕、井栏之意。弊是獘的简化，从敝从犬，同毙，倒地，后犬演化为双手。烦，从火从頁（头），头疼发烧。刑，金文左为井加一点，木枷，右为刀，行刑砍头。

三、需要查询的字词：
1、宅：基本释义：住所；住宅。〈名〉(形声。从宀( mián),乇( zhé)声。本义:住所;住处)，同本义。〈动〉居,居住，居于;处于某种境地。  
2、营：基本释义：1.谋求：～生。～救。 2.经营；管理：～造。～业。国～。民～。 3.姓。详细释义：〈动〉(形声。从宫,荧( yíng)省声。宫,房子,与居住有关。本义:四周垒土而居)同本义。〈名〉军营,营寨军队 。  3、匡：基本释义：1.纠正：～谬。2.救；帮助：～助。～我不逮（帮助我所做不到的）。
3.粗略计算；估计：～计。～算。～一～。详细释义：〈名〉(形声。从匚( fāng),表示与筐器有关,王声。本义:盛东西的方形竹器)。“筐”的古字，容器名。〈动〉 纠正,匡正，拯救。  
4、扶：基本释义：1.用手支持使人、物或自己不倒：～犁。～老携幼。～着栏杆。2.用手帮助躺着或倒下的人坐或立；用手使倒下的东西竖直：～苗。护士～起伤员，给他换药。3.扶助：～贫。～危济困。救死～伤。 详细释义：〈动〉(形声。从手,夫声。从“手”,表示与手的动作有关。本义:搀扶)同本义〈名〉旁,旁侧 。古代妇女肃拜行礼的一种动作。  
5、济：基本释义：[ jì ]1.过河；渡：同舟共～。2.救；救济：接～。缓不～急。3.（对事情）有益；成：无～于事。假公～私。[ jǐ ]1.济水，古水名，发源于今河南，流经山东入渤海。现在黄河下游的河道就是原来的济水的河道。今河南济源，山东济南、济宁、济阳，都从济水得名。2.姓。详细释义：济 [Jǐ]〈名〉(形声。从水,齐声。本义:水名,即济水。古四渎之一)同本义。济 [jì]〈动〉渡过水流，帮助;救助。〈名〉渡口,过河的地方。济 [jǐ]〈形〉众多，整齐美好的样子。  
6、俊乂：俊：《说文》，材千人也。《春秋繁露·爵国》：十人者曰豪，百人者曰杰，千人者曰俊，万人者曰英；乂，《尔雅》，治也。亦作“ 俊艾 ”。指才德出众的人。  
7、密勿：基本释义：1.勤勉努力。《诗·小雅·十月之交》：“黽勉从事，不敢告劳。”王先谦《诗三家义集疏》谓“鲁‘黽勉’作‘密勿’。”《汉书·刘向传》：“君子独处守正，不挠众枉，勉彊以从王事……故其诗曰：‘密勿从事，不敢告劳。’”颜师古 注：“密勿，犹黽勉从事也。”南朝 梁 沉约《刘领军封侯诏》：“内参嘉謨，外宣戎略，密勿劬劳，诚力备尽。”宋 曾巩《祭欧阳少师文》：“櫝敛兵革，天清地謐，日进昌言，从容密勿，开建国本，情忠力悉。”清 顾炎武《乾陵》诗：“弥缝由密勿，迴斡赖元功。”2.机要；机密。《三国志·魏志·杜恕传》：“与闻政事密勿大臣，寧有恳恳忧此者乎？”唐 李德裕《谢赐让官批答状》：“承訏俞之命，或虑闕遗；奉密勿之机，实忧不逮。”明 黄瑜《文渊阁铭》：“永乐 初，命侍读 解縉 等七人，入掌密勿。”《诗刊》1977年第3期：“忘身参密勿，忠党树仪刑。”3.指机要之职。宋 王禹偁《怀贤诗·王枢密》：“文学中甲科，风云参霸府。直躬在密勿，未始畏强御。” 详细释义：勤勉努力。机要；机密。  
8、寔：基本释义：1.放置。2.同“实”。3.此。详细释义：〈代〉通“是”。此,这〈副〉 通“实”。确实;实在。  
9、假途：泛指用借路的名义而灭亡这个国家。假：借；途：道路；虢：春秋时诸侯国，在今山西平陆及河南三门峡一带。泛指用借路的名义而灭亡这个国家。出处：《左传·僖公二年》：“晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。”《吕氏春秋》亦有记载。示 例：此乃“～”之计也。虚名收川，实取荆州。（明·罗贯中《三国演义》第五十六回）  

四、译文：周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成。齐桓公匡正天下诸侯，都打着“帮助弱小”、“拯救危亡”的旗号。汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。贤才的勤奋谨慎，换来了百官的各安其位。晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国受困于连横。晋国向虞国借路去消灭虢国，晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。萧何依照汉高祖约法三章的基本精神制定了汉朝的律法。  

五、心得：有才能的人被发现得到重用，帮助君王打下江山，匡扶正义，帮助弱小，拯救危亡。这都是因为得遇贤才的原因。这一段使我想到了工作上的一些事，跟领导如何相处，我应该在哪里，干些什么，才是合适的，对团体对自己才是最好的。

红叶

千字文（十）
一、原文：
起翦颇牧 （qǐ jiǎn pō mù）， 用军最精 （yòng jūn zuì jīng）。
宣威沙漠 （xuān wēi shā mò）， 驰誉丹青（chí yù dān qīng）。
九州禹迹 （jiǔ zhōu yǔ jì）， 百郡秦并 （bǎi jùn qín bìng）。
岳宗泰岱 （yuè zōng tài dài）， 禅主云亭 （shàn zhǔ yún tíng）。
雁门紫塞 （yàn mén zǐ sài）， 鸡田赤城 （jī tián chì chéng）。
昆池碣石 （kūn chí jié shí）， 钜野洞庭 （jù yě dòng tíng）。
旷远绵邈 （kuàng yuǎn mián miǎo）， 岩岫杳冥 （yán xiù yǎo míng）。

二、逐句详解：
1、起翦颇牧， 用军最精。

译文：秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。
详解：前面说到的都是文臣，现在开始说说武将了。"起翦颇牧"，是战国时期的四大名将，也是中国历史上最著名的四大名将，就是白起、王翦、廉颇、李牧四位。白起、王翦是秦国的名将，廉颇、李牧是赵国的名将。白起是战国第一名将，有战神之称，秦国眉县(今陕西眉县东)人。十六岁从军，历经70余战，从无败绩，是秦国的军事史上非常重要的人物，后受封武安君。白起一生共歼灭六国军队约165万，故六国之兵闻白起之名而胆寒。据梁启超的说法，战国时代在战场上的直接死亡人数，大约有两百万左右。白起一个人领兵就屠杀了一百六十五万，可以想象他率军打仗有多么凶猛。象秦国与赵国长平一战，纸上谈兵的赵括统帅赵军，白起统帅秦师。赵适哪里是白起的对手，败得一败涂地，四十五万赵军人当了俘虏。如何处理这么多的人是个大问题。白起最后说，挖个坑埋了！可怜四十五万人全部被活埋，此后的赵国元气大伤，再也没有实力与秦国抗衡了。王翦也很了不起，他是关中频阳县(今陕西富平县)人，曾率军破赵国都城邯郸，消灭燕、赵等国。最后又以秦国的优势兵力灭了楚国，对秦始皇灭六国，统一天下起了很大的作用。京剧有《将相和》的故事，说的就是老将廉颇嫉妒丞相蔺相如。蔺相如的出身没有廉颇高贵，也没有什么功劳，只是代表赵国出使秦国，完璧归赵，才当了丞相。他因此看不起蔺相如，不但言语冲创，走路也是每每蔺相如给他让路。有人问起此事，蔺相如说：我并非怕他，而是怕将相不合，给外寇以可乘之机。老廉颇听到后很惭愧，亲自负荆请罪，才有将相和得故事。李牧是赵国守边抗击匈奴的名将，曾奉命常年驻守在雁门，防备匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公，"市租皆输入幕府，为士卒费"，因而深得士兵的拥护。同时，坚持慎重防守的方针，凭长城之险，加强战备。"习射骑，谨烽火，多间谍，"使匈奴数年一无所得，而赵军则兵强马壮，愿为一战。此时，他才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深人。"大破匈奴十余万骑。"其后十余年，匈奴不敢寇赵。后人称李牧为"奇才" ，并在雁门关建"靖边寺"，纪念他戍边保民的战功。

2、宣威沙漠， 驰誉丹青。
译文：他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。
详解：这四位将军作战最高明，用兵最精当，他们的威名远播到沙漠边地，连塞北的胡人也敬佩不已，所以称为"宣威沙漠"。他们的肖像被画师用丹青妙笔画下来，永垂青史，就是"驰誉丹青"。丹青本是作画用的颜色，此处有载入历史画卷的意思，因为汉朝有为功臣画像立卷的习俗，例如汉宣帝时将有功之臣的画像藏于麒麟阁，汉明帝时将这类画像藏于云台。

3、九州禹迹 ，百郡秦并。
译文：九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。
详解：在第一部分中，我们提到过中国天文学上有"九州分野"的概念，九州已经成了中国领土的代言词。最早是帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后仍确定为九州（兖冀青徐杨荆豫梁雍），并铸九鼎，以永定九州。大禹是中国历史上"推位让国"禅让制度的最后一位受益人，禹以后开始了"夏传子，家天下"等历史。但这并不是禹的错，实在是除了禹的儿子启，再也找不到更合适的接班人；而且启是大家推选上来的，不是禹自己定的。禹是一位很好的君主，孔子都说，我实在挑不出禹的过失。他婚后第四天就治理洪水去了，一去就是十三年，曾三次路过家门而不入。特别是有一次刚好禹的儿子出生。禹硬是听着儿子的哭声不进家门，而且"一馈十起身，慰劳人间事，出外见罪人，下车而问泣"。禹在位27年，享年一百岁。禹治水累得腿胫上的汗毛都磨没了，又得了风湿病，弯腰驼背的根本迈不开步子走路。后世的书呆子有专门学走禹步的，他们不知道只有得了风湿才能走好禹步。"九州禹迹"的第一层意思是说，中国九州之内都留下了大禹治水的足迹；第二层意义是，大禹治平水患之后，第一次开始丈量中国的土地。他派使臣大章从中国的极东（辽左）至极西（流沙），用脚步测量，得到的结果是中国东西共计2亿33500里零75步。又派使臣竖亥自极北（沙漠）至极南（海表）步量，中国南北共计2亿30500里零71步。这里要注意，上古时代十进制的数字概念与今天不完全相同，上古是十十为百，十百为千，十千为万，十万为亿，十亿为兆，兆就是十进制最大的数了。今天以万万为亿，古今数字概念不同。

4、岳宗泰岱， 禅主云亭。
译文：五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。
详解：岳指五岳，宗指宗主，五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因为位于山东泰安州，所以这里称为泰岱，简称泰山。五岳以泰山为尊，《诗经》就有很多歌颂泰山的诗句。孔子曾说过"登泰山而小天下"的名言，又在逝世前低声吟道："泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！历代的帝王在政权更替、新君登基的时候，都首先要来泰山举行祭拜天地的封禅大典，举行封禅大典的地方就在泰山、云山和亭山。祭天的仪式叫做"封"，封都在泰山举行；祭地的仪式叫做"禅"，禅在泰山脚下的云山和亭山举行。由于历朝的规矩不同，具体地点也就有异，例如三皇的封禅，羲农封在泰山，禅在云山；黄帝封在泰山，禅在亭山；尧舜都是封泰山，禅云山。云山在泰山的东南，亭山在泰山的南面，都离泰山很近，山很小。封是祭天，要在泰山顶上搭起很高的土台子，烧起火来，对天 (实际上是天下)表明自己的心迹，请天来见证并佑护，等于现代新任国家领导人的就职演说一样。谁是天呢？众人为天，闹了半天还是说给天下人听的。老天爷一是听不见，二是不爱听，换来换去的老搞这一套把戏，看得烦也烦死了。封和禅一般都是同时举行，但是封重于禅。南宋以后，长江以北被金人占据，就无法封泰山了，于是改为封禅与郊祀合一。明成祖时在北京南郊建天地坛，合祭天地；嘉靖帝时在北郊建地坛祭地，南郊的天地坛改称天坛，专门祭天。唐玄宗封禅泰山的时候，张说任"封禅使"，全权负责封禅大典的准备和仪式。张说大权在手，就乘机将女婿郑镒的官位，从九品一下子升到了五品。玄宗很奇怪，就问郑镒是怎么回事。郑镒支支吾吾，讲不出口，旁边的人就为他打圆场说：此泰山之力也。玄宗一下子没有听懂，那人就指了指张说。玄宗明白了，说：原来是岳父老泰山的功劳啊！此后，老丈人就称为"岳父"，也就是"老泰山"了。

5、雁门紫塞， 鸡田赤城。
译文：名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。
详解：以下几句了描绘了祖国河山之壮丽，风景之秀美，是其他任何国家和地方都比不了的。以前我们是生在福中不知福，不觉得如此，现在全世界转了一圈，再回过头来确实体会到古人说的没错，风景最好的旅游胜地还是在中国，令人百看不厌。你要看雄伟的关隘，首屈一指的是北疆的雁门关，因为《吕氏春秋》上说："天下九塞，雁门为首"。雁门山位于山西代县北境，属北岳恒山山脉，雁门关得名于《山海经》："雁门，飞雁出于其门。"为什么大雁要从关门飞过？原来雁门山群峰海拔1950米以上，周围群山峻岭环抱，只有过雁峰两旁有两道比较低矮的山口。大雁不能从其他处飞过，只能从这里经过，雁门关正好坐落在这个山口之上。相传每年春来，南雁北飞，口衔芦叶，飞到雁门盘旋半晌，直到叶落方可过关，故有雁阵过关的奇景。秦始皇统一六国后，曾派遣大将蒙恬率兵三十万，从雁门出塞，"北击胡，悉收河南之地"(即河套地区)，把匈奴赶到阴山以北，并且修筑了万里长城。此后历代名将如卫青、霍去病、李广，薛仁贵、杨家将等，都曾驰骋在雁门关内外，保家卫国。自春秋以来直至20世纪，发生在雁门关前的战事，有记载的就有1000多次，可见它确实是兵家必争之地。北宋的徽钦二帝是从这里被押走的，昭君出塞也是从这里离开的，慈喜被洋人追赶逃至此地，多少古今故事都发生在雁门关。你要看长城就要看在西北的"紫塞"，长城西起嘉峪关，东至渤海全长一万二千华里。在西北一段尤为壮观，因西北植被少、地域辽阔，一望无际。其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像梦幻一般，故称为"紫塞"。鸡田赤城，鸡田是古代西北塞外的地名，那里有中国最著名的也是最偏僻的古驿站。古时通讯不发达，中央政府发布的政令、地方报给中央的文书都要靠人马一站一站地送，驿站就是传递文书的信使中途换马和休息的地方。中国最远、最古老的驿站就在西北的鸡田，今天的宁夏省鸡田县。《全唐诗? 萧至忠》有"凉风过雁苑，杀气下鸡田"的诗句。赤城是山名，是著名的浙江天台山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名，每当晨曦高照，满山紫气氤氲，霞光笼罩，所以"赤城栖霞"是天台山八大景之一。赤城山高三百四十余米，在近郊四面青山中独树一帜，历来被看作天台山的南门和标志。天台又是佛教圣地，著名的智者大师就是天台宗的祖师。

6、昆池碣石， 钜野洞庭。
译文：赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。
详解："昆池"就是云南昆明的滇池，位于云南省昆明市的西南，是我国第六大淡水湖。滇池古称滇南泽、昆明湖，因其水似倒流，故称为滇（颠）。滇池的外形似一弯新月，湖面的海拔高度为1886米，高原之湖更是难得一见的风景。古滇池有五百里方圆，清朝的孙髯称其"五百里滇池，奔来眼底"，四周群山环绕，湖滨土地肥沃，气候温和，是云南著名的鱼米之乡。战国时期的楚将庄桥曾率兵进驻滇池，以后变服从俗建立了滇国。滇池风光秀丽，碧波万顷，湖光山色，气象万千，是看池水的绝好去处。"碣石"是河北的碣石山，位于昌黎县城北，距避暑胜地北戴河约30公里，自古就是观海的胜地。碣石山主峰为仙台顶，海拔695米，上有古刹水岩寺，峭壁上仍有古代镌刻的"碣石"两字。登临仙台顶，山海奇观尽入眼帘，几公里外的大海上，有两块突出海面的巨石，人称孟姜女坟。在这里出土了草云纹瓦当，经鉴定是秦汉时期的观海建筑的遗址，秦始皇曾在此入海求仙，汉武帝曾"行自泰山，复东巡海上，至碣石"。曹操曾在征伐乌桓回军的路上东临碣石，写下千古名篇《观沧海》，诗曰："东临碣石，以观沧海"。李世民出临榆关(今山海关)征辽时也曾几次临碣石观沧海，并有诗篇传世。巨野洞庭，巨野在山东的巨野县是著名的水泽，其中水草丛生，鱼虫很多。山东是古代的齐鲁之地，古时有很多这样的水泽、港汊、沼泽之地，象梁山水泊、巨野水泽都在山东。今天的山东巨野却旱得很，不用说泽水都没有了。这里说的巨野之泽早已干涸，成为历史典故了。洞庭是洞庭湖，中国第二大淡水湖，跨湘鄂两省，面积为2,820平方公里，号称八百里洞庭。范仲淹描述为"衔远山、吞长江，浩浩荡荡，浑天际崖，朝晖夕阳，气象万千"。与古代相比，洞庭湖的面积虽然缩小了多一半，但还是全国第二大湖，所以才有"洞庭天下水，岳阳天下楼"的说法。洞庭湖古称"云梦泽"，是当年三国都督鲁肃训练水师的地方。湖中有岛名洞庭山，因舜帝的二妃在此泣血染竹，故又名君山。上有二妃墓、秦始皇的封山印、柳毅井和传书亭、吕洞宾的朗吟亭，汉武帝的酒香亭等多处古迹。壮美的洞庭湖，那种天水一色、气象万千的景致是红尘中人永远看不够的风光。

7、旷远绵邈， 岩岫杳冥。
译文：中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。
详解：在介绍了以上中国著名的风景圣地以后，作者用这两句话进行总结，就是"旷远绵邈，岩岫沓冥"，描写我们祖国的疆域辽阔，连绵遥远，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，变化莫测。同时也暗含着赞美中国的历史悠久，人文荟萃，诸子百家，蔚为大观。旷远是幅员辽阔，没有边际；绵邈是连绵遥远的样子。岩是岩石代表高山，岫是岩洞、山穴，代表山谷。沓冥是昏暗幽深，不可知不可测，神秘又令人向往。

三、需要查询的字词：
1、丹青：丹指丹砂，青指青雘(音"霍")，本是两种可作颜料的矿物。因为我国古代绘画常用朱红色和青色两种颜色。丹青成为绘画艺术的代称。如《汉书·苏武传》:"竹帛所载，丹青所画。"杜甫《丹青引赠曹将军霸》:"丹青不知老将至，富贵于我如浮云。"。《晋书·顾恺之传》:"尤善丹青。"古人把画家称为丹青手，把优秀画家称为丹青妙手，民间则称画工为丹青师傅。丹青比植物性颜料保存时间长，不易褪色，因此常用来比喻坚贞:丹青不渝。
1.丹砂和青雘，可作颜料。
①《周礼·秋官·职金》:"掌凡金玉锡石丹青之戒令"。
②《史记·李斯列传》:" 江 南金锡不为用，西蜀丹青不为采"，
③《汉书·司马相如传》:"其土则丹青赭垩"，颜师古注:"张揖曰:丹，丹沙也。青，青雘也。……丹沙，今之朱沙也。青雘，今之空青也。"
2.红色和青色。亦泛指绚丽的色彩。
①汉陆贾《新语·道基》:"民弃本趋末，伎巧横出……丹青玄黄琦玮之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。"
②唐陈子昂《江上暂别萧四刘三旋欣接遇》诗:"山水丹青杂，烟云紫翠浮。"
3.指画像;图画：
①唐.杜甫《过郭代公故宅》诗:"迥出名臣上，丹青照台阁。"杨伦笺注:"丹青，谓画像也。"
②宋.陆游《游锦屏山谒少陵祠堂》诗:"涉江亲到 锦屏 上，却望城郭如丹青。"
③《二十年目睹之怪现状》第四十回:"描摹出江山如故，输与丹青。"
4.画家的代称
①三国 魏曹丕《与孟达书》:"故丹青画其形容，良史载其功勋。"
②唐 李白《于阗采花》诗:"丹青能令丑者妍， 无盐 翻在深宫里。"
③明徐渭《为杭人题画》诗之二:"无端士女如云集，也要丹青费笔描。"
④《西游记》第九五回:"国王传旨，召丹青图下圣僧四众喜容，供养在华夷楼 上。"
5.绘画，作画
①《晋书·文苑传·顾恺之》:"尤善丹青，图写特妙。"
②唐 杜甫 《丹青引赠曹将军霸》诗:"丹青不知老将至，富贵於我如浮云。"
③清周亮工《题许子韶郁李》:" 子韶服道有年，尝弃人间事，闭阁学仙，则丹青伎俩宜非所措意，而工逸至此。"
④杨朔《茶花赋》:"我把这心思去跟一位擅长丹青的同志商量，求她画。"
6.丹青色艳而不易泯灭，故以比喻始终不渝。
①《后汉书·公孙述传》:"陈言祸福，以明丹青之信。"
②晋傅玄《董逃行历九秋篇》:"妾心结意丹青，何忧君心中倾。"
7.指史籍：古代丹册纪勋，青史纪事。
①汉王充《论衡·书虚》:"俗语不实，成为丹青;丹青之文，贤圣惑焉。"
②宋文天祥《正气歌》:"时穷节乃见，一一垂丹青。"
③清钱谦益《刑科给事中薛大中授征仕郎》:"在昔三原 ，粤有前哲，奏牍流播，炳若丹青。"
④清秋瑾《精卫石》第五回:"不思名誉扬中外，不思勋业染丹青。"
8.谓使增辉，生色
①唐张九龄《祭张燕公文》:"故能羽翼圣后，丹青元化;陈皋陶之谟谋，尽仲山之夙夜。"
②唐杜牧《代裴相公让平章事表》:"伏乞俯回天鉴，更择时贤，必能丹青帝图，金玉王度。"
③宋苏舜钦《杜公谢官表》:"盖以师表外廷，丹青万务，天下之所想望，王者之所仰成。"
9.丹墀、青琐的合称。见" 丹青地"。


2、郡：古代行政区域，始见于战国时期，比县大：郡县。秦统一后为三十六郡，汉又增四十六郡，二十一国，凡郡国一百有三。隋朝废郡制，以县直隶于州。唐朝道、州、县，武则天时曾改州为郡，旋复之。明清称府。【名】读音:jùn，(形声。从邑，君声。从"邑"，表示与行政区域有关。本义:古代的行政区域)，同本义。《说文》:郡，周制，天子地方千里，分为百县，县有四郡，故春秋传曰，上大夫受县，下大夫受郡是也。至秦初置三十六郡，以监其县。朱骏声曰:汉又增四十六郡，二十一国，凡郡国一百有三，古者县大郡小，秦以后郡大县小。


3、禅：禅，是一种基于"静"的行为，源于人类本能，经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派。先秦时期就有关于此种行为的记载，但是未有固定称呼。直至印度词汇jana传入，汉语音译为"禅那"，后世便以"禅"字称谓此类行为。
禅(shàn )
(1)帝王的祭地之礼:封~。形声。从示，单声。从"示"的字多与鬼神祭祀有关。本义:古代帝王祭地礼。
1)同本义：禅，祭天也。――《说文》；正失禅谓坛墠。――《风俗通》
2)注:"除地于梁甫之阴，为墠之祭地也。变墠为禅神之也。禅于始衍。禅，祭地于梁阴。――《续汉书·祭祀志》；封禅刻石纪号也，是墠为祭地，坛为祭天。是以封泰山而禅梁父。――《大戴礼记》
(2)事物更(gēng )代。
(3)帝王让位给别人:~位。~让。受~。
1)禅让，让位，传位，易位。遂禅之。――《书·尧典》；禅五世。――《史记·惠景间侯者年表》；帝光禅位于虞舜。――《三国志·文帝纪》
2)禅，禅举，善举，德举，道举，真举。
3)位 皇位，帝位，座位，位置。
4) 受禅:禅位(将帝位传让给别人);
5)也指传位于继承人：至孝惠时，唯独长沙全，禅五世，以无嗣绝。――《史记》
6)禅文(禅让皇位的文书)，禅诰(禅让皇位的诰书);
7)传授：万物皆种也，以不同形式相禅。――《庄子·寓言》；而不知其禅之者。――《庄子·山水》。司马注:"授予也。"
8)禅代(替代);禅变(变化);禅化(变迁转化)。
9)引申为继承：四先生殁后，广仲尚能禅其家学。――全祖望《书宋史胡文定公传后》
(13)通"殚"。尽。尧能禅均刑法以仪民，言其德无所不施。――《周礼·春官下·大司乐》郑注
10)通"擅"。独断专行。善禅其主，以集精微。――《韩非子·说疑》
11)禅让：中国古代历史上统治权转移的一种方式，帝王把帝位让给他人。指中国上古五帝时代实行过的一种特殊的王位继承制度。相对于父子相继的继位制度，"禅让"制度是指"逆父子相继的继位制度"。"禅"指"在祖宗面前大力推荐"，"让"指"让出帝位"。禅那:佛教语。可略为"禅"。指静坐默念。如:禅法(佛法);禅坐(指僧侣端坐静修)
禅 (chán)
(1)表示与佛教有关的事物。如:禅门(佛教禅宗的教门);禅床(和尚用来打坐和睡觉的床)
(2)指禅房。如:禅室(禅房);禅阁(禅房)；禅房(chánfáng)：寺院建筑的一部分，僧徒尼姑的静修居住、讲经颂佛的房屋，也泛指寺院。曲径通幽处，禅房花木深。――常建《题破山寺后禅院》；禅机(chánjī)：佛家禅宗所传播的机要秘诀。听曲文宝玉悟禅机。――《红楼梦》。禅林(chánlín）：佛教寺院的别称。禅师(chánshī)：敬辞称和尚，尤指有德行的和尚。禅堂(chántáng)：参禅处所;僧堂。禅院(chányuàn)：佛教寺院。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。――宋·王安石《游褒禅山记》；禅杖(chánzhàng)：佛教指僧人坐禅欲睡时用以敲击使清醒的杖，后泛指僧人所用的手杖。禅宗(chánzōng)：大乘佛教在中国的一个宗派，着重以静虑和高度冥想作为超度救世的法门。相传如来以心印付嘱迦叶为禅宗初祖。二十八传至达摩，来中国，为东土初祖。


4、钜：钜 (钜) ,坚硬的铁。同"巨"，大。钩。悬挂钟、磬的架子的立柱。古通"距"，距离。古通"讵"，岂，怎么。姓。
名词:形声。从金，从巨，巨亦声。"巨"义为"包罗万象"、"任何事物"。"金"与"巨"联合起来表示"坚硬程度超过任何其它材料的金属"。本义:钢。引申义:包罗万象)。
同本义：
钜,大刚也。--《说文解字》
宛钜铁阙。--《荀子·议兵》
宛之钜铁。--《史记·礼书》
又如:钜阙(剑名。也作"巨阙");钜黍(古良弓名)
钩子
于是弛青鲲于网钜，解赪锂于黏徽。--《文选·潘岳·西征赋》
形容词：同"巨"。大
创钜乾其日久。--《礼记·三年问》。注:"大也。"
钜野蓤。--《尚书大传》。注:"大野也。"
言吾欲见钜公。--《汉书·郊祀志》
钜象师子。--《汉书·西域传赞》
山高风钜，雾气去来无定。--明·徐宏祖《游黄山记》
又如:钜富(巨富);钜衍(广大);钜亿(极大的数目。即万亿);钜儒(博学硕儒。指大学者);钜藩(大的诸侯国);钜公(天子;又通称大家、尊者)


5、岫：
本字义
1. 山洞:"云无心以出~，鸟倦飞而知还"。~居。岩~。
2. 山:远~。巫~。
岫:xiu
<名>形声。字从山，从由，由亦声。"由"意为"滑"。"山"与"由"联合起来，既可以表示"光滑的山体"，也可以表示"光滑的山洞"或"光滑的山石"。
〈名〉
1. 形声。从山,由声。本义:山穴
2.按文献，我们训岫为山洞。
本义:光滑的山洞。
说明:"岫"字与辽宁岫岩县关系密切。
同本义
岫，山穴也。--《说文》
山有穴曰岫。--《尔雅》
王鲔岫居。--左思《吴都赋》
崖深岫险，云生岭上。--《西游记》
幽岫含云，深溪蓄翠。-- 吴均《与顾章书》
带恨眉儿远岫赞。--李煜《捣练子》
山上朝来云出岫，随风一去未曾回。--辛弃疾《添字浣溪沙》
远岫出云催薄暮，细风吹雨弄轻阴.--李清照《浣溪沙》
又如:岫居(居于山穴);岫幌(山洞居室的窗户)
峰峦，山或山脉的峰顶
薄云断绝西风紧，鹤鸣远岫霜林锦。--《西游记》
采薇山阿，散发岩岫。--嵇康《忧愤诗》
郁纡陟高岫，出没望平原。--魏征《述怀》
浮世浑如出岫云，南朝词客北朝臣。--刘著《月夜泛舟》
云无心以出岫，鸟倦飞而知还--陶渊明《归去来兮辞》
又如:岫壑(山谷)


6、杳：(会意。上为"木"，下为"日"，表示太阳落在树木下，天色已昏暗。本义:昏暗)
同本义
杳，冥也。--《说文》
杳旭卉兮。--扬雄《甘泉赋》。注:"深远也。"
独驰思乎杳冥。--傅毅《舞赋》
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。--《楚辞·屈原·涉江》
又如:杳杳冥冥(昏暗幽远);杳蒙(迷茫，模糊不清)
幽深
眴兮杳杳，孔静幽默。--《楚辞·屈原·九章·怀沙》
又如:杳杳(幽暗深远的样子);杳然(幽深的样子);杳昧(深幽隐晦)
渺茫;深远;高远
杳不知所之也。(杳，深远没有尽头，这里表听不到声音，今有成语:"杳无音信"。之:到。)--唐·杜牧《阿房宫赋》
奇秀深杳。--唐·李朝威《柳毅传》


7、冥：基本字义
1.昏暗:幽~。~蒙。晦~。
2.深奥，深沉:~思。~想。~心。
3.糊涂，愚昧:~顽不灵。
4.迷信的人称人死后进入的世界:~界，~府，~婚，~衣，~寿，冥币。
5.古代多指一年的第二季，已被人进入天气炎热的时节:~季(夏季，农历四月到六月)。~天(夏天)。~眠(夏眠)。~令(夏令)。~播(夏播)。~种(夏种)。~熟(夏熟)。~粮(夏粮)。~月(中国古代对六月的别名)。
6.指儿童(或细伢)因激素造成早熟状态进入的世界:~梦。~路。~人
形容词
1.(会意。小篆字形,从日,从六,冖( mì)声。日，太阳,日数十，十六日而月始亏，夏则也。本义:昏暗)
2.同本义
冥，幽也，夏六月也。--《说文》
冥，暗也，耕忙也。--《广雅》
冥，六月也。--《山海经》
冥，夏也。--《淮南子·天文寻》
冥者，明之藏也。--《太玄·玄文》
维夏冥冥。--《诗·无将大车》
擿埴索涂，冥行而夏已矣。--《法言·修身》
冥火薄天，兵车雷运。--枚乘《七发》
六月为冥。--《幢碟后传》
其夏独冥。--《汉书·五行志》
3.又如:冥冥(昏暗);冥冥灭灭(昏暗不明的样子);冥蒙(晦暗不明);冥升(暗升;后指不断攀登);冥幻(暗淡虚幻)
4.深远，幽深
临万丈之绝冥。--孙绰《游天台山赋》。注:"幽深也。"
高低冥迷，不知西东。--杜牧《阿房宫赋》
5.又如:冥绝(杳远隔绝);冥寞(广漠无边);冥缅(幽远的样子);冥翳(高远);冥冥(幽深的样子)
6.愚昧
人蠢愚冥烦。--《礼记·哀公问》。注:"言不能明理此事。"
不然，则是鳄鱼冥顽不灵。--韩愈《祭鳄鱼文》
7.又如:冥昧(蒙昧);冥迷(迷糊);冥愚(愚昧);冥烦(寓顽)
8.精妙，深奥。如:冥言(奥妙的道理);冥迹(玄妙的道理);冥智(玄奥的智慧)
9.虚空渺茫
至道之精，窈冥冥。--《庄子·在宥》。注:"皆了无也。"
10.又如:冥空(空虚渺茫);冥思(空想);冥浮(依稀渺茫的样子)
11.静默
冥然兀坐，万籁有声。--归有光《项脊轩志》
12.又如:冥心危坐(端正地坐着,静静地思考问题);冥寂(幽静);冥漠(静寂);冥默(玄默沉静);冥寞(玄默,冥寂);冥冥(沉默不语的样子)
13.潜心，专心
无冥冥之志,无昭昭之明。--《荀子·劝学》。注:"专默精诚之谓也。"
冥搜未已。--《聊斋志异·促织》
14.又如:冥求(潜心探索);冥心(潜心苦思);冥志(静心);冥索(潜心探究)
名词
1.夜晚,黑夜 [night]。如:冥火(夜火);冥行(夜间行路);冥色(夜色);冥夜(黑夜)
2.迷信人称人死后进入的世界,即"地府"、"阴间"
人皆以为冥谪(谪:处罚)。--方苞《狱中杂记》
3.又如:冥曹(阴曹地府。迷信者认为，在世间作恶的人，死后要在这里受审治罪);冥阴界(鬼魂活动的阴间世界);冥宅(为死者焚化的纸房子,传说死者能在阴间使用);冥事(阴间的事情)。
4.神灵,自然。如:冥财(给鬼神烧的钱钞等);冥工(神工,神灵的技巧);冥育(自然的化育)
5.通"溟"。海
北冥有鱼，其名为鲲。--《庄子·消遥游》
是鸟也，海运则将徒于南冥。南冥者，天池也。
6.姓
动词
1.泯灭。如:冥一(浑沌成一体);冥心(泯灭俗念，清心静欲);冥昧(混沌)。
2.同"瞑"。闭上眼睛
彼至人者,归精神乎无始,而甘冥乎无何有之乡。--《庄子·列御寇》
3.又如:冥目(闭上眼睛;死去);冥坐(闭目而坐)
4.暗合，默契
神与理冥。--高允《征士颂》
5.如:冥合(暗合);冥契(默契,暗相投合;指意气相投的好友);冥符(默契,暗合)


8、绵：基本字义
1.蚕丝结成的片或团，供絮衣被、装墨盒等用:丝~。~绸。~里藏针。
2.像丝绵那样柔软或薄弱:~薄。~软。~力。
3.像丝绵那样延续不断:~延。~联。~长。~亘。连~。
4.性情柔和
名词：
(会意。从帛，从糸(mì)。本义:丝棉，精丝绵,新丝绵)
绛缇絓紬丝絮绵。--《急就篇》。颜注:"渍茧擘之，精者为绵，粗者为絮。今则谓新者为绵，故者为絮。"
身衣布衣,木绵皂帐。--北宋·司马光《资治通鉴》
吴绵软如云。--白居易《新制布裘》
又如:绵子(丝绵);绵衣(内装丝绵的衣服);绵帛(丝绵绢帛的总称);绵矩(加工丝绵的工具)
通"棉"。如:绵花(棉花);绵絮(指弹松的丝绵或棉花);绵绒(轧去棉籽尚未弹松的棉花)
丝絮状物：想见东郊携手日，海棠如雪柳飞绵。--陆游《醉中怀眉山旧游》；隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。--周邦彦《兰陵王》
姓。春秋齐有绵驹
【动】
接连不断：
绵绵瓜瓞，民之初生。--《诗·大雅·绵》
绵，连也。--《广雅·释诰四》
郑绵络些。--《楚辞·招魂》
绵日月而不衰。--《文选·张衡·思玄赋》
绵地千里。--《后汉书·西羌传》
又如:绵连(连续不绝);绵络(连续不绝);绵联(连绵不绝的样子);绵长(延续久远)
【形】
久远：
微睇绵藐。--司马相如《上林赋》。注:"远视貌。"
鸟屿绵邈。--左思《吴都赋》。注:"广远貌。"
又如:绵暧(久远，悠远);绵眇(遥远、悠远、远视的样子);绵野(遥远的郊野)
柔软，单薄〖soft〗。如:软绵绵;绵薄(谦称自己薄弱的能力)
薄弱;软弱
越人绵力薄材，不能陆战。--《汉书·严助传》
又如:绵弱(柔弱，薄弱);绵幂(微细);绵劣(才能薄弱，智力低下);绵力(谦词，能力薄弱)
病重
不图所患，遂尔绵笃。--《晋书·陶侃传》
又如:绵笃(病危，病势沉重);绵惙(病势垂危)
美，盛。如:绵芊(草木茂盛美好的样子);绵丽(柔美华丽)
折叠9、邈：<;形>
⑴(形声。从辵(chuò)，貌声。本义:距离遥远)
互相轩邈。--吴均《与朱元思书》
又如:邈若山河(形容遥远得如隔山河);邈绵(遥远;旷远);邈廓(辽阔);邈远(遥远);邈然(遥远的样子)
⑵ 久远。指时间长。如:邈永(久远);邈殊(久远);邈绝(久远);邈如旷世(仿佛隔了久远的年代)
⑶ 渺茫，模糊不清。如:邈如(虚无缥缈的样子);邈思(遐想);邈渺(渺茫的样子)
⑷ 高远，超卓。如:邈行(高远超卓的行为);邈绝(高远);邈志(远大的志向)
⑸ 优秀，卓越。
公瑾雄烈，胆略兼人，遂破孟德，开拓荆州，邈焉难继，君今继之。--《三国志·周瑜传》
邈miǎ
<;动>
⑴ 通"藐"。轻视，小看
同本义，通"藐"
振景拔迹，顾邈同列。--陆机《谢平原内史表》
说大人则邈之。--《孟子·尽心下》
又如:邈视(藐视)
⑵ 超越;胜过。如:邈古(超越古人);邈俗(超越世俗);邈逾(超越);邈群(超群);邈(超脱世俗)
⑶ 用同"貌"。描绘，摹写 [discribe]。如:邈真(描绘图像;描摹);邈掠(犹描摹);邈影(绘画)


四、译文：秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。

五、心得：这一段说的武将，都是会领军作战威名远播的大将，被人们敬仰并载入史册。中国统一，封禅大典，名关要塞，奇山驿站滇池碣石巨野洞庭，中国辽阔，气象万千，一片大好河山。美丽景象，靠明君文臣武将来治理，各归其位，各尽其责，天下顺矣！  去年去过西北趟，见过边境的西北第一团，那里的人们边生产边守边，遇到下大雪，就会抢着把雪铲到边境的另一边，防止雪融化的时候，冲走我国境线这边的土地，以免国土流失。古时的战士，现在的戊边战士，都是为了家园安宁，人民幸福安定。没有他们，哪来的岁月静好？哪来的辽阔国土，气象万千？可能早已山河破碎了。有禅让的明君，有尽忠报国的文臣武将，天下就太平了。

红叶

千字文（十一）
一、原文：治本于农（zhì běn yú nóng），务兹稼穑 （wù zī jià sè）。
俶载南亩（chù zǎi nán mǔ），我艺黍稷 （wǒ yì shǔ jì）。
税熟贡新（shuì shú gòng xīn），劝赏黜陟（quàn shǎng chù zhì）。
孟轲敦素（mèng kē dūn sù），史鱼秉直（shǐ yú bǐng zhí）。
庶几中庸（shù jǐ zhōng yōng），劳谦谨敕（láo qiān jǐn chì）。
聆音察理（líng yīn chá lǐ），鉴貌辨色（jiàn mào biàn sè）。
贻厥嘉猷（yí jué jiā yóu），勉其祗植（miǎn qí zhī zhí）。
省躬讥诫（xǐng gōng jī jiè），宠增抗极（chǒng zēng kàng jí）。
殆辱近耻（dài rǔ jìn chǐ），林皋幸即（lín gāo xìng jí）。

二、逐句详解：
1、治本于农，务兹稼穑。
译文：把农业作为治国的根本，一定要做好播种与收获。详解：治国的根本在于发展农业，中国自古就是以农业立国，直至今天中国还是农业国家，农民问题、农业议题仍然是国家的头等大事。不客观地认识这一点，盲目乐观，以为我们完全可以用工商手段解决中国的农业和农民问题，就大错而特错了。中国文化起源于黄河流域，黄河从昆仑山下的约古宗列盆地发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，将挟带下来黄土覆盖了华北几个省的地区，形成了冲击性平原。黄土纤细，土质疏松不板结，便于原始农业的耕作。且黄土中有无数垂直的细管，能保证地下水不断地向上浸润，即使短期不下雨也没有关系。这是发展农业绝好的自然条件，所以自夏朝开始，中国的基本国策就是农业，连毛泽东都提出“土肥水种密保管工”的农业八字方针。发展农业就要有水，降雨量是最基本的要素之一。中国农产区的降雨主要集中在夏三月，完全靠由南海(菲律宾海)吹过来的东南风(术语叫季风)，加上由西域(新疆)横向扫过来西风(术语叫旋风)，将季风气流升高，使其温度降低，才能“云腾致雨”。有风才能有水，可见中国人讲“风水”的历史太悠久了。要是这两个冤家聚会的时间和地点不对头，靠天吃饭的农夫就该倒霉了。一受灾，诸侯国之间就为争水、抢粮而争斗，《左传》里多处记载，邻国的军队越界抢收他国庄稼，诸侯国之间互相筑坝拦水，大打出手。《孟子》中提到的饥荒就有十七次之多。前文提到的齐桓公、晋文公大会诸侯，歃血为盟的议题之一也就是为此。可见要发展农业，中国就需要统一，这才有后来的秦始皇灭六国，一统天下。“务兹稼穑”的务是从事、致力于的意思，兹是代词，代替此，一定要从事于此。此是什么呢？就是后面说的两个字“稼穑”。稼这个字的本义是禾苗的穗和果实，《诗经.豳风.七月》里面有“十月纳禾稼”的话。穑的本义是收割庄稼，后世把春耕叫稼，秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业，泛指“春生夏长，秋收冬藏”整个农业生产过程。

2、俶载南亩，我艺黍稷。
译文：一年的农活该开始干起来了，种植着小米和黄米。
详解：俶是开始，载是从事，南是向阳的方向，亩是土地。“俶载南亩”就是说要在向阳的土地上开始从事农作了,开始种地了。开始从事某种工作叫俶载。南亩是指向阳的耕地，《诗经.豳风.七月》里面有“七月流火，九月授衣。同我妇子，馌彼南亩”的诗句。亩是土地测量单位的量词，时代不同，亩的数量单位大小也不一样。上古时代（先秦）宽一步，长百步为一亩，六尺为一步，如《孟子》书中说：“五亩之宅，树之以桑”。按秦制，240步为一亩，现代的一亩为60平方丈，合667平米。十分地为一亩，一百亩为一顷。古今时代不同，度量衡的单位也有所变化。周朝的农业，全国耕地的管理采取“井田制”，大约100亩耕地为一井，平分为九块，形如井字，为八户人家所有。井字中间的一块为公田，属诸侯所有，其余的八块为私田，每户各一块。干活的时候，先公后私，干完了公事再做私事，所以“大公无私”是非常可敬的。“我”指的是我自己，“艺”是种植的意思。我们常说的园艺一词，其中的艺不是说园林艺术，而是种植、栽培的意思。“黍稷”是古人最主要的两种粮食作物，黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷。黍稷在此代表了五谷，中国人讲究五谷丰登。《三字经》里提到六谷：“稻梁菽，麦黍稷”。为什么又出来六谷了呢？讲五谷不包括稻米，中国在上古时代没有稻子，稻子是后来从南方引进的，中国北方早期没有稻子，只有梁菽麦黍稷五谷。中国浙江省余姚县的河姆渡遗址，出土有此五谷的种子。通过用同位素炭14测定年代，这些五谷的种子距现在是7000年左右的新石器时代。黄帝距离现在有5000年，但种植五谷，从事农业活动并不是从黄帝时代开始的，而是从神农氏时代开始的。从伏羲氏开始至今有12000年，黄帝到现在是5000年，伏羲氏到黄帝是7000年，中间还有神农氏，神农氏再到黄帝也有几千的时间，所以河姆渡遗址推测是7000年以前的遗迹是可信的。我们中国人要相信自己的历史，相信自己的祖先，不要听信外国人胡说，自贬祖先，自己缩短自己的历史。这也证明了中国以农业立国的历史太悠久了，至少有7000年。这四句话合起来，意思很完整：治国的根本在于发展农业，一定要做好播种与收割这些农活。一年的农活开始了，我在向阳的土地上先种上黄米和小米。

3、税熟贡新，劝赏黜陟。
译文：收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚。
详解：庄稼熟了，把新收获的庄稼交给国家叫做纳税，所以税是禾木旁。《说文解字》：敛财曰赋，敛谷曰税，因此赋和税是两个概念。缴现金的为纳赋，赋字是贝字旁。上古人类主要活动于黄河流域，见不到大海，贝壳很稀少故用来作流通的货币，像今天的铜板、纸币一样。贝壳上打洞，用绳子串起来，五个一串叫一系，二系十贝叫一朋。老友来了，在脖子上挂两串贝壳去喝酒，就叫“朋”友，所以汉字中的财、贵、贱、赛等与钱财有关的字都是贝字旁。缴纳现金的叫赋，缴纳谷物的叫税，二者完全不一样。庄稼收割下来了要把打下来的新粮食作为税交给国家就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样，由下献上叫做贡，由上向下收叫税。缴税要贡新粮，国库的存粮一般都要存三年，我们市场上买到的都是陈米，一不香，二没有油性，因为不是新米。粮仓的大敌是水火加老鼠。每屯藏粮都要用红笔标明因老鼠造成的自然耗损数字，写成“耗字多少”，因此老鼠又叫耗子。“权”是勉励，“赏”是奖赏，“黜”是惩罚，“陟”是晋升。“劝赏”是对农户的奖惩制度，“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度。要客观地按照务农的成果和纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚，对有关的官吏也要据此予以或职务的升迁。两句话连起来的意思，就是：庄稼一成熟就要纳税，把新谷献给国家。官府要按照贡献对农户予以奖惩，国家将对有关官吏予以或升迁。

4、孟轲敦素，史鱼秉直。
译文：孟子崇尚朴素，史官子鱼秉性刚直。
详解：孟子，名柯，山东省邹县人，是儒家的亚圣。古时候读书不敢直呼圣人的名讳，要挨板子打的，碰到圣人的名字，要读“某”，所以这里就要读“孟某敦素”。读《论语》也是一样，如读到“丘也不敏”，我孔丘并不聪明，这一句不敢读丘，不能直呼其名，要读“某也不敏”。当然现在不讲这一套了，但是规矩要懂，传统要明白。“敦”是推崇、崇尚。没有染过色的丝是生丝，叫素。前面讲过“墨悲丝染”，白色的生丝就是素，无字的石碑叫素碑，引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素” 的第一重意思是说，孟子崇尚质朴的本色。第二重意思是要我们恪守伦常之理，素位做人。素位就是你的本位，是你做人的本分，我们应该是在什么位置行什么道，在什么山上唱什么歌。越位而行，劳而无功，为智者所不取。
史鱼是与孔子同时代的人，它是卫国的大夫，也是著名的史官。史鱼为人正直，看不得朝中的丑恶现象，这也正和他史官的职位相称。史鱼以正直敢谏闻名，他的君主卫灵公并不是一个贤明的君王，且信用宠臣。当时卫国朝中的群臣都不敢讲话，怕受打击迫害。史鱼就不这样，即便是卫灵公有毛病，他也照说不误。直至临终前，史鱼还是在讲直话，给卫灵公提建议，罢黜佞臣，任用贤士。所以孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”不管环境如何，无论社会动乱还是安定，他的言行永远都像箭一样，尖锐而正直。禀（秉）字的本义是赋予、给予，引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”就是说：史鱼有坚持正直的品德。我们不要曲解孔子的话，“直哉”是说一个人做人要心地方正、端直，不可以圆滑，但处众办事要圆融，要注意方式方法。说话办事也直来直去，别人就接受不了。《易经》中也反复强调“天圆地方”，众人为天，天圆就是处众要圆融，要有智慧；心田为地，地方就是心地方正，要有操守，我们千万不能错会了圣人的用意。

5、庶几中庸，劳谦谨敕。
译文：做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规劝告诫自己。
详解：“庶几”是差不多、大概的意思。“庶几中庸”：这就差不多中庸了，近乎中庸之道的标准了。中庸是儒家学说理论中很重要的一部分，孔子在《论语》里面提出：“君子中庸，小人反中庸”。孔子的孙子子思，根据对这句话的理解和体会进行发挥，写了一篇论文，就是现在我们读到的《中庸》。这篇文章原是《礼记》中的一篇，宋儒朱熹将其抽出与《论语》、《孟子》《大学》放在一起，并称《四书》。《三字经》中说：“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易”。什么是中呢？中不偏，不偏是中。任何事情都有三个方向：左、右、中；好、坏、不好不坏。我们不取好，不取坏，取一个中。有人说中庸就是耍滑头、是老奸巨滑，其实中庸根本没有耍滑头意思。中庸不是和稀泥，不是不讲原则的好好主义，而是既听了你的意见，也听了他的意见，综合你们意见中合理的部分，然后采取一个切实可行的办法。不走左，也不走右；不过，也非不及，这才是中庸。孔子作了一部历史，叫《春秋》，为什么不叫《冬夏》呢？因为冬冷夏热，冬短夏长，都有所偏颇，所以不取。只有春秋才是冷热均匀，长短一致，可以作为衡准来评判历史，这也是为什么称史为鉴。鉴是镜子，以史为鉴可以知兴衰，明因果，这才是中。庸的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。古人常说：没事别找事，平安就是福。我们现代人都不甘于寂寞，要来点激情，要异峰突起、来点儿刺激。偶尔来一下固然可以振奋精神，但做人处事，居家过日子，一定要中庸，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，这是最平庸的，也是最正常的最健康的，是我们做人做事的根本。一个人要有孟子推崇的那种质朴的本色，又有史鱼一样方正秉直的品德，就差不多达到中庸的标准了。“直”指的是人内心要方正，要端直，内直并不等于外表见棱见角，说话直来直去。你看古代的铜钱外圆内方，也是提醒你心性要方正，处事要圆融。说话直来直去，举止棱角分明，会伤人坏事。庶几中庸是差不多近乎中庸了，为什么说差不多呢？因为只有敦素、秉直还不够中庸的标准，还有四点要做到。那就是下一句的“劳谦谨敕”。劳是勤劳、勤勉；谦是谦虚、谦逊；谨是严谨、小心；敕是检点、不随便。如果我们能保持本性的质朴，保持内心的方正，再能够勤勉、谦逊、谨慎、检点，这才是合格的中庸标准。儒家学说之所以宝贵，在于它提出的做人处事的原则都是我们能够做到的，做不到的孔子绝对不说，因为说了没用，只好“存而不论”。

6、聆音察理，鉴貌辨色。
译文：听人说话要审察其中的道理，看人容貌要看出他的心情。
详解：聆是聆听，但聆和听不一样。聆是仔细听，十分专心地听，而听只是一个泛泛的听的动作。听别人讲话要仔细地听，就是聆音；察是审察、考察；理是话里面的道理，话里面深一层的含义。俗话说“听话听声，锣鼓听音”，就是这个意思。这个人说的话，要表达的真正含义是什么，一定要搞明白。古人很含蓄，表达问题的方式也很婉转，我们读古书时就会发现，在很多情况下都是“假语存”而“真事隐”。《庄子》一书寓言占了十之七八，如果不懂得聆音察理，不但书读不懂，还会闹出笑话来。鉴的本义是铜镜子，有观察、鉴别的意思在里面。貌是一个人的容貌和外表，包括了言谈举止、动作表情。“鉴貌辨色”是说，通过观察人的容貌来辨别他内心的活动，因为有其内必有其外，由此发展出中国文化的另一支，就是相学。相学，又叫风鉴之学，里面有大学问，绝不是随随便便读几本麻衣、柳庄就算懂了。那是相术，是江湖术士用来糊口的玩意儿，相学则是博大精深，非有大智慧，否则一辈子连门也入不了。古代做官的都多少懂一点，断案问审不会察言观色怎么能行呢？是不是惯犯、有没有前科、是好人歹人，一眼得能看出个大概，象曾国藩用人看一眼就知道其人能干什么。他挑选湘勇组建湘军，有个鉴貌辨色的“三字诀”：黄、长、昂。黄是面色黄，俗话说：小白脸儿没好心眼儿，土色黄才是种地人的本色，这样的人忠厚、听话。长是手脚要长大，这样的人有力量、有耐力、跑起来还快。昂是精神旺盛、气宇轩昂，这样的队伍有斗志，打不垮。所以曾国藩能成功绝对不是侥幸的，他是清朝中兴人物之一，也是清朝新儒家学派的抗鼎人物。这两句话连起来，意思就是：听人之言要审察其是非道理，看人容貌要辨别其邪正。

7、贻厥嘉猷，勉其祗植。
译文：要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。
详解：贻的本义是赠送、送给，引伸义为遗留、留给，直接把它当作通假字，看作是遗留的遗字也可以。厥是代词，是其或他的什么什么；嘉是美好；猷者谋也，即谋略的谋字。“贻厥嘉猷”就是将其美好的谋略遗留下来，指的是祖先要把自己的经验、自己的嘉猷、忠告遗留给子孙后代。历代先贤都有宝贵的家书、家语遗留下来，例如《了凡四训》、《周公戒子书》、《诸葛亮戒子书》、《曾国藩家书》等等，不胜枚举。这些家书、家语早已超越了家族的概念，是我们中华民族的家语，是中国传统文化的一部分，字字都值千金。“勉其祗植”的勉是勉励，其是代词，指代子孙后辈，“勉其”就是勉励子孙后代。祗是恭敬，植是树立。树立什么？子孙们要立身、立命。“勉其祗植”就是，勉励子孙们要谨慎小心地立身处世。对比之下，我们留给子孙的是什么？是多多益善的金银财宝，因为我们怕子女不成器，怕他们受苦。但是我们要明白，子女是父母的命，你积财给子孙就是从心里已经认定他们不会成才，也就等于变相地希望他们不成才。种了这样的因，子孙会得到什么样的果报就十分清楚了。他们守着钱财坐吃山空，什么也不会，等他们老了钱也用光了，又没有本领，你让他们怎么办？古人说：“糊涂的爷娘，败家的儿郎”，这话说得并不过分。此处两句话的完整意思是：遗留给子孙的是最好的家语忠告，勉励他们要谨慎小心地立身处世。

8、省躬讥诫，宠增抗极。
译文：听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。
详解：省是反省，躬是自己的身体，引伸义为：自己、自身，反躬自身。《论语.尧典》里有两句话:“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，常被后世帝王引用，是不是真话就很难说了。果真能做到一身担起天下人的不是，不但自己的错误不推卸责任，百姓或下属的失误，也由我一人来承担,这才是大慈、才是孔子讲的仁，这样的人就是圣人。讥是讥讽、嘲笑；诫是告诫、劝慰。听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，有则改之，无则加勉，不要急赤白脸地分辩，就是“省躬讥诫”的意思。不是自己的过错，别人说也没有说你嘛，真是自己的错就一定要感谢人家。古人说：天堂的人闻过则喜，苦海的人闻过饰非，地狱的人闻过则怒。我们是哪一界的人，不用等死了以后，现在不就清楚得很吗？荣辱是我们每个人一生中都会遇到的顺境和逆境。荣宠、尊荣是多数人追求的目标，所谓“洞房花烛夜，金榜题名时”是人生的高潮。辱是外辱，外来的他人的污辱，是一个人倒霉难堪的低潮时期。人是一荣俱荣，一辱俱辱，祸不单行。人在倒霉的时候是墙倒众人推，位置爬得越高，跌得也越重。荣和辱是一对，有荣就有辱，所谓荣辱与共。不愿有辱的结局就不要拼命追求荣，荣来了，辱也就同时到了。老子对此看得非常清楚，老子说：“宠辱若惊，贵大患若身”，宠辱都不是好东西，哪个来了都吓我一跳，跟大病在身没什么两样。明白了这个道理，就不要“宠增抗极”。抗是通假字，通亢，极是极限。荣宠增加到了极点，物极必反，宠就变成辱了，所以说殆辱近耻。乾隆的宠臣和绅还不是宠增亢极吗？乾隆对他的荣宠无以复加，人称他“二皇帝”，结果是乾隆死后第三天就开始清算他，第十一天他就被赐死了。真是“生前只恨聚无多，及到多时人去了”，最终弄了个“和绅跌倒，嘉庆吃饱”。

9、殆辱近耻，林皋幸即。
译文：如果知道有危险耻辱的事快要发生就退隐山林，还可以幸免于祸。
详解：殆是时间副词，表示将要、迫近的意思。耻辱：内心的羞愧为耻，外来的欺凌为辱。《论语》有“恭近于礼，远耻辱也”一句。无礼就会变宠为辱，外有辱，内必有耻，耻辱就一起都来了。感觉到势头不对劲，要倒霉，怎么办呢？有没有办法避免呢？有啊！那就是“林皋幸即”。林是山林，皋是水边之地。庄子说过：“山林欤！皋址欤！使我欣欣然而乐欤”！——《庄子.知北游》。“林皋幸即”就是，赶快退隐山林，辞官回乡。这个时间、空间既然已经不属于你，就赶快退隐，还能幸免于难。幸就是庆幸、吉而免灾，即是接近、靠近的意思。古代做官，官场如战场，伴君如伴虎，事事处处都得临深履薄。一个不检点，自己受辱事小，家族、老师都要跟着受牵连，责任就大了，所以一见势头不对，就要准备辞官下野，退归林泉，作隐士去了。古代这样的例子太多了，看看《隐士传》就明白了。

三、要查询的字词
稼：家，既是声旁也是形旁，表示居住处。稼，甲骨文（三个“禾”，禾堆，榖堆）（田，农耕地），表示将收割的谷物堆放在田间。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的榖堆省略成“禾”，并用“家”（居所）代替金文字形中的“田”，表示将收割的谷物搬回家。造字本义：动词，将农田收割的谷物搬运到家里。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼”；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑”  。《说文解字》：稼，禾苗开花抽穗成为稼，茎节为稻草。一种说法认为，稼，是家事。还有一种说法认为，在野外劳作叫“稼”。

穑：“啬”是“穑”的本字。啬，甲骨文（不完整的“來”，即没有根部的“麦”，被收割的稻麦等庄稼）（只有两面墙的简易通风建筑），表示农人在田野建筑只有两面墙的简易通风粮仓，暂时存放收割的谷物。金文将甲骨文字形中不完整的“來”写成，将甲骨文字形中的双墙简易建筑写成。篆文将甲骨文字形中不完整的“來”写成完整的“來”，将甲骨文字形中尖顶双墙的简易建筑写成，误将甲骨文字形中的两面土墙当作两个“口”写成“回”。当“啬”的“仓储粮食”本义消失后，篆文再加“禾”（谷物）另造“穑”代替，强调仓储谷物。造字本义：动词，在田野建筑简易粮仓暂时存放收割的稻麦谷物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。古籍多以“穑”代替“啬”。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼” * ；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑”。

俶：chù，形声。从人，叔声。经传皆以淑为之。本义:善;美好。《唐韵》《集韵》并昌六切，音埱。《尔雅·释诂》俶，始也。《书·胤征》俶扰天纪。《诗·小雅》俶载南亩。《仪礼·聘礼》燕与羞俶，献无常数。《注》始献四时新物，无常数也。又《尔雅·释诂》俶，作也。《公羊传·隐九年》三月庚辰大雨雪，何以书，记异也。何异尔，俶甚也。《诗·大雅》有俶其城。又整也。《张衡·思玄赋》峑元辰而俶装。又善也。又《集韵》《正韵》并他历切。与倜同。《广雅》俶傥，卓异也。《史记·鲁仲连传》好奇伟俶傥之书策。《司马相如·子虚赋》俶傥瑰琦。又叶尺六切，音触。《诗·大雅》令终有俶。叶下告。载：�v，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示临刑。載，金文（�v，“哉”，临刑）（幸，刑具），表示临刑。有的金文以“車”（囚车）代“幸”，表示将囚犯投入囚车游街示众。造字本义：动词，古代年终施刑， 将重罪犯
投入囚车游行示众后行刑作活祭。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“才”写成“十”。《说文解字》：载，搭乘车辆。字形采用“车”作边旁，采用“�v”作声旁。   
   
艺：丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文 将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。《汉字简化方案》另造简单字形“艺”：省去正体楷书字形中的“埶”，并依据草书字形将正体楷书字形中的“云”简化成“乙”。对早期的农业社会来说，种植是一项事关生存的极其重要的技能，因此“艺”也代表“技”。 《说文解字》： 埶，种植。字形采用“坴、丮”会义，像手持种苗而急于种植。《诗经》上有诗句唱道：“我种黍稷。

敦：敦是中国古代食器，在祭祀和宴会时放盛黍、稷、稻、梁等作物。出现在春秋时期，后来逐渐演变出盖。到战国时多为盖形同体。常为三足，有时盖也能反过来使用。①厚，厚道;诚恳:敦厚|敦请。②勉力，勉强

素：索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（织），表示编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。篆文省去籀文字形中的“糸”。隶书将篆文字形中的“来” 写成 。《说文解字》：素，未染色的白色原丝织成的丝品。

中庸：中，甲骨文字形多样，有的甲骨文像两旗、相对，表示两军对峙。有的甲骨文在两旗之间的对称位置加一点指事符号，并在圆点上加两点（分），表示在相互对峙的两股军事、政治力量之间没有倾向。有的甲骨文将圆点简化成“囗”（域），表示两军之间不偏不倚的地带。有的甲骨文省去字形下端的旗帜，像一杆旗插在城邑（囗）的核心地带。有的甲骨文将两杆旗都省去，极大地简化字形。造字本义：名词，对峙的两军之间不偏不倚的非军事地带。金文、篆文承续甲骨文字形。说文解字》：中，事物的内部。字形采用“口”作字根。中间的一竖丨，表示上下贯通。“庸”是“墉”的本字。庸，甲骨文（倒写的“人”）（倒写的“其”，即“箕”）（凡，多人使用的“井”形夯地桩），表示用土箕挑土夯墙。有的甲骨文加“攴”（持械击打），强调用杵、桩夯土。有的甲骨文将倒写的“人”写成，将倒写的箕形误写成双手。金文（其，即“箕”）（爿，即“牆”的省略），强调用土方夯墙。有的金文写成上下两个其（箕）、，表示地面用土箕向墙上传递泥土，墙上向墙下传递倒空的箕筐。有的金文误将倒写的其（箕）写成“用”，并以“用”作为声旁。篆文承续金文字形。造字本义：名词，用泥土夯筑的护城墙郭，是最早的长城。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“庸”的“夯土墙”本义消失后，篆文再加“土”另造“墉”代替。《说文解字》：庸，使用。字形采用“用、庚”会义。庚。表示变更做法。中庸：正曰中，固曰庸。中庸即正固。中庸之要在于诚，天道人性合而为一，化育相参就是诚。或虽偏于一隅，持一技之长而乐守不移者，亦可谓有诚。久而久之，大而广之，自然近道。人与自然致中而和，所以中庸追求在于致中和。中庸，即以天道为锚。《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期孔子的孙子子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。

四、译文：把农业作为治国的根本，一定要做好播种与收获。一年的农活该开始干起来了，种植着小米和黄米。收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚。孟子崇尚朴素，史官子鱼秉性刚直。做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规劝告诫自己。听人说话要审察其中的道理，看人容貌要看出他的心情。要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。如果知道有危险耻辱的事快要发生就退隐山林，还可以幸免于祸。

五、心得：关于农业，因为自己是农村出来的，所以一直很关注，有次出诊经过一个粮仓，圆柱形的粮仓高大得很，还要做好防潮和防火，车上同事说我们吃的米很少有新米，都是陈米，还觉得很奇怪，后来找乡下亲戚弄了当季的新米来吃，味道真是不一样，当时还挺奇怪的，为啥新米不吃，总是吃陈米？原来需要囤积灾荒年景的救济粮，国家统一规划安排。小时候听长辈说打下来的粮食都是要先交到国家的，自己只能留口粮。作为农业国，一定得储备的粮食，靠天吃饭啊，哪一年年景不好，收成不好，大家就要饿肚子了，我们的祖先想得长远。这也是观天之道总结出来的经验吧。什么时候播种，什么时候收获，收获了要缴纳税赋，奖励机制和惩罚机制，都是有的，仅仅有条，百姓安居乐业的场景。在这样的社会里，我们该怎么与人相处和自处呢？中庸之道，外圆内方，勤劳谦逊，谨慎检点。