本帖最后由 红叶 于 2019-2-16 14:41 编辑
千字文六：
外受傅训 （wài shòu fù xùn）， 入奉母仪 （rù fèng mǔ yí）。
诸姑伯叔 （zhū gū bó shú），犹子比儿 （yōu zǐ bǐ ér）。
孔怀兄弟 （kǒng huái xiōng dì），同气连枝 （tóng qì lián zhī）。
交友投分 （jiāo yǒu tóu f ēn），切磨箴规 （qiē mó zhēn guī）。
仁慈隐恻 （rén cí yǐn cè）， 造次弗离 （zào cì fú lí）。
节义廉退 （jié yì lián tuì），颠沛匪亏 （diān pèi fěi kuī）。
性静情逸 （xìng jìng qíng yì），心动神疲 （xīn dòng shén pí）。
守真志满 （shǒu zhēn zhì mǎn），逐物意移 （zhú wù yì yí）。
坚持雅操 （jiān chí yǎ cāo），好爵自縻 （hǎo jué zì mí）。
一、外受傅训，入奉母仪。
1、译文：在外接受师傅的训诲，在家遵从父母的教导。
2、详细解释：这两句是谈教育的原则，要将师教与家教结合起来。在外面要接受老师的训诲，在家中要奉持母亲的规范。古代的规矩是，父亲在外做事挣钱养家，所以常年不在家，只有到了年底放长假的时候才回来。家里的教育主要由母亲负责，所以女人的主要职责就是相夫教子两项内容。小孩子自降生至三岁以前，接触最多的就是母亲，母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模仿和学习的样板，所以中国自古以来就重视母仪母教。世上先有孟母，然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、武王、周公，才有周朝八百年的天下。“傅训”是师傅、师长的训诲，属于师道。传统教育中的“师”分为“人师”与“经师”，人师的责任是教学生化性、立命，学做人，经师则负责知识的传授。韩愈在《师说》里面提出，“师者，所以传道授业解惑也”。传道、教做人是第一位的，知识的传授在其次。不会做人，知识越多危害性越大，因为“行止不端，读书无益”。古代的“傅”多为“人师”，要对一个学生的品行负责，所以专制时代的学生犯过，常常要追究“傅”的责任。“师”则多为传授技艺的“经师”，一师之徒，往往有十几个、几十个之多。“母仪”是母亲的举止仪表，过去大臣给皇太后送匾额，都题写“母仪天下”，这是恭维话，但也是劝勉的话，勉励皇太后做天下人的榜样，所以母亲在子女面前的言行举止不可不谨慎。教育必须是老师与家长联合起来，有些话只能老师说，有些话又非家长讲不可，家教与师教象人的两条腿一样缺一不可。
二、诸姑伯叔，犹子比儿。
1、译文：对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。
2、详细解释：这两句话是前面讨论过的，对孝道的第一圈拓展，将爱心扩展到自己的家人。对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样。同样，对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。“犹子”犹如自己的儿子，《礼记.檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然就是指侄子。人非圣贤，不可能一步就做到大公无私。怎么办呢？就要一点一点来。孟子说，分成三步来走：第一步“亲亲”，先关心自己的家人，先从有血缘关系的亲人做起。把钱财施舍给外人舍不得，帮助自己的亲人总应该可以了。第二步“仁民”，关心同类人，我们都是人，是同类，应该互相帮助。第三步“爱物”，爱护众生、爱护这个生态环境，所谓的“天同覆，地同载”。孔子说过，对父母尽孝是小孝，是孝之始；能够爱天下人、爱万物才是大孝，是孝之终。孟子也说过，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。将自己的爱心拓展开来，就是贤人、就是菩萨。
三、孔怀兄弟，同气连枝。
1、译文：兄弟之间要相互关心，因为同受父母血气，如同树枝相连。
2、详细解释：这两句话谈的是五伦中的兄弟之道。兄弟之间要相互关爱，彼此气息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。“孔怀兄弟”四个字，出自《诗经.小雅.常棣》一篇，其中有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句。“孔”是程度副词，有非常、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱的意思。兄弟之间的关系是血缘关系，亲近无比，是朋友关系不能相比的。故此，后世多用“孔怀”二字，指代兄弟手足之情。兄弟之道在五常之中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱，如果将利益放在第一位，亲情放在第二位，就大错特错了。不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为兄弟反目最悲伤的是父母。古人有一首叙述兄弟之情的诗，讲得很有味道。诗中说：兄弟连枝各自荣，些些言语莫伤情；一回相见一回老，能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端；眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。兄弟不和，总是因为“争”“贪”而起的争端，其中各自的妻室往往没有起到好作用。想想古人的兄弟之情、姊妹之谊，我们每个人都应该见贤思齐，处处约束自己，为兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同气连枝，一母所生，各自的后代又都叶茂枝繁，成为新一伦的弟兄。父一辈如果能做出“兄友弟恭”的好样板，后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之间也一定会效法。这是真正的“荣业所基”，比遗财给子孙重要得多，所以孔子才说“孝悌也者，其为仁之本与”。
四、交友投分，切磨箴规。
1、译文：结交朋友要意气相投，要能共同研讨学问，互相切磋劝诫，共同进步。
2、详细解释：这是谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄友弟恭”，一定能够结交到良朋益友。如果手足之情都处不好，哪里会有真朋友呢？所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和，交友无益”。五伦中的其他几伦都好理解，唯独“友道”不好理解。为什么朋友也算一伦呢？人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼，有的痛苦上不可对父母师长言说，下不可告妻子兄弟，只能向朋友倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是很痛苦的，也是做人的失败。交朋友一定要投分，也就是投脾气、投缘分，不是一类人就千万不要聚到一起，因为“人以类聚，物以群分”，况且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一类，就格格不入。朋友之道讲一个信字，彼此推心置腹，诚信有义，才是真朋友。朋友相处，应该像曾子说的“以文会友，以友辅仁”。朋友之间有进步要互相鼓励，有过失要互相规劝，有困难要互相帮助，有心得要互相交流，这就是“切磨箴规”。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式，意指对学问的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针，可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。过分了就会自取其辱，那又何必呢？“切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前两道工序一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。
五、仁慈隐恻，造次弗离。
1、译文：仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在任何时候，任何地方都不能抛离。
2、详细解释：仁慈就是仁德，仁是体，慈是用，表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈，慈的本体就是仁，它们是一体三面，同出而异名。仁是五德之首，是孔子学说的核心，也是孔子一生追求的根本。《论语》二十篇中有“里仁”一篇，专门谈仁的体和用。仁是抽象的哲学概念，不能离开具体的事项空对空地讨论，所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”，有爱心，能够爱人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话，叫作“博爱谓之仁”，有人说这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。普通人的爱是有条件的，是以感情为基础的。喜欢就爱，不喜欢就不爱，所以爱字里面有心。简化汉字的爱干脆连心也掏去了，赤裸裸地告诉人爱是空心的、假的，信不得。慈则是爱的升华，是没有条件的爱。母亲疼爱儿女是无条件的，这种爱就是慈，所以称母亲为慈母。“隐恻”也称为恻隐，是见人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表现，所谓“恻隐怜人谓之慈”（《贾子道术》）。如果分开来解字，“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。（《孟子?尽心上》)做人的标准以恻隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。孟子举了“孺子坠井”的例子，一个人看到有孩子掉入井里，他瞬间的第一个反应就是救人，根本没考虑是否有奖金,是否受表扬之类的条件，这就是恻隐之心人皆有之。这是孟子“性善论”的基点。“造次”的本义是仓促、匆忙，引伸义为草率、轻忽、唐突。人在忙乱仓促、来不及思考的时候，仁德所表现出来的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够抛弃，就是“造次弗离”。
六、节义廉退，颠沛匪亏。
1、译文：气节、正义、廉洁、谦虚、退让，即便是在人生困顿、磨难、悲惨、贫穷时也绝不能有所缺减。
2、详细解释：大丈夫的标准：富贵心志不迷乱，贫贱节操不改变，武力人格不屈服。又：节，甲骨文用竹子的节制作、盛装食物。义，正义出征的仪式。廉，从广，广为房，兼，房梁的合并。退，甲骨文食毕离席。颠，跌倒头着地。沛，从水，从肺的省略，湿地。匪，金文，从竹从刀从非，拦路抢劫。亏，气不足，吹不响号角。合并字虧，从虎从鸟从亏，虎鸟之声衰减。
七、性静情逸，心动神疲。
1、译文：保持内心清静平定，情绪就会安逸舒适，心为外物所动，精神就会疲惫困倦。
2、详细解释：“性”是天赋的、天生的，是看不见摸不着的，是人心理活动的本体。“性”的表现形式就是“情”，这个看不见摸不着的本体，依托于“情”这个形式表现出来，以便与同类进行交流。“情”有“喜怒哀惧爱恶欲”七种形式，医学上叫做“喜怒忧思悲恐惊”七种情志。情是由性所发出的，性一动就发为情。子思在《中庸》里面说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中其节谓之和”。未发是性之未动还没有变为情的时候，这是最理想的状态，叫做“中”（上古时代的中原音，今天的河南话里“中”还是读第三声）。一旦性情发动，性变为情了，就要“中其节”，节是节骨眼、是关键、是物体的连接点。“中节”就是要正中靶心，恰到好处，能中节就是和，和就不伤，己人都不伤。人非圣贤不可能没有情感，性一动就变为情感，既有情感就要发作表现出来。发作可以，但要恰到好处，适可而止。孩子闯了祸，教育得恰到好处，他一定乖乖地接受，不会记恨父母，这就是和。如果处理得过了火，将孩子以前的过错、陈糠烂谷子一起翻出来，他一定不服气，因为你没有中节。掌握这个火候，就需要智慧与经验。
八、守真志满 ，逐物意移。
1、译文：保持自己天生的善性，愿望就可以得到满足，追求物欲享受，善性就会转移改变。
2、详细解释：“守真志满”是守住真常之性。“真”指人的本性、本质，“守真”就是守住自己纯真的本性和操守。能够守住真常之性，人的心志就会饱满。如果跟着外物跑，心被外物所动，人的意志就被转移、被改变了。神是人体一切生命活动的总称。中国文化中其实没有迷信的东西，“鬼”与“神”的概念，按照道家思想的解释“纯阳之气谓之神，纯阴之气谓之鬼”。并非是神在天上、鬼在地府，神鬼统统都在自己身上。“神者伸也”，是生命活动的伸展和延长；“鬼者归也”，是生命活动的回归和结束。可见，迷信是自己对生命现象和心理活动的迷惑，是无知、没有智慧的表现。
九、坚持雅操，好爵自縻。
1、译文：坚定地保持着高雅情操，好的职位自然就会属于你。
2、详细解释：这句话是这一部分的结语，也等于是给第二部分下的结论。一个人只要能够坚持高雅的操守，好运自然会来临，哪里用得着向外面去求呢？
“雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求，即“仁义礼智信”五常之德，与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。能持五常之德、行五伦之道，才为此地所讲的“坚持雅操”。但人都是正眼未开，不知正身求己，反而拼命地向外追求，希望福从天降，这是不明理。理不明就无法行道，道不行就没有功，没功就没德，没德福从哪里来呢？如果反问自己，我们到底缺少什么？大概都是“缺德”。如果上天能够恩赐，赐予我们的也只有德而已。“好爵自縻”一句出自《易经》，《易经?中孚卦》里面有一句“我有好爵，吾与尔縻之”的话。“爵”是古代青铜制作的酒具，因贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄、好运气、好机会。“縻”的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引伸义为牵系、拴住，“自縻”就是自己跑来拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好运自来的意思。中国文化是自立的文化，儒家思想中不认为有个能拯救人类的上帝，解救人类的只有人自己，人的良知良能才是拯救人类自己的最后希望。中国人历来讲究求人不如求己，求己者贵，知足者富。《易经?乾卦》的第一句话就是“天行健，君子以自强不息”。自强而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做“自縻”。
十、需要查寻的字词：
受：受，shou，从爪从冖从又(右手)〈动〉
1、 会意。甲骨文字形,象两手中间有一只舟,表示传递东西。本义:接受;承受。
2、同本义(与"攻"相对) 。
相付也。--东汉·许慎《说文》"王筠曰:"手部授，人部付，皆曰"予也。"今以付说受，则是受授同字矣。"
受其币。--《周礼·天官·司书》
主妇拜受爵。--《仪礼·特牲馈食礼》
则受之。--《周礼·司干》。注:"取藏之。"
受以小功衰。--《仪礼·丧服》。注:"犹承也。"
颛顼受之。--《国语·楚语》。注:"承也。"
釜十五，吾受，而宫出之以百。--《管子·海南》
志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。--《后汉书·列女传》
臣修身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。--《史记·魏公子列传》
以殿工加太子少保，(袁可立)恳辞不受。--明 黄道周《节寰袁公传》
3、又如:受茶(女子受聘，订立婚约);受宫厅(衙门中的厅堂);受法(伏法);受事(接受教诲);受册(接受册命);受祉(接受天地神明的降福);受胙(接受胙肉)。
4、蒙受;遭受 。
人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎?--《史记·屈原贾生列传》
民到于今受其赐。--《论语·宪问》
一夫不耕，或受之饥，一女不织，或受之寒。--贾谊《论积贮疏》
吾庐独破受冻死亦足。--唐· 杜甫《茅屋为秋风所破歌》
直指锒铛受辱，中丞亦镌秩去，于是始服公(袁可立)之远识焉。--明 董其昌《节寰袁公行状》
公(袁可立)寝其邪谋，受我戎索。--明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》
5、又如:受侮;受敌;受污(遭受污染)。
6、得到 。
群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。--《战国策·齐策》
7、又如:受知(得到他人的赏识、礼遇);受名(获得名称);受直(得到报酬);受瘪;受享(享受)。
8、收进，取回 。
舞者既陈，则授舞器，既舞则受之。--《周礼·春官·司干》
9、买入，收入 [buy]。
釜十五吾受，而官出之百。--《管子》
10、又如:受主(买主)。
11、容纳 。
秋水才添四五尺，野航恰受两三人。--杜甫《南邻》
12、通"授"。授予;交给
若有诸公大夫则使人受俎如宾礼。--《仪礼·乡饮酒礼》
以劳受禄，则民不幸生。--《管子·君臣上》
受以王命，委以王事。--《论衡·自然》
因能而受官。--《韩非子·外储说左上》
13、通"授"。教授;传授 。
师者，所以传道受业解惑也。--唐· 韩愈《师说》
(袁可立)受《毛诗》，又授《礼记》。--明 董其昌《节寰袁公行状》
14、娶 [remarry]。如:受室(娶妻，成家);受妻(娶妻)。
15、逆来顺受的含义。此种人吃亏相当沉默。你攻一下他便会自动受起来。典型的如泻药、死枪、回头鞋。
16、比喻在耽美中不主动的那一方。
17、在现代人看来，多指接受另一方的示爱。如:你受么?(直接的表达)
18、受：虽然耽美作品描绘的是男同性恋的爱情故事。但是由于大多数是由女性作家画给女性读者看的，所以难免带有异性恋色彩，在两位主角中、总有一位是在扮演女性角色。这位在异性恋中相当于女性的男生在耽美中就被称之为"受"。之所以被称为"受"、不仅是因为在耽美作品中，受方总是比较被动。攻：这个就比较好解释了、和"受"相对的就是"攻"了。也就是在同性配对中扮演男性形象的一方。
训：xùn，本义:用言语(贯通)使人心思如河流般流淌顺畅。从"言"从"川"，"言"指"劝说"、"说教"，"川"本指"归向大泽大海的水流"，"言"与"川"联合起来表示"用言辞劝教以使归于"，如"训戎"意为教而使之能战。因为"训"就是有道理包涵于其中的言辞，所以"训"也就可以代表一种典范、规范、前人践行成功的成果，如"训典"，训与典含义相同，都是成文的规范。既然是把典范拿来用，则"训"又有延续、沿用的意思，如杨倞注《荀子·王霸》:"谓若周穆王训夏赎刑之类也。"句意为，就像周穆王沿用了夏代的以(财货)赎(罪)代替刑罚之类。引申义:用成文规范或先例进行说教、教导。
训，说教也。
从言，川声。--东汉·许慎《说文》
大训。--《书·顾命》
告之训典。--《左传·文公六年》
是为明训。--《国语·晋语》。注:"教也。"
务材训农，通商惠工。--《左传·闵公二年》
而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训。--张溥《五人墓碑记》
训俭示康。--宋·司马光《训俭示康》
又如:训蒙(在私塾教授小学生);训蒙教授(教幼童的私塾先生);训人(负责教育的官员或师长);训章(训示规范)。
解说，注释。用通俗的话解释词语的意义
但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者，失其旨要，故撰为《略解》焉。--三国魏·曹操《孙子》序
又如:训故(同训诂);训义(解释文字的意义);训解(训释解说);训传(训解经义)。
训练;讲习。 [train;lecture and study]
有智略，能训治军旅。--宋·王安石《举渭川兵马都监盖传等充边上任使状》
又如:训戎(训练军旅);训治(训练整治)。
顺从;归顺。
四方其训之。--《诗·大雅·抑》
于帝其训，又，是训是行。--《书·洪范》
取名
后志存小字，不训法名者，遵慈母之意也。--宋·赞宁《宋高僧传》
<名>
典式、法则 。如:训令;训典(古圣王的典籍);训格(教训，规范);训范(足可为法的规范、典范)。
尤指可作为法则的话或座右铭 [words]。如:训诰(训教导之辞;诰，指诏书或告诫之文)。
解说的词语：如《尔雅·释训》。明·钱谦益《尚宝司少卿袁可立授奉直大夫制》:"勉旃!夙夜服此训辞。"
奉：
一、动词
(1) 形声。字从丰从丰省，丰亦声。“丰”意为“植物在春季生长了三个月”。“丰省”字形从二从丨，意为植物在夏季又长了两个月。“丰”与“丰省”联合起来表示：“在春生夏长”这一为期6个月的生长期中，植物已经连续生长了5个月。本义：植物已长高，接近高度极限。引申义：最后阶段的长高、提升高度到极限。说明：奉字的常用义是“提升高度到极限”。例如：“奉书”、“奉图”，是用手把书和图抬升到和眉毛齐平处（古人以眉毛的高度为高度极限，金文有所谓的“眉寿”，指极度的高寿）。“奉手”是指年轻人低头弯腰，把老人的手握捧到眉毛的高度。“奉献”是指把贡品抬升到眉毛的高度献给君主。
(2）同本义
奉，承也。――《说文》
黔敖左奉食，右执饮。――《礼记·檀弓下》
常山王奉头鼠窜。――《汉书·蒯通传》
项伯即入见沛公，沛公奉卮酒为寿，约为婚姻。――《史记·项羽本纪》
臣愿奉璧往使。――《史记·廉颇蔺相如列传》
荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣，以次进。――《战国策·燕策》
(3)又如：奉书；奉地图；奉手(捧握长者之手)
(4)恭敬地接受
受任于败军之际，奉命于危难之间。――诸葛亮《出师表》
近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。――《资治通鉴》
(5)又如：奉教(接受教导)；奉委(接受委任)；奉制(接受天子的命令)；奉玄(信奉道教)
(6)进献，下对上送东西
请奉盆缻秦王，以相娱乐。――《史记·廉颇蔺相如列传》
玉斗一双，再拜奉大将军足下。――《史记·项羽本纪》
(7)又如：奉上新书一册；奉纳(交纳)；奉呈(奉献，献上)；双手奉上；奉贽(进献见面礼品)
(8)送；给予，赐予
太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。――《庄子·说剑》
奉之弥繁，侵之愈急。――宋·苏洵《六国论》
奉违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。――《左传·僖公三十三年》
今国家所以奉西北之虏者，岁以百万计。――宋·苏轼《教战守》
(9)为…效劳，侍候：向为身死而不受，今为妻妾之奉而为之。――《孟子》
(10)又如：奉执箕帚(给你料理家务；许配于你)；奉从(奉陪侍候)；奉巾栉(伺候洗沐梳发)；奉问(侍奉问候)；奉候(恭候)
(11)奉承 ：虽则他神通广大，却好奉承。――《西游记》
(12)又如：阳奉阴违；奉附(奉承依附)；奉喜(奉承而讨人喜欢)；奉顺(奉承顺应)；奉循(奉承遵循)
(13)贯彻，执行：谨奉法令。――《史记》
(14)又如：奉天(奉行天命)；奉元(遵奉天道)；奉修(奉行)；奉宪(奉行法令)；奉法(奉行或遵守法令)
(15)尊奉：子奉君命以会大事，而背宋盟，无乃不可乎？――《左传·昭公十一年》
(16)如：奉辞(奉命)；奉天承运(尊奉上天的命令，承受兴盛的时运)；奉遵(遵守；遵从)
(17)供奉，供养：
人之道则不然，损不足以奉有余。――《老子》
敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐。――清·黄宗羲《原君》
张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时。――宋·司马光《训俭示康》
(18)持，拿：奉甲执兵。――《墨子·非攻中》
(19)辅助，拥戴：郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏。――《左传·隐公十一年》
二、名词：
(1)通“俸”。俸禄
位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。――《战国策·秦策》
吏皆送奉钱三。――《史记·萧相国世家》
列侯幸得赐餐钱奉邑。――《汉书·高后纪》
其令公奉舍人赏赐皆倍故。――《汉书·王莽传上》
今小吏皆勤事而奉禄簿。――《汉书·宣帝纪》
(2)又如：无劳之奉；奉粟；奉稍；奉饷；奉禄(俸禄)
(3)待遇，事奉：向为身死而不受，今为妻妾之奉为之。――《孟子》
(4)奉天的省称。1929年改名沈阳市
(5)姓
三、副词：
[敬词] ――用于自己的举动涉及对方时。如：奉款(款待。敬词)；奉恳(谦词。拜托)；奉揖(作揖；拱手为礼)；奉屈(屈尊。奉：敬辞)
奉承：逢迎，谀媚，用好听的话恭维人
奉承话
奉告：敬辞。说明；奉劝正告。奉告那些帮凶们：法西斯终究会垮台的
奉公：奉行公事、克己奉公。
奉公守法：遵守国家规定的各项规章法令。体面的人不仅自己奉公守法，而且惩罚那些违法乱纪的人
奉还： 敬辞。送还。暂借一时，定当奉还
奉命：(1)∶被命令，被要求：那个士兵奉命应在上午返回。(2)∶接受命令，遵守命令。奉命出发：肃请得奉命吊表二子，并慰劳其军中用事者。――《资治通鉴》。尝奉命至金陵。――清·黄宗羲《柳敬亭传》
奉陪：陪伴的敬辞。
奉劝：敬辞。郑重劝说。奉劝你放规矩些
奉若神明： 当神一样敬奉。形容对某些人和事的极端崇敬。他们对他恭恭敬敬，奉若神明
奉申贺敬：送礼单上的套语，以表达敬贺之意。若不得已，则割三头两省之土地，奉申贺敬，以换我几个衙门。――清·梁启超《饮冰室合集·文集》
奉送：敬辞。相送；白送。情愿奉送
奉天大鼓：起源于沈阳(奉天)的一种东北鼓书艺术
奉献：恭敬地交付；献出。决心将他的钱财奉献给祖国
奉行：履行。奉行诺言
(2)执行：部中老胥，家藏伪章，文书下行直省，多潜易之，增减要语，奉行者莫辨也。――清·方苞《狱中杂记》
奉养：侍候赡养。奉养父母
奉迎：（1）∶敬辞，出迎贵人。(2)∶奉承；逢迎。他不会奉迎上级，落落寡合
奉赠：敬辞。赠与
奉召：接受召唤。奉召进京
奉旨：旧时臣下承顺上意称奉旨。即遵从旨意。奉旨查办
奉：
(1)恭敬地用手捧着：～觞（举杯祝酒）。～献。～祀。～承（恭维，讨好。“承”读轻声）。
(2)尊重，遵守：～公守法。～为圭臬（把某些言论或事物当作准则）。～行故事（按老规定办事）
(3)敬辞，用于自己的举动涉及对方时：～告。～还（huán）。～陪。～劝。～迎（a．敬辞，迎接；b．奉承）。～赠。
(4)信仰：信～。素～佛教。
(5)供养，伺候：～养。供～。侍～。
(6)姓。
(7)古同“俸”，薪金。
奉①供奉，给养。《素问·四气调神大论》：“逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。……逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少。……逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。……逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。”②遵从。《灵枢·终始》：“谨奉天道，请言终始。”
仪：
一、名词：
(1) 形声。从人，义声。本义:容止仪表
(2) 同本义：令仪令色，小心翼翼。--《诗·大雅》。郑玄笺:"善威仪，善颜色。"心质平理，其仪安闲。--《人物志》
(3) 又如:仪状(容貌形状);仪观(容貌威仪);仪宇(仪容;器量);仪缀(威仪,外观);仪止(仪表举止);仪采(仪表风采);仪相(仪表容貌);仪形(仪容;形体);仪状(仪容形状);仪望(仪容;外表);仪干(仪容体格);仪操(仪容节操);仪举(仪容举止)
(4) 法度;礼法。
仪，度也。--《说文》。徐锴系传:"度,法度也。"
置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。--《墨子》
所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。--《国语》
(5) 又如:仪刑(法式,作为模范);仪令(法令);仪准(法度标准);仪则(法则);仪司(泛称地方司法机构)
(6) 典范;表率
望三五以为像兮,指彭咸以为仪。--《楚辞》
上者，下之仪也。--《荀子》
(7) 又如:仪范(作为典范);仪象(以为模式);仪形(典范;楷模);仪型(楷模,典范)
(8) 礼仪。仪式;礼节
礼仪卒度。--《诗·小雅·楚茨》
肄仪为位。--《周礼·春官·小宗伯》
十六知礼仪。--《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
(9) 又如:礼仪(礼节和仪式);仪部(礼部);仪文(礼仪的形式);仪位(礼仪、爵位);仪检(礼仪法式);仪台(行礼仪的高台);仪序(礼仪的秩序);仪制(礼仪制度及其具体规定)
(10) 仪仗
仪马之设,自汉始也。--《事物纪原》
(11) 又如:仪马(仪仗队的马);仪刀(皇帝仪仗中所用的刀);仪剑(仪卫所持之剑);仪卫(仪仗与卫士的统称);仪驾(皇太后、皇后的仪仗)
(12) 礼物，馈赠给某人或单位的钱或物
且出此间，备些祭仪。--《古今小说》
(13) 又如:寿仪;谢仪
(14) 测量和记录观察量现时值的装置 [meter;instrument]。如:爆燃仪;应变仪;子午仪
(15) 姓
二、动词：
(1) 取法;效法：仪肖曹之指挥,羡张陈之奇画。--《抱朴子》
(2) 又如:仪式(取法)
(3) 拟想;推测;忖度
皆心仪霍将军女。--《汉书·外戚孝宣许皇后传》
仪之于民,而度之于群生。--《国语》
(4) 又如:仪图(揣想,忖度)
(5) 匹配 [match]
我仪图之。--《诗·大雅·庶民》。笺:"仪,匹也。"
丹朱凭身以仪之。--《国语·周语上》。韦昭注:"仪，匹也。"
帝体丽明,仪表作贰。--《文选·颜延之·应诏宴曲水作诗》、
(6) 又如:仪比(比拟;比匹)
(7) 测度 。如:仪天(测候天体);仪衡(测度衡量)
怀：
一、动词:
1、从心，里声。本义:想念，怀念怀，思念也。――《说文》嗟我怀人。――《诗·周南·卷耳》维以不永怀。有女怀人。――《诗·召南·野有死麕》惟佳人之独怀兮。――《楚辞·悲回风》怀良辰以孤往。――晋·陶渊明《归去来兮辞》久行怀思。――《后汉书·列女传》而不怀仁。――唐·魏征《谏太宗十思疏》去国怀乡。(国，国都)――范仲淹《岳阳楼记》眷兹典瑞之贤，永怀仍几之托。--明 钱谦益《袁可立授奉直大夫》又如:怀土(怀恋故乡;安于所处);怀香(怀念女色;风流);怀慕(怀念仰慕);怀乡(思念故乡)
2、心里存有;怀藏心怆悢以伤怀。――《文选·班彪·北征赋》怀瑾握瑜兮。――《楚辞·九章·怀沙》。注:"在衣为怀，在手为握。"怀怒未发。――《战国策·魏策》怀信佗傺。――《楚词·屈原·涉江》怀犹豫之计。――《资治通鉴》尚怀狐疑。怀其璧。――《史记·廉颇蔺相列传》怀瑾握瑜。――《史记·屈原贾生列传》佩紫怀黄。――南朝梁·丘迟《与陈伯之书》汝姊在吾怀。――明·归有光《项脊轩志》又如:怀玉(怀抱美玉。比喻人具有才德)怀慝(心中怀有不良的意念)怀贰(怀有二心)怀袖(拥抱)怀刺(心怀讽刺)
3、包容;包围荡荡怀山襄陵。――《书·尧典》传:"怀，包也。"怀万物。――《淮南子·览冥》又如:怀挟(包藏)怀山(包围山陵
4、孕，怀孕，谓妇女或雌性哺乳动物受精有胎如:怀耽(怀担。都指怀胎)怀了六甲(旧时指女怀孕)怀子(怀孕)怀身(怀孕)
5、归向;依恋戎狄怀之。――《国语·晋语》怀与安，实败名。――《左传·僖公二十三年》又如:怀向(归向;向往);怀附(归向，归附);怀服(内心顺服);怀化(归服向化）
6、招致;招徕如:怀诱(犹招引)怀辑(怀集;招来)
7、安;安抚而怀西戎。――《韩非子·五蠹》广德行以怀之。――汉·桓宽《盐铁论·本议》又如:怀生(安于生计);怀保(安抚保护;抚养);怀远(安抚边远的人);怀抚(安抚)
二、名词：
1、胸口;怀抱里 免于父母之怀。――《论语·然后》寘子于怀。――《诗·小雅·谷风》出其父母怀衽之中。――《韩非子·初见秦》又如:怀黄(怀里揣着金印);怀金(怀揣金印);怀襟(胸襟)
2、心意;情意仆怀欲陈之，而未有路。――汉·司马迁《报任安书》感君区区怀。――《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》逆以前我怀。聊布往怀。――南朝梁·丘迟《与陈伯之书》予怀怆然。――宋·姜夔《扬州慢》又如:怀恩(感念恩德)怀寄(寄托心志)怀爱(心中喜爱)
3、古地名在今河南省武陟县西南卅九年，攻怀。――《睡虎地秦墓竹简·编年纪》
磨：
磨1mó 〈动〉
⑴ 形声。从石，麻声。本义:磨治石器
⑵ 同本义
如切如磋，如琢如磨。--《诗·卫风·淇奥》切磋琢磨，乃成宝器。--《论衡·量知》
不曰坚乎，磨而不磷。--《论语·阳货》
⑶ 又如:切磋琢磨(加工骨称"切"，加工象牙称"磋"，加工玉称"琢"，加工石称"磨");磨渲(磨治);磨拭(琢磨);磨琢(犹琢磨);磨斫(雕琢;雕饰)
⑷ 用磨料磨物体使光滑、锋利或达到其他目的
小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。--《木兰诗》
⑸ 又如:磨镜石(传说 轩辕氏铸镜时用以磨镜的石头);磨刀雨(即磨刀水);磨刀水(旧指农历五月十三日所下的雨);磨刀霍霍(磨刀声);磨袭砥砺(四种质地和颜色不同的磨石)
⑹ 磨擦 。如:磨拳擦掌(形容斗志昂扬，跃跃欲试的样子);磨牙吮血(磨利牙齿，吮吸鲜血);磨沙(指沙入蚌壳，与蚌肉相摩擦)
⑺ 磨炼
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。--韩愈《石鼓歌》
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。--《荀子·大略》
⑻ 又如:磨涅(磨砺熏染，经得起考验);磨厉(磨练);磨揉(磨练);磨盾(犹磨练)
⑼ 研讨;观摩
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。--《荀子·大略》
⑽ 又如:磨切(切磋;探讨);磨究(研讨究竟);磨砻(切磋;磨练);磨砻浸灌(切磋浸染);磨砻镌切(磨砺切磋)
⑾ 折磨。如:磨问(仔细审讯盘问);磨折(折磨;磨难;挫折);磨害(折磨伤害);磨障(折磨阻碍)
⑿ 拖延 。如:磨驼(磨蹭);磨菇(亦作"磨古"。拖延;纠缠)
⒀ 纠缠 。如:磨它子(故意纠缠磨时间);磨劲(纠缠的劲头);磨搅讹绷(纠缠捣乱，欺骗讹诈)
⒁ 通"摩" 。如:磨捋(抚摩);磨娑(抚摩);磨弄(抚摩;把玩)
⒂ 磨灭;泯灭
人生一世，其久几何，吾立子名，百世不磨。--唐· 韩愈《送穷文》
⒃ 转;移 。如:磨转(耐心劝说使转变)
⒄ 挥;摇 。如:磨动(摇动);磨旗(舞动旗帜，用以传递信息);磨旗擂鼓(摇旗击鼓)
二、名词：
⑴ 磨刀石。如:磨砥刻厉(磨练砥砺。形容刻苦钻研)。
⑵ 磨难;灾难 [trial;calamity]。如:磨障(磨难障碍);磨隔(磨难)。
⑶ 另见 mò
磨 mò
⑴磨子
以磨碎物亦曰磨。――朱骏声《说文通训定声》
作牛便推磨。――王安石《拟寒山拾得》
⑵又如:磨石(研碎粮食的石制工具);磨心(石磨中心);磨牛(转磨之牛。比喻愚鲁);磨室(即磨坊);电磨;水磨。
磨mò
⑴用磨碎物 。如:磨研(用石磨研碎);磨博士(以磨粉为业的人)。
⑵转移;掉。如:磨子兵(谓到处流转而人数很少的军队);磨兑(兑换);磨趄子(方言。打转)。
⑶晃动;摇动 。如:磨动(挥动;摇动)。
⑷碾轧土地
我们耕田磨地的女子，对个皮鞋托托响、油头油脸的香港人全不合适。――陈残云《香飘四季》。
⑸[方]∶拉，指拉下脸子 [pull]。如:实在脸上磨不开。
颠沛：- 倒仆①《诗·大雅·荡》:"人亦有言，颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。" 毛 传:"颠，仆;沛，拔也。"②《宋书·孝义传·郭原平》:"春月夜有盗其笋者， 原平 偶起见之，盗者奔走坠沟。 原平 自以不能广施，至使此人颠沛，乃於所植竹处沟上立小桥，令足通行。"③唐 张鷟 《游仙窟》:"酒巡到下官，饮乃不尽……下官答曰:'性饮不多，恐为颠沛。'"
- 灭亡;死亡①《东观汉记·田邑传》:"朝有颠沛之忧，国有分崩之祸。"②《后汉书·安帝纪》:"岂意卒然颠沛，天年不遂，悲痛断心。"③晋陆机《谢平原内史表》:"遭国颠沛，无节可纪。虽蒙旷汤，臣独何颜!俛首顿膝，忧愧若厉。"④清 侯方域 《拟思宗改元追复杨涟等官爵并起被废诸臣旋钦定逆案颁示百官廷臣谢表》:"洎乎 沉香亭 畔，纵横绯衣三千，竟至 甘露台 前，颠沛金枝奕世。"
- 困顿挫折①《论语·里仁》:"君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。"②宋 曾巩 《祭黄君文》:"我之老姑，归君为妇。与君历年，颠沛同有。"③《警世通言·桂员外途穷忏悔》:" 桂员外 今日虽然颠沛，还有些馀房剩产，变卖得金银若干。"④清 田兰芳《皇清太学生信庵袁公(袁可立孙)墓志铭》:"虽造次颠沛，未尝见有据色疾言于人，亦不闻有胜负之争。"⑤ 杨沫 《<回忆>小记》:"八年抗战中戎马倥偬，生活颠沛，艰险，时常连玉米饼和小米饭都吃不饱。"
- 指困顿之人唐 韩愈孟郊 《秋雨联句》:"岂惟虑收获，亦已救颠沛。"
- 颠簸摇荡①清 和邦额 《夜谭随录·落漈》:"舟中数十人，咸以为断无生理，但相顾彷徨，任其漂泊颠沛。"②章炳麟 《代议然否论》:"家有阎妻，又往往以色蛊人，助夫眩惑，既与举者交欢，骋辩未终，令听者魂精颠沛，俄而使其良人上遂矣。 ③余秋雨的《信客》中:他不想让颠沛在外的同乡蒙受因阴影。
逸：逸 ，甲骨文(兔)(止，"趾"，行进)，表示野兔逃跑。金文将甲骨文的"止"写成"辵"，强调"逃跑"含义。在所有猎物中，温顺易捕的，莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义:野兔逃脱猎捕。篆文承续金文字形。隶书将篆文的"辵"写成"走字底"。
逸 yì(会意。从辵(chuò)兔。兔子善于奔逃。本义:逃跑)
同本义：
逸,失也。从辵兔,兔谩訑善逃也。--《说文》
随侯逸。--《左传·桓公八年》。注:"逸,逃也。"
马逸不能止。--《国语·晋语五》。注:"逸,奔也。"
取之以逸逃于褒。--《国语·郑语》。注:"逸,亡也。"
无教逸欲有邦。--《书·皋陶谟》
见一赤兔,每搏辄逸。--《北史》
又如:逸犯(逃犯)
马逸不能止。--《左传·成公二年》
逸,奔也。--《玉篇》
彘逸出于窦中,马退而却。--《韩非子·外储说右下》
疾逸道左。--唐·李朝威《柳毅传》
又如:逸踊(犹奔跑);逸尘(马奔跑时扬起的尘土);逸骑(奔跑的马);逸骏(善奔驰的马);逸驰(犹奔驰);逸象(奔走的象);逸兔(奔走的兔);逸走(奔跑)
超越：
亮少有逸群之才。--《三国志·诸葛亮传》
又如:逸才(超人的才智);逸足(比喻才能超越出众的人);逸伦(超越同辈);逸德(马有超群的禀性);逸艺(高超的技艺);逸侪(超过同辈);逸操(高洁的情操);逸品(超越流俗的艺术修养或艺术品);逸珠(稀世难求的珍珠。比喻人有超绝凡常的嘉德);逸格(超越流俗的高尚格调)
释放;从约束、禁闭、奴役下释放出来：
乃逸楚囚。--《左传》
又如:逸水(犹洪水)
隐逸,退出社会而隐居起来：
兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。--《论语》
又如:逸士(隐居山林的读书人);逸妻(遁世隐士的妻子);逸迹(犹遁迹。指隐居);逸彦(遁世隐居的才德之士);逸叟(遁世隐居的老人);逸伏(犹隐伏)
散失,亡失：
然则夏后、周公之典逸矣。--柳宗元《时令论上》
又如:逸诗;逸简(散失的简册);逸编(散失的篇章);逸记(散失的记载);逸品(指散失的物品);逸言(散失之言);逸句(散失的文句);逸失(散失;失落)
犹失。《书·胤征》:"天吏逸德，烈于猛火。" 孔 传:"逸，过也。天王之吏为过恶之德，其伤害天下，甚於火之害王。" 宋 王安石 《本朝百年无事札子》:" 太宗 承之以聪武， 真宗 守之以谦仁，以至 仁宗 、 英宗 ，无有逸德。" 元 王恽 《苦热叹四十六韵》:"乾坤堕炽瓮，逸德骇天吏。" 清 方苞 《周公论》:"凡羞行暴德逸德之人，皆乘时而思逞。"
疲：
疲pí【形】(形声。从疒，从皮，皮亦声。"皮"本指"动物皮张"，转义指"柔软"。"疒"与"皮"联合起来表示"身体柔软无力"。本义:乏力;困倦)
同本义：
疲,劳也。--《说文》 案:疲宜释为"过劳"。
疲,乏也。--《玉篇》
苶然疲役。--《庄子·齐物论》
疲马之死也。--《淮南子·俶真》
士民疲病于内。--《韩非子·初见秦》
夫以疲病之卒御狐疑之众。--《资治通鉴》
又如:精疲力尽;疲敝(疲乏困苦);疲玩(疲塌轻忽);疲曳(疲弱困顿,比喻年老);疲钝(疲倦困顿);疲顽(疲困倦怠);疲匮(疲累困乏);疲弊(困苦穷乏,是疲敝);疲人(疲困之人);疲耗(困顿耗损);疲匮(劳累穷乏);疲羸(困苦穷乏)
衰老;衰弱：
以疲马犬羊为币。--《管子·小筐》。注:"谓瘦也。"
又如:疲癃(衰老龙钟或有残疾的人);疲冗(衰弱无能);疲劣(衰弱恶劣);疲羸(衰弱)
厌倦：
我自乐此,不为疲也。--《后汉书·光武帝纪》
疲pí【动】
停止：
余欣秦土,忽有此经。…载玩载咏,欲疲不能,遂佐对校。--晋·道安《鞞婆沙序》
疲软：如:橡胶期货交易在疲了一阵之后,收盘时又稍稍坚稳了一点
衰败;凋敝：如:疲暮(暮年;衰老);疲老(衰老);疲瘵(凋敝);疲罢(疲敝,衰败)
疲惫píbèi：极度疲劳
以明公之威,击疲惫之众,如迅风之扫秋叶也。--《三国演义》
疲敝píbì：疲劳不堪。也作"疲弊"
曹操之众远来疲敝。--《资治通鉴》
疲病píbìng：疲劳并且有病
疲病的乞儿
疲怠pídài：疲乏;倦怠
疲怠的身体
疲顿pídùn：疲乏劳累
疲乏pífá：疲倦困
疲倦píjuàn：劳累困倦。同"疲乏"
疲倦得甚至连冷饮也不去喝了
满：
(1)满mǎn
(2)(形声。本义：填满，布满)
(3)同本义：
满，盈溢也。――《说文》
无几何而往，则户外之屦满矣。――《庄子·列御寇》
荆有云梦,犀兕麋鹿满之。――《墨子·公输》
奸邪满侧。――《韩非子·扬权》
溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。――唐·许浑《咸阳城东楼》
归来泪满巾。――宋·张俞《蚕妇》
黄四娘家花满溪。――唐·杜甫《江畔独步寻花》
蒌蒿满地。――宋·苏轼《惠崇春江晚景》
初闻涕泪满衣裳。――唐·杜甫《闻官军收河南河北》
(4)又如：满口胡柴(满口胡说);满坑满谷(形容积聚得特多);满面生花(满面笑容);满天星(指眼里冒出许多金星);满眼(充满视野);满堂(充满堂上);满衍(布满平野，遍野);满肚子(满肚皮。充满肚皮；充满心中);满实(充盈);满怀信心(心中充满自信心);满脸春色(满脸春风。比喻满脸充满喜悦的笑容);满听(满耳);满溢(太多而漫出);满生生(很满的样子);满心(心中充满某种情绪或意愿);满礼(满理。充足的理由);满顶(不留余地);满饮(斟满而饮)。
(5)足够，达到一定限度
虽长不满七尺,而心雄万夫。――李白《与韩荆州书》
(6)又如：满散(功德圆满时的散斋；为祈祷、祝寿等开设道场，期满结束);满日(做工做到规定的年龄期限);满服(服丧期满);满破(最多；大不了);满话(没有回旋余地的话);拉满弓(又叫满把)。
(7)通“懑”。烦闷
欢欣愤满以送之。――《说苑·善说》
故烦满而囊缩。――《素问·热论》
满mǎn
(2)饱满；丰满
穗阅而青零，多秕而不满。――《吕氏春秋·审时》
(3)郁闷，闷塞不畅
必至下胀而上满。――《老残游记》
(4)全，整个
满坐寂然。――《虞初新志·秋声诗自序》
满坐宾客。
满面尘灰烟火色。――唐·白居易《卖炭翁》
满目萧然。――宋·范仲淹《岳阳楼记》
寂寞空庭春欲晚,梨花满地不开门。――刘方平《春怨》
(5)又如：满不在意(全然不放在心上，不当一回事);满天打油飞(方言。谓到处游荡，没有落脚的地方);满处(到处);满世界(到处);满堂(整个堂上);满岁(一年，整年);满处(犹到处)。
(6)自满
满招损，谦受益。――《书·大禹谟》
克勤于邦,克勤于家，不自满假。――《书·大禹谟》
踌躇满志。――《庄子·养生主》
(7)又如：满大(自满自大);满招损，谦受益(自满招致损失，谦虚得到益处);满假(自满自大);满望(满足所望)。
(8)特指月圆。如：月满(月圆);满魄(圆月)。
满
(1)满mǎn
(2)中国少数民族名。“满族
(3)姓满
(1)满mǎn
(2)很――表示程度 [very]。如：满对；满高兴
满（满）mǎn ㄇㄢˇ
(1)全部充实，没有余地：～足。～意。充～。饱～。美～。～腔热血。琳琅～目。～载而归。
(2)到了一定的限度：～员。～月。不～周岁。
(3)骄傲，不虚心：自～。志得意～。
(4)十分，全：～世界（到处）。～堂灌。～天飞。～园春色。
(5)使满，斟酒：～上一杯酒。
(6)中国少数民族，主要分布于辽宁、黑龙江、吉林、河北等省和北京市、内蒙古自治区：～族。～文。～汉全席。
(7)姓。
满
一（mǎn，音螨）充盈，盛满。《灵枢·经脉》：“营气乃满，而经脉大盛。”《素问·逆调论》：“肾者水也，而生于骨，肾不生则髓不能满。”
②胀满。《素问·奇病论》：“肥者令人内热，甘者令人中满。”《灵枢·寒热病》：“阳迎头痛，胸满不得息，取之人迎。”
③指气口脉气满实。《素问·大奇论》：“肝满肾满肺满皆实，即为肿。”王冰注：“满，谓脉气满实也。”《灵枢·小针解》：“满则泄之者，气口盛而当泻之也。”
④达到期限。《素问·玉机真脏论》：“弗治，满十日，法当死。”《素问·热论》：“其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。”
⑤满圆，正圆。《素问·八正神明论》：“月生无泻，月满无补，月郭空无治。”
⑥足，够。《灵枢·骨度》：“结喉以下至缺盆中长四寸，缺盆以下至（骨曷）骬长九寸，过则肺大，不满则肺小。”
⑦充塞。《灵枢·本脏》：“心高则满于肺中，悗而善忘，难开以言。”⑧丰满。《灵枢·阴阳二十五人》：“足太阴之下，血气盛则跟肉满，踵坚。”
二（mèn，音闷）通“懑”。烦闷。《素问·热论》：“六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。”《素问·逆调论》：“人身非常温也，非常热也，为之热而烦满者何也？”
折坚持：坚持(名词、形容词、动词)，即意志坚强，坚韧不拔，持即持久，有耐性。坚持意思是不改变不动摇，始终如一。坚持是意志力的完美表现。指执意不改，始终如一。《新唐书·元澹传》:"岂悟章句之士，坚持昔言，摈压不申，疑於知新，果於仍故?" 元郑光祖《伊尹耕莘》第二折:"若坚持固辞，是故违君命，罪有所归也。" 明何良俊《四友斋丛说·史二》:"而老爷坚持此议，倘事有不测，则灭族之祸不远。" 毛泽东《做一个完全的革命派》:"坚持真理，修正错误。"[2]
十一、译文：在外接受师傅的训诲，在家遵从父母的教导。对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。兄弟之间要相互关心，因为同受父母血气，如同树枝相连。结交朋友要意气相投，要能共同研讨学问，互相切磋劝诫，共同进步。仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在任何时候，任何地方都不能抛离。气节、正义、廉洁、谦虚、退让，即便是在人生困顿、磨难、悲惨、贫穷时也绝不能有所缺减。保持内心清静平定，情绪就会安逸舒适，心为外物所动，精神就会疲惫困倦。保持自己天生的善性，愿望就可以得到满足，追求物欲享受，善性就会转移改变。坚定地保持着高雅情操，好的职位自然就会属于你。
十二、心得：人在外受教于师、在家受教于父母，对待长辈和同辈和朋友，都有要遵循仁义礼智信，在任何时候任何地方都不能抛离人伦五常。学会用心，清净平定不为外物役使，就能保持心开目明，情绪稳定，做事事成，前途可期。
|
楼主