莫雪萍的《黄帝阴符经》读书分享

莫雪萍

1、下：  造字本义：与天相对的地。
2、莫：  “莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文   （林莽）  （日，太阳），像太阳 隐没在丛林 之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。
3、能：  “能”是“熊”的本字。能，甲骨文 像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪 。造字本义：体形庞大但善于爬树的熊。
4、见：甲骨文   （目）  （人），表示人眼的动作。造字本义：睁着眼睛看。
其盗机也，天下莫能见，莫能知也：盗取簸箕中控制发射的扣板，天和地如太阳下山，阳光隐入丛林草野中只能看到熊，熊能敏捷地辨识出贪婪而无所不吞的蛇。


1、君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文   （手执权杖）  （口，命令），表示握权执政，管理事务。。造字本义：发号施令，执政治国。古人称使用带刃的木制武器的首领叫“帝”* ；称手持特大战斧的首领叫“王”* ；称文治天下的首领叫“君”；称头戴金冠之王叫“皇”*  。白话版《说文解字》：君，天下至尊。
2、子：甲骨文 像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋 、头发 、两脚 。有的甲骨文 简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋 ，挥动两臂 。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。
3、得：甲骨文   （手，拾）  （贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文 加“彳” （行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：捡到贝壳，喜获财富。白话版《说文解字》：得，远行探索而有所获。
4、固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形 中 的误写。固，金文   （盾甲）  （束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文 误将金文字形中加强型的盾 写成“古” ；也就是说，“古” 中的“十” 其实是“甲” ，“古” 中的“口” ，其实是捆束 。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。白话版《说文解字》：固，四周阻塞不易进出。
5、躬：本义:整个身体。
6、轻：巠，既是声旁也是形旁，是“径”的省略，表示便道、小道。轻，篆文   （车）  （巠，“径”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：战车负重少、运转自如。
7、命：“令”是“命”的本字。令，甲骨文   （朝下的“口”）  （人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文 再加“口” 另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：上级向下级开口发话，作出权威性指示。
君子得之固躬，小人得之轻命：治理天下的首领捡到贝壳，喜获财富，就会徒步前往给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。细微如沙的躬身垂臂的劳作者捡到贝壳，喜获财富，就会徒步前往运用在小道上运转自如的小型战车，作出权威性指示。



人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
整体概况：躬身垂臂的劳作者能够敏捷地辨识出簸箕中的创造者和掌控者，他是下巴上长胡须的神（人们想象中的神）。不能辨识簸箕中未经缔结构造的原始的神（和人长得一样的神）。他足履平地，徒步前往拉锯挥斧，筑屋造门，使得万事万物像母子脐带相连似的紧密联系在一起。太阳和月亮各持权杖，大至顶天立地的成年人，小至细微的沙粒各有其安居度日之所。先知先觉、洞察真相并能预言者运用器械，巧妙发力，草木破土发芽；万物的创造者和掌控者照亮天空令草木渐渐向上生长。盗取簸箕中控制发射的扣板，天和地如太阳下山，阳光隐入丛林草野中只能看到熊，熊能敏捷地辨识出贪婪而无所不吞的蛇。治理天下的首领捡到贝壳，喜获财富，就会徒步前往给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。细微如沙的躬身垂臂的劳作者捡到贝壳，喜获财富，就会徒步前往运用在小道上运转自如的小型战车，作出权威性指示。

莫雪萍

第7周读书心得体会：

  看了同学对其字的讨论，突然有感觉了。原来一直卡在这个字上，不知道它的用意何在？现在慢慢找到一点感觉了，原来簸箕可以装很多东西，装不同的东西就会有不一样现象。食其时，百骸理。动其机，万化安。人之其神而神，不知其不神之所以神也。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。簸箕本身是空的，但用的人不一样，装的东西不一样，就会有不一样的结果。簸箕本身是空的，装了太阳，就可以化育万物；装了食物可以填饱肚子；装了垃圾就会发臭发霉。

  不知道像这样对单个字的磨和悟会不会走偏，但本来一直卡在这个字上，现在有一种豁然开朗的感觉，这种新的发现带给人一种喜悦和积极向前的动力。单从这一点上想，是有收获的。

莫雪萍

第8周辨字读书分享
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。


1、瞽：盲人，瞎子。
2、者：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文   （像木柴着火，火星喷溅）  （火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文的 写成，将底部的“火” 写成“口言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。造字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。
3、善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文   （羊，即“祥”）  （双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文 双眼 写成 。有的甲骨文 将一双眼睛写成 和 。有的甲骨文 将一双眼睛  省略成一只眼睛 。金文   （羊，即“祥”）  （两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
4、听：本  字“听 ”     斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听，篆文   （口，张嘴）  （斤“欣”的省略，开心），表示张大嘴巴笑。造字本义：因高兴而张大嘴巴。 合并字“聽”     聽，甲骨文   （耳朵）  （多嘴），像一只耳朵 介于许多嘴巴 之间，表示倾听众人发言。有的甲骨文 简化为一口一耳。造字本义：竖起耳朵聆听别人说话。金文 承续甲骨文字形。有的金文 在一口一耳 的基础上“十口” 、加“壬” （“土”是“壬”的误写），表示在远古时代，听，是人类明察、判别、选择的重要能力。篆文 省略“口” ，加“德” ，强调倾听是重要的品质。
5、聋：龙，既是声旁也是形旁，听觉迟钝的大蛇。聋，甲骨文   （耳）  （龙，巨蟒），表示巨蟒之耳。造字本义：蛇的听觉迟钝，对声音缺少反应。金文 将甲骨文的 写成 ，并调整左右顺序。篆文 改成上下结构。古人称听觉敏锐为“聪”* ；称耳背迟听为“聩”* ；称完全失去听力为“聋”。
6、视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。视，甲骨文   （示，祭告）   （目，看），造字本义：向神祭告时仔细察看显示的征兆。白话版《说文解字》：視，远眺。

瞽者善听，聋者善视：盲人围绕火堆漫谈交流，神态安祥，言语亲和，竖起耳朵聆听别人说话。完全失去听力的人慈眉善目，向神祭告时仔细察看显示的征兆。（盲人听力会特别灵敏，聋子视力会特别好。）



1、绝：甲骨文 是指事字，在两缕丝线 的中间各加一短横指事符号 ，表示将丝线割成两段。金文 则在两组丝线 之间加一把刀 ，明确表示用刀割断丝缕。籀文 承续金文字形。篆文   （丝）  （刀，割）  （卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：将丝线切断。  
2、利：甲骨文   （禾，庄稼）  （刀），像是用刀收割庄稼 ，镰刀 与庄稼 之间的两点 ，表示振落的庄稼籽实。造字本义：用快刀收割庄稼。
3、一：甲骨文 是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。一 ，代替混沌太初的整体；二 * ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 *，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。
4、源：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文   （穴，石洞）  （水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文 加“下” ，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文 省去“水” ，将表示向下的水流 省略成“下” 。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为河川之始。
5、用：“用”是“甬”的本字，而“甬”是“桶”的本字。用，甲骨文 像木块箍扎成的木桶 ，中间的一竖 表示桶壁上的提手。造字本义：木块箍扎成的木桶。白话版《说文解字》：用，可以施行。
6、师：“ ”是“師”的本字。 ，甲骨文 是象形字，字形像古代兵符，像是圆块 中的一部分 。古代朝廷将刻有虎、狮等图案的圆形玉块 ，切割成裂纹不规则的两块或几块 ，部分留在朝庭，部分放在地方或军队，朝廷和军队均以所持兵符能否吻合来检验兵权和调动权的真伪。这种有图案的残块是最早的“兵符”。有的甲骨文加“ ”写成会义字：   （ ，残块兵符）  （ ，兽尾制成的帽饰或表示权力的道具），表示代表军队最高指挥权的兵符、和表明军中最高指挥者身份的虎豹彪尾帽饰， 是“尾”的简写（参见“帀” *）。造字本义：名词，古代检验军权的兵符。白话版《说文解字》：师，军队编制单位，二千五百人组成一个师。
7、十：“十”从金文开始成为指事字。“十”的甲骨文 是象形字，像一根用于纪事的垂悬的绳子（参见“冬”*  与“系”*  ）。古人用结绳纪事、计数，一根绳子代表一个纪事主题，代表全数。金文 承续甲骨文字形。有的金文 在绳上加圆点指事符号 ，表示结绳纪事。有的金文 将表示结绳的圆点指事符号 写成短横指事符号 。造字本义：一根用来打结纪事的绳子，代表满数、全数。白话版《说文解字》：十，表示十进位所需数都已具备。
8、倍：咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，金文   （人）  （咅，“呸”，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：唾弃、背叛。白话版《说文解字》：倍，违反。

绝利一源，用师十倍：将丝线切断，用快刀收割庄稼，混沌太初的整体从岩隙涌出山泉；木块箍扎成的木桶，检验军权的兵符，全数背叛。（耳口目闭塞其中之一，君子统天化物的力量就相当强大。）


1、三：古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极“二”之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。三，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”，中间的一横代表“人”。造字本义：衍生万物的天、地、人。白话版《说文解字》：三，代表天、地、人之道。
2、返：反，既是声旁也是形旁，表示背逆。返，金文   （彳，出行）  （反，逆向），造字本义：与出行相反，即回家，回归。
3、昼：甲骨文   （聿，手执 毛笔 ，表示记录）  （太阳，代表日起日落的一天），表示记录天数。历学发明之前，古人在每天天亮时作记录，以计算度过的时日。造字本义：日出时提笔记下新的一天。金文 承续甲骨文字形。籀文 加 （八，即“分”），表示昼夜的时间分割；篆文 将金文的“日”  写成“旦” ，强调白昼始于日出。俗体楷书 依据草书字形 局部简化。太阳运行期间为“昼”；月亮运行期间为“夜”*  。白话版《说文解字》：昼，在太阳上山与太阳下山之间，与夜交界。
4、夜：“亦”是“夜”和“腋”的本字。亦，甲骨文 在一个人 的两臂下方各加一点指事符号  ，表示人的两腋。当“亦”的“两腋”本义消失后，金文 再加“夕” （肉）另造“夜”代替，强调肉体部位。造字本义：人体的两腋部位。古人称太阳运行期间为“昼”* ；月亮运行期间为“夜”。 白话版《说文解字》：夜，入舍休息。是天下万众入舍睡觉的时间。
5、万：造字本义：数量巨大的蝎子。

三返昼夜，用师万倍：天、地、人之道回归白天和晚上，木块箍扎成的木桶，检验军权的兵符，数量巨大的蝎子背叛。（耳口目闭塞终日，就好比天子至虚至静之守，不失于道，固能用道之极，用道之全。）


1、心：造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。
2、生：  造字本义：草木破土萌发。
3、于： 造字本义：婉转起伏的竽音。
4、物：造字本义：杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。白话版《说文解字》：物，万物。牛为大物；天地万物之数，起于牵牛，因此字形采用“牛”作边旁，“勿”作声旁。
5、死：甲骨文   （跪着的人）  （口，哭）  （歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。简体甲骨文 省去“口” 。金文  、篆文 承续简体甲骨文字形。隶书  将篆文字形中的“歺” 写成“歹” ，将篆文字形中的“人” 写成“匕” 。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。
6、机：造字本义：弩弓上控制发射的扣板。
7、在：造字本义：动词，有屋有地，定居生活。
8、目：造字本义：人的眼睛。

心生于物，死于物，机在目：人的机心生于万物，也死于万物，机心是接受污染，还是洗涤干净，关键在于眼睛。



瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。
整体概况：盲人听力会特别灵敏，聋子视力会特别好。耳口目闭塞其中之一，君子统天化物的力量就相当强大。耳口目闭塞终日，就好比天子至虚至静之守，不失于道，固能用道之极，用道之全。人的机心生于万物，也死于万物，机心是接受污染，还是洗涤干净，关键在于眼睛。

莫雪萍

第9周辨字读书分享
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。


1、天：造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。
2、之：造字本义：动词，足履平地，徒步前往。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。白话版《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。
3、无： 本字 “无”   无，篆文 在 （兀，秃头）上加一横，表示，强调“兀”的程度，造字本义：头顶全秃，没有头发。合并字“無”    “無”与“舞”同源，至篆文分化。“無”与“舞”，甲骨文 像一个人 两手挥动花枝 。有的甲骨文 在手挥花枝的人 的头上加“口” （歌唱），像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷。金文 将花枝与手分离，并在两束花枝 上各加一个“口” 。在金文字形 基础上，篆文“舞” 加双足“舛” 写成 ，强调双足踢踏跳跃；篆文“無”加“亡” 写成 ，加“亡” 强调歌舞仪式的目的是祭奠战士“阵亡”。造字本义：以歌舞祭奠阵亡勇士。白话版《说文解字》：無，没有。
4、恩：因，既是声旁也是形旁，表示依靠。恩，篆文    （因，依靠）  （心，感激），表示感激依靠。造字本义：内心所感激的借以渡过难关的外来帮助。白话版《说文解字》：恩，厚惠。
5、而：造字本义：名词，下巴上的胡须。
6、大：造字本义：顶天立地的成年人。
7、生：造字本义：草木破土萌发。
天之无恩而大恩生：头顶上方的无边苍穹生长出万物，并没有感激依靠万物，而顶天立地的人和万物的生存繁衍却仰仗头顶上方的无边苍穹。（天生万物，并没有任何施恩于万物之意。而万物共仰一天而得以生存繁衍。）


1、迅：“卂”是“迅”的本字。卂，金文   （是“又” 的简化，表示持握）  （是 的简化，旗子），像一个人手执号旗，向无法通话的远处打旗语，通报紧急信息，表示急速。当“卂”作为单纯字件后，篆文 再加“辵” （行进）另造“迅”代替，表示急速行进。造字本义：急行追捕，将疑犯抓住。白话版《说文解字》：迅，疾速。
2、雷：“畾”和“雷”是“靁”的异体字。畾，甲骨文   （申，即“电”，分杈的闪电干枝）  （两个圆圈，即两个轮子），表示天空伴随闪电发出滚动的巨响。古人以为伴随闪电发生的滚动着的震天巨响，是因为天神战车在天穹轰然驰过。造字本义：动词，天空爆发闪电霹雳，并伴随轰隆隆的震天巨响，犹如天神的战车在天穹之顶滚过。 “雷”与“霆”相关，古人称闪电在天空发出巨响为“雷”，称响雷在地面震动建筑为“霆”* 。远古人在日常器皿上装饰大量重复的雷云纹，以示对天神的崇拜，也以此驱邪避害，后人遂以“雷同”表示大量而相同的重复（参见“罍）。 白话版《说文解字》：雷，是天空中的阴阳能量相搏动，响雷、下雨、生物的气象。
3、烈：造字本义：远古酷刑，将罪犯装在袋子里烧烤折磨。 白话版《说文解字》：烈，火猛。
4、风：造字本义：名词，使鸟类得以飞翔的气流。
5、莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文   （林莽）  （日，太阳），像太阳 隐没在丛林 之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。
6、不：造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
7、蠢：造字本义：大量冬眠的虫蛇在回暖的春天苏醒、蠕动。
8、然：造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。 白话版《说文解字》：然，烧烤。

迅雷烈风莫不蠢然：急速行进的春雷和猛烈的春风，像太阳下山，隐入丛林草野。未经缔结构造的原始巢居里大量冬眠的虫蛇在回暖的春天苏醒、蠕动。（春雷和春风莫不蠢然而动，新一轮的生命开始萌发生长。）

莫雪萍

1、至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文 是指事字，字形在倒写的“交”*  下面加一横指事符号 ，表示地板或床铺，“交” 表示站立的人，倒写的“交” 表示倒卧的人，所以“至”的整个字形 表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：回到家里，躺下休息。 白话版《说文解字》：至，鸟从高处飞落到地面。
2、乐：樂，甲骨文   （丝，丝弦）  （木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加”白“ （说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。白话版《说文解字》：乐，五声八音的总称。
3、性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。“生”常在古文中被假借为“性”，表示内心萌发的与生俱来的本能。性，篆文   （心，欲求）  （生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。造字本义：人类萌生于心的本能欲望，如食，色。白话版《说文解字》：性，人的身上善良本能的显性表现。
4、余： 本字“余”，甲骨文   （尖圆屋顶）  （才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。造字本义：单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。合并字“餘”    余，既是声旁也是形旁，表示多出的、闲置的。餘，篆文   （食，吃）  （余，闲置），表示食物过剩，有所闲置。造字本义：吃不完，食物充足，过剩、闲置。白话版《说文解字》：余，表示语气舒缓的助词。
5、静：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文   （青，即“清”，纯净）  （争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。 白话版《说文解字》：靜，自审内省。
6、廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，篆文   （广，开放式建筑）  （兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。白话版《说文解字》：廉，窄小的屋子。

至乐性余，至静性廉：劳累一天回家休息，和着演奏歌唱，人类萌生于心的本能欲望就会充足，过剩，有所闲置。劳累一天回家休息，努力去除杂念，清心寡欲，人类萌生于心的本能欲望就会将房屋主体与外部开放式空间相连接。（与天地万物相和，则有至乐。有至乐者，则天命全，命全则性余。至静者，则性至正，至正之人，不会刻意勉强，亦不妄为，不施人为智巧之道于天下。并能静笃而勤守，不离天之道。）