莫雪萍的《黄帝阴符经》读书分享

莫雪萍

中篇：
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

译文：
    天地阴阳二气相推，而演万物。时变命移，随着时节变化，推动生命造化。到了应该生的时候，万物便会生；到了应该死的时候，万物便会死。这就是天生天杀的道理。（天生天杀，道之理也。）万物得天地造化得以生，人得万物养育得以生，人盗万物的同时，对万物具有再造化之功，所以人反过来又为万物所盗。（天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。）天地不会出现长时期的灾异天气和环境，万物得以造化而生。人不会违背天道，来改造万物，这样万物就不会妖异化。人盗天然之物，而生天然之人类。反过来，天然之人，以天道之理统御万物，又能更好地改造万物，辅万物以自然。这样便是三才既宜，万化既安。（三盗既宜，三才既安。）所以说：人和万物俱兴旺，关键在于天时，食其天时，便是众生之理。（故曰：食其时，百骸理；）得天道，才能治理天下。时机已到，时至必动，动则必成。圣人大业成，则天下万化俱安。（动其机，万化安。）人们通常知道用人之道去改变世界，却不知道绝弃妄为用天之道去改变世界，才能成大业，平天下。（人知其神而神，不知其不神之所以神也。）日月运行有恒常规律，运行的天文之数也是恒定的，圣人掌握天文历法，就可以指导百姓进行农事劳动，就可以化成天下；圣人循天道治理天下，天地造化之能才能被运用到百姓的生产生活中。以天地之理，造化天下万物。（日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。）盗天地造化的时机和原理，天下没有人能看到天道，也没有人知道天道。君子得天道，施天时运万物，则能德布天下，定万物，化万物，安万物，万物得以定化安则能命固。小人虽得天道，但不能德布天下，则万物无以定，无以化，无以安。万物不得以定、化、安，是以小人轻天下万物之命。（其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。）

莫雪萍

下篇：
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

译文：
    盲人听力会特别灵敏，聋子视力会特别好。耳口目闭塞其中之一，就相当于用师十倍。耳口目闭塞终日，就好比天子至虚至静之守，不失于道，固能用道之极，用道之全。（瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。）人的机心生于万物，也死于万物，心是接受污染，还是洗涤干净，关键在于眼睛。（心生于物，死于物，机在目。）天生万物，听任万物自然而然的自生自长，并没有任何施恩于万物之意。而万物莫不尊道而贵德，共仰一天而得以生存繁衍，这又是天之大恩的体现。天地阳气生发，温暖的春天到了，春雷和春风，激荡迅烈，新一轮的生命开始萌发生长，如受天之大恩方得以生。（天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。）与天地万物相和，则有至乐。有至乐者，则天命全，命全则性馀。至静者，则性至正，至正之人，不会刻意勉强，亦不妄为，不施人为智巧之道于天下。并能静笃而勤守，不离天之道。（至乐性馀，至静性廉。）天之私，是为了造化万物，并让万物和谐共生，井然有序。但实则是万物各取其所需，各成其所是，各为其所自然。在先秦，天以一气统御万物，以时节地理分一气，故能因气之分，而成物之性。并以气之变化，而演万物之变化。（天之至私，用之至公，禽之制在气。）万物变化之本，莫过于生死。天运有数，万物也有命数。天运之终，则下一轮生命开始，当生命开始后，便随着天运，奔赴死亡，也就是一个运数周期的终点。在终点，上一个周期结束，下一个周期开始，旧的生命结束了，新的生命又开始了。（生者死之根，死者生之根。）杀生者为害，但其结果却是不死，导向了恩，是以恩生于害。生生者为恩，但是结果却是不生，导向了害，是以害生于恩。（恩生于害，害生于恩。）愚人观察天地，得出天地万象的结构，以结构再推算出来数理模型，认为这便得天道成圣，其实这并非至道。所以我认为，应该掌握天地运化的动态数理模型，察时变来化成万物，才是真正的至道、至圣。（愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；）有的人以愚蠢的预测和不切实际的期望为圣人之道，预测错了，怪自己心不诚，预测对了，认为自己灵验了。我认为，这样是很愚蠢的，我不以这样的愚蠢做法为圣人之道。而是以变易穷通之机，为圣人之道。（人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。）所以说：如果丧天之道而举人之道，来治理国家，都会造成天下崩坏亡乱的后果。（故曰：沉水入火，自取灭亡。）自然之道静，所以天地万物生。（自然之道静，故天地万物生；）天地阴阳二气，互根互生互化互成，为互浸。阴阳二气之间此消彼长，阴极而生阳，阳极而生阴，为阴阳互胜。（天地之道浸，故阴阳胜。）阴阳二气相推，则有四时生，四时生则演化万物，是谓万物变化顺矣。（阴阳相推，而变化顺矣。）所以圣人知道自然之道不可违背，制自然无为之道统治天下，辅万物之自然而不敢为。（是故圣人知自然之道不可违，因而制之。）道至静至虚，无名无状，无物无象，所以无法观察，也不能给出关于道的数理模型。（至静之道，律历所不能契。）道生天地万物所呈现出来的万象，则是律历可以契的。观天象，得天文，察天文，得天数，因天数而制历法。因历法而制天理，八卦甲子便是历法。天地造化万物之神机，便藏在这些历法和天理之中。我们懂得了阴阳五行八卦，年月日等历法等易理，循天地变易之理，知阴阳相胜之术，观察万事万物，就如同有天象可循一样，那样的昭然可鉴。（爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。）

莫雪萍

第2周读书分享
一、中心论点：人如何体察大道，把握大道，运用大道。
   1、天机：天性，人也；人心，机也。
   2、盗机：三盗既宜，三才既安。
   3、人机：至静之道。

二、论证和论据
1、天机
古人通过天文观测发现了四时四象，进而指导农业生产，化成天下。并根据天时之变和地时之变认识自然，掌握自然规律，遵循天地之理改造自然为我所用。

2、盗机
天地阴阳二气相推而演万物。万物盗天地，天地生万物；人盗万物，万物生人；人辅助万物，万物盗人。三者运化得当，则天地万物与人俱兴旺。所以说：得天道才能治理天下。

3、人机
人的机心生于万物，也死于万物。
天以一气统御万物，以时节地理分一气，故能因气之分，而成物之性。并以气之变化，而演万物之变化。
自然之道静，所以天地万物生。所以圣人知道自然之道不可违背，制自然无为之道统治天下，辅万物之自然而不敢为。循天地变易之理，知阴阳相胜之术，观察万事万物，就如同有天象可循一样，那样的昭然可鉴。

三、心得体会：
整篇文章梳理下来，发现还有很多地方非常模糊，特别是下篇，无法用自己的语言来表达。需要在接下来的三个月用心跟老师和同学学习，提出自己的疑问进而讨论。在这个星期里我发现我对中心论点理不出头绪来，进而有些急和慌，然后就逃避。但知道不得不做，于是硬着头皮再认真仔细读，发觉好了一些，真是有被逼的感觉。不过被逼的感觉还不错，解决了一些疑惑（例如：火生于水，水生于火，当时觉得挺矛盾的，后来听老师解答才明白一些，原来是相生相克，互为需要）。希望保持状态，把被逼的感觉变成积极主动。

莫雪萍

第3周读书辨字分享：
1、观：造字本义：猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉查看。后强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。谛视，谛：审查。常事曰视，非常曰观。引申为洞察，察看。
2、天：造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。 这里用的本义。
3、之：造字本义：动词，足履平地，徒步前往。这里引申为语气助词，相当于“的”。
4、道：给不知方向的人引路。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心。 白话版《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。引申为规律。
观天之道：瞪大锐利的眼睛洞察无边苍穹的运行规律。


1、执：甲骨文   （拷手的枷锁）  （一个人伸出双手），字形像一个人的双手被锁在木枷里。造字本义：用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。引申为紧紧抓住，牢牢握持。
2、行：甲骨文像四通八达的十字路口。造字本义：纵横畅通的十字路口。引申为行走。
执天之行：牢牢地抓住天道畅通无阻地行走。


1、尽：  本   字“盡”， 造字本义：手持毛刷清洁空的盛器。  合并字“儘” ， 造字本义：努力，最大限度地投入。
2、矣：造字本义：箭已射出。引申为助词，表示动作已完成。
尽矣：最大限度地投入，事情也就如此了。

莫雪萍

1、有：造字本义：手持肉食。引申为存在、存现。
2、五： “二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形 用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文 在字形 （万物交汇）基础上加 （天地之间），表示天地间交汇的万物。造字本义：金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物构成元素的极限数，大于四，小于六。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶化后楷书“五”将篆文的 写成 。 白话版《说文解字》：五，金、木、水、火、土五行。依据“二”为字根，“二”表示天地两极，“乂”代表阴气和阳气交错，“五”表示阴阳两气在天地间交错。
3、贼：贝，既是声旁也是形旁，代表财物。贼，表示武装劫财。造字本义：杀人越货，抢劫财宝。
天有五贼：天地阴阳交错就会存有致伤致残之事发生。


1、见：見，甲骨文   （目）  （人），表示人眼的动作。造字本义：睁着眼睛看。金文 、篆文 基本承续甲骨文字形。向前看为“见”，回头看为“艮”。
2、者：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文   （像木柴着火，火星喷溅）  （火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文将甲骨文的 写成，将底部的“火” 写成“口言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。造字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。
3、昌：造字本义：反复高呼倡议，说服他人大力推行某项主张。白话版《说文解字》：昌，赞颂。字形采用“日、曰”会义。一种说法认为，“昌”是太阳的光辉。引申为兴盛兴旺。
见之者昌：能观察并懂得运用天象，大家聚在一起生火煮食，漫谈交流。好一派天人合一的盛会。