家宝的素书读书笔记

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遵义章 一、要点:如何以义管理团队 1.上下分任，健全组织机构 2.用人:选贤任能，分人，任人，安人，亲忠远馋 3.管理:赏善罚恶，厚赏慎怨 4.明道修身，知过畏民，以公毋私，谨言慎令，牧人以德，决策于仁。 二、心得: 1.以明示下者暗，有过不知者蔽 "示"与"照"，示表现一种浮躁，炫耀，刻意为之，而照则表现为全身心的通透，自然而然。这句话对于一个管理者有莫大的启发。按照自己查字解释，作为一个领导者不能以炫耀的心态告知下属，对于团队的情况要了然于胸，而不能被下属蒙蔽。而按照白云先生的解释，又是另外一番意境:作为领导者要上下分任，明道是领导自己的责任，而不要以打着提升下属能力的名义让他做本应该属于领导做的事。领导对上下分任必须有绝对清晰的界限，而现实中却是非常容易犯的错误。另外，领导要清晰团队下属有过错就是自己的错误，要么是你决策错了，要么是你用错人了。对下属可以在内批评，对外则尤其不能将责任归于下属，让下属背锅。 2.怒而无威者犯: 管理者管理下属不能单是情绪的发泄（怒），怒的同时把自己层次降低和下属一个级别了。管理者应该具有的是威，不一定有怒，首先，这个威一定要刚，而要刚一定要公。其次，一定是让下属能感觉到不服从的严重后果，知道威后面他要付出的代价，这样，才能上下分明，下不敢犯上。

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《素书》安礼章第六 一、默写： 怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。 饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。 上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。 近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。 枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。 爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。 地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。 山峭者崩，泽满者溢。 弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。 山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已失者慎将失，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归；凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。 务善策者无恶事，无远虑者有近忧。 同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。 释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。 如此理身、理家、理国，可也。

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二、翻译： 认为被苛刻对待而心生不满，在于上以私道纠结不忘惩处下属小的过失；忧患生成在于不能提前做好长治久安的布局谋划。福报在于一直累积善行，灾祸生成是因为一直在累积恶行不改。发生饥荒，在于损坏和降低农民、农业的价值；遭受冻害是因为之前损坏了纺织的机器（饥荒产生在于农业产业秩序混乱，造成危机四伏）。国家安定在于能以德蓄养万民，得人才得万民，使万物各得其所欲。国家出现危机在于分人失序，人不符事，造成百事不成。有结余的积累财富在于能热情尊重的迎接外来“天地人”之来；贫穷是因为弃天时而不用，不循规律，任性为之。君主如果不能时常对下发号施令和训练，行使天权、地权、人权，属下就会生起疑心，而在十字路口迷茫不知所从。对上不敬畏君主，则会为属下带来罪祸，以暴力做违背下属意愿的事情，恣意妄为则会众叛亲离，成为孤家寡人。在自己周边的直属贤臣不重用，偏远镇守边关大臣一定会不尊重君主。君主不能识人知事就会不信任所任之臣；君主如果能识人知事就会信任所任之臣。废公行私之人周围不会有正直的朋友，领导不正，属下自然也会为私不守公理。将要危亡的国家贤人早已跑掉，混乱的治政之下不会存在善于治理之臣，因为难以在乱政之下存活。深爱子民，心优天下之君主者会急于需求贤臣，以得到贤臣为乐的君主其德足高，得以蓄养万民。国家励精图治，君明臣贤，将要繁荣称霸，贤士提前争相归附；国家行将灭亡，贤士们会提前躲避归隐，躲避灾祸。 人主不正道地薄无物，万物中的的大者贤人不可能依照天道指点种庄稼，使万物各得其所欲。弄权者私志入公道或无权（仁）可授者水浅，不仁，鱼中大贤者不可能巡游其间事天奉道，以遂其生成。无官可授（义）树秃无义者，能干的捕鸟者大禽不可能在此瞭望赏善罚恶。无赏可赐（礼）林子里，能干的狩猎者大兽，不可能在此安居乐业，以成人伦之序。用贤有序:位（德）高以蓄，权（仁）足以游，官（义）足以栖，赏（礼）足以居。地水树林——德仁义礼——位权官赏——蓄游栖居 当高山之间连城一体就不再是山，成了地了。当截水之泽水满流出就不是泽了。人主德仁不够，将被取代。眼盲者才会丢弃大贤之才而任用比自己更差的属下，好大喜功，言过其实者会自取其辱。穿衣服不举着衣领（纲领）衣服只能倒着，奔跑不看路（基础）就会摔跟头。（亲民有序不倒不颠）撑起屋子的主要柱子太弱就会导致房屋损坏，同样辅导君主的臣属弱就会导致国家倾倒。人足受了伤害就会冻伤其心，于国人民有了怨气在会危害国家。山将崩塌的时候，下面承载会先损坏，国家将要衰亡时人民就会作假而不用力。（用民有序善待民力）民为根，国为枝，根枯了则国难保。民为力，民为财，民穷则国弱们就会被人击杀。（取民有序不涸泽而渔） 走已经翻到的车同样的路径最终也会倾倒，做与已亡之国一样的事情一样会导致灭亡。 （以史为鉴）见已经生出祸患的做法，要防范再次发生，错误的道路要避免再走。（以人为镜，时刻审视）畏惧危险才能安，畏惧死亡的才能生存。（畏民固本） 所以人之所行，符合天道就会吉祥；不符合天道就会导致凶险 吉祥的人，上天会不断测赐福；凶险的人，上天惠不断安排灾祸给他。 这并非什么神圣所致，而是自然（最高）合道之举。 依照道德仁义礼指导工作，尽善周全谋划的人不会有无法接受的事情发生，没有长远、全局谋划的人必然时刻都有忧虑困扰。 志同道合的人看到对方得到就如自己收获；所亲相同的人会为同样的事物担忧；同样的恶人相互结党营私；有同样喜爱的人会有同样的追求；同美其美的人，看到对方的追求会呼吸记恨和焦虑；有同样智力的人审视着相互答疑；因同事物而贵的人会互相伤害；获得同样利得的人会互相约束；相同的声音的人会相互呼应；相同气息的人会彼此心动；同类型的人会相互依靠；有相同义的人彼此相亲；共罹同难的人会相互救济；一条路上的人会相互成就彼此；共同劳动的5家人化为一轨；相同技术的人彼此竞争学习。 这些都是通过观察归纳所的，不可以与此理违背。 自己废公却教别人守法奉公者会逆理而不顺，自己奉公守法而教化他人跟随的顺理而易。 逆反天理民难从，顺应天理则容易成功。民难从则乱，民顺而得到归顺 以公理建立组织伦理，使人安于礼，让大家顺从公理的方式，可以治理个人，家庭和国家。可以歌舞升平和谐顺畅，一日千里。

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一、 查字： 1、 舍：既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。舍弃，放弃 2、 患：造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。祸害，灾难 3、 预：予，既是声旁又是形旁，表示通过。預，篆文（予，通过）（頁，头脑），表示让想象情景过脑。造字本义：动词，情况发生前在大脑里模拟、构想。 4、 定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日 5、 谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨 6、 事：造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。 7、 迎：卬，既是声旁也是形旁，表示仰视。迎，古鈢字形（辵，行进）（卬，仰视），表示上前仰视接客。造字本义：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情 8、 来：造字本义：名词，麦子，从外域引进的作物。 9、 时：時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。 10、 操：操，篆文（手，挥动拳脚）（噪，集体呐喊），造字本义：动词，集体喊着口令训练或演习 11、 疑：。造字本义：动词，在十字路口不知所往 12、 上：造字本义：名词，与地相对的天。 13、 生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发 14、 罪： 非，既是声旁也是形旁，表示非法。罪，篆文（网，缉捕）（非，非法），表示缉凶。造字本义：动词，抓捕、惩罚犯人。 15、 侮：侮，甲骨文（又，抓住、控制）（女）（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。 16、 亲：造字本义：动词，探视狱中受监的家人。 17、 枉：篆文（木，树）（“狂”，病态），造字本义：形容词，树枝弯曲，病态生长。隶 18、 士：造字本义：名词，手持大斧作战的武夫 19、 正：造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地，古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。 20、 政：武力征服并用暴力统治 21、 善：造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和 22、 爱: 造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳 23、 厚：造字本义：名词，在巨大岩体里开凿的帝王陵寝，即“崖墓”，墓内设计模仿帝王生前的阳间世界，有大量陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。 24、 峭： 25、 崩：造字本义：动词，山体连锁塌滑 26、 泽：造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。 27、 质：，表示武力劫持以求财。造字本义：动词，以刀斧劫持人员作抵押，以求赎金 28、 倒：造字本义：动词，回到家中躺卧休息。因立不稳而倒落 29、 弱：表示强弓已老旧，比喻强劲的弓弩在使用很久之后失去弹力。造字本义：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量。隶书省去其中一撇 30、 柱：造字本义：名词，支撑房屋框架的木桩 31、 覆：造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上 32、 倾：造字本义：名词，仰起脖子接匙中食物。 33、 事：造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件 34、 务：造字本义，动词，战场上持械竭力搏杀。 35、 党：造字本义：动词，不光明，作弊。 36、 爱：造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。 37、 忌：造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。 38、 应: 造字本义：名词，大雁在迁徙时有一种息息相通的共鸣，自觉地彼此配合，彼此影响，以“人”字阵形整齐飞行。 39、 气：造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。 40、 感：造字本义：动词，心完全被触动。 41、 艺：造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草 42、 规：金文（憲，限制私心

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素书，安礼章 一、重点：本章重点将君与臣、民之关系处理准则 开篇指出君主要舍小过，预定谋，积善去恶，而如何积善去恶： 第一，天下首要事:重农织，得人察事，迎来顺时 第二，如何处理君臣关系：常操去疑，重近臣，自正下直，任贤。 第三，如何用贤有序:位（德）高以蓄，权（仁）足以游，官（义）足以栖，赏（礼）足以居。地水树林——德仁义礼——位权官赏——蓄游栖居 第一，君主不可为:用弱不用贤，好大喜功，不得首要，不察实情 国之根基在民，不能伤民；鉴古推今，畏危亡，方安存 第六、善策远虑，并具体指出治人之理，要正己化人，逆者难从，顺者易行 二、本章心得：上无常操，下多疑之 1、首先对权的理解更加全面和系统； 对于君主，四权可用：天有天权，地有地权，人有人权，君有君权。天之权在时，地之权在财，人之权在力，君之权在令。能用天时，是使天下物产富足的基础。物产富足，是可以用财货驾驭人力的基础。能够驾驭人力，是君主法令通行的基础。君主法令通行，是国家治理的基础。反过来，如果不能用天时，则物产财货不富。财物不富，则不足以以物质俸禄来任用民力。不能任用民力，则法令不通。 而对现代管理者而言，现在的组织管理制度，对应的是君权。现在的人力资源管理，对应的是人权。现在的财政管理，对应的是地权。现在的所谓战略管理，对应的是天权。 出现问题，仅仅在君权上做文章也解决不了问题。只能通过更高层面的执权行权，才能解决根本问题。 回想自己过去所待的一个公司，公司是很大，建构很完善，但在其中工作中感觉内耗重重，死气沉沉。现在想来，四权都有，却是被严重分割开来，甚至成为顶层领导来制约而非支持下属的工具。首先，天权对员工定位就是错的，市场战略就是逼迫员工去拼刺刀而轻用势、借势，赋能员工。战略就错了，对员工基调是利用和制约，地权（财务）、人权（人力资源），财务和人力是领导手里的死工具，只做基础流程化工作，对市场前线员工始终以怀疑、防范为接触前提，内耗极为严重，加之没有公司市场势能的加持，市场维护和抢占极为压抑，人人自危，员工离职率始终居高不下。现代公司管理其实都会涉及四权，但自己确实从未从这样明确的角度去看待。另外还有个重要感受，对四权定位要正确，四权之间应该是相互支持，而非相互制约，否则负面作用也会被成倍放大。 2 权要常操：自己也做过领导，曾经有个错误观念，要给员工空间，对他们工作有时刻意不多加干涉。而这样慢慢出现了一个问题，自己有些失察，员工有错而不知，错误生长，员工久之却也出现不敬态势，读过素书，觉得正确方式：可以不过多干涉，但不可不察，下属有失，及时纠正，而纠正就要四权皆考虑。当然不能为秀肌肉而行权。 三 全文总结： 1、道之目标： 道生万物，其目标在使万物不知其所由，而又能遂其生成。 2、道的代理人： 圣人，因为圣人可以蹈道而生德，德才能蓄养万物，而万物不可。 3、实现目标路径： 1）上下分任，健全组织机构（正道），合道之人标准 A、俊士（首脑）：德怀远、信一异、义得众、才鉴古，明照下 B、豪士（辅臣）：行为仪表、智决嫌疑、信使守约、廉使分财 C、杰士（基层骨干）：守职不废、处义不回，嫌不苟免，利不苟得 2）选贤任能，圣贤六守（求人之志，德） 一守正（神），要点嗜欲除累-非恶禳过-酒色无污。 二守慎（智），要点嫌疑不误-学问广知-行言修身 三守谋，要点俭约自守-计虑不穷-仁直扶颠 四守任，要点恕行接人-材能济物-恶谗止乱 五守权，要点古今不惑-揆度应卒-变权解结 六守功，要点囊会无咎-橛梗立功-孜淑保终 3）内圣，修身行动方案，本德宗道（仁）天下为公 长（博谋）而不苦（多愿） 安（忍辱）而不悲（精散） 先（修德）而不病（无常） 乐（好善）而不短（苟得） 明（体物）而不幽（贪鄙） 神（至诚）而不孤（自恃） 吉（知足）而不危（任疑） 4）外王：组织运作，赏善罚恶，立功立事，遵义而王（义） 上下分任，名实相应 公道御臣，责己厚人 牧人以德，赏善罚恶 亲忠远馋，安有无贪  5）伦理秩序，秩序井然，以成人伦之序（礼） 1、为人之本：明通审达，时至而行得机而动（道） 怨在不舍小过，患在不预定谋——定公理。  福在积善，祸在积恶——行公理。 饥在贱农，寒在堕织——定产业秩序（地权）。 安在得人，危在失事——定人事秩序（人权）。 富在迎来，贫在弃时——定战略秩序（天权）。 俊豪杰士各就各位。（君权） 上无常操，下多疑心——定操分秩序。 轻上生罪，侮下无亲——定上下秩序。 2、志心笃行之术（德） 近臣不重，远臣轻之——定亲疏秩序。 自疑不信人，自信不疑人——定忠信秩序。 枉士无正友，曲上无直下——定曲直秩序。 3、慈惠恻隐遂其生成（仁） 危国无贤人，乱政无善人——定任贤秩序。 爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚——定礼贤秩序。 国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避——定举贤秩序。 地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居——定用贤秩序。 山峭者崩，泽满者溢——定畜贤秩序。 弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔——定守贤秩序。 衣不举领者倒，走不视地者颠——定亲民秩序。 柱弱者屋坏，辅弱者国倾——定本民秩序。 足寒伤心，人怨伤国——定爱民秩序。 4、以明照下立功立事（义） 山将崩者下先隳，国将衰者人先弊——定用民秩序。 根枯枝朽，人困国残——定取民秩序。 与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭——定兴替之序。 见已生者慎将生，恶其迹者须避之——定明鉴秩序。 畏危者安，畏亡者存——定永固秩序。 如此理身、理家、理国，可也！