家宝的素书读书笔记

samwjiabao

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一、《素书》默抄
素书原始章第一
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而行，则能成绝代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。

二、理解翻译：
道：为天地万物根本的运行法则和道理，为万物的根本
德：承接道的运行法则，有道才有德，道无形，德有形，符合道的运行法则即显示为德，符合道的行为即为有德行。一个比喻最为贴切和形象：道如母亲，德为子宫，万物为肚中的孩子，孩子的营养来源是母亲（道），但是必须通过子宫脐带（德）来输送，孩子（万物）在子宫中养育。德府万物，蓄万物。圣人先有道，继而才能有德，有德，得到的是一种辅佐大道，孕育万物，蓄养万物的天德。
仁：德者必慈，慈者必仁，圣人担负替道孕育和照顾万物
之责，必然慈祥，疼爱万物如他的孩子一样
义:什么是有益于人的，什么是有害于人的事，赏善罚恶，划定标准。让万物遵循自然法则
礼：教导人怎么做人做事的规则，规范。
以上，道为根本，德为道之承接和有形体现，仁、义、礼为德自然而然的体现和管理万物的手段。因此，道、德、仁、义、礼为一个整体，共同的目的是为了平定天下，治国安民。而不应当如世俗将他们区分为道家、儒家、法家之观点而生派别之对立。

     圣人践行道并和道融为一体，与大道相通，肩负辅佐大道，安定天下秩序的重任，使万物安于道，遵守自然之道，安于自然秩序，引导万物合道，而不突破自己应有的轨道引发混乱。如果乱了，圣人就要把他们恢复成自然的状态。

     圣人先有道，继而才有德，有德，得到的是一种辅助大道，孕育万物，蓄养万物的天德。圣人需替道照顾好万物，使自然秩序保持良好。在德中生长的万物自然就可以自生自长自成。

     圣人有德，德者必慈，慈者必仁，仁者必亲。圣人耽误替道照顾万物之责任，必然慈爱如母亲一样对待万物，无微不至的照顾自己的孩子，有疼爱孩子的爱心，有设身处地的同理之心，为的就是让孩子健康的成长。

圣人为如照顾孩子般照顾万物，就会告知孩子什么是对的，有益的，什么是错的，于人有害的，此即为义。通过赏善罚恶，让孩子自觉遵守一套对他们生存更好的法则，以利于秩序的稳定，这样天下就能安定，万物各得其所成，圣人也就完成了道交付给他的责任，视为建功立业。
圣人通过设定为人处世之规则，也就是礼教规范，来引导人们遵守社会伦理规则，并且督促人们勤奋践习，最终成为人人遵守的人论之序，来保证百姓按照规则做事，维护天下稳定，避免争执和纷争。

所以圣人若想实现圣人之道，实现安能守，危能止，乱能治的大局，道德仁义礼五者一体，道儒法三家一体，缺一不可。唯有这样才能替道管理好天下。

可辅助君王，统治天下的圣人，行动之前一定要仔细思考：
第一，        看清大环境，大背景的盛衰之道，顺应天数，不要逆趋势而行；
第二，        进而评估行动成败的几率，要应机而动，所要辅助之人是否气数已尽。
第三，        决定行动前，评估敌我双方的力量，评估是否可行，如何达成目标
第四，        通过以上评估出这个国家能不能治理，这个君王能否扶得住。

  所以圣人无论是治国平天下还是做其它事，常态应当是潜居于外，合道守道，审时度势，以等待时机的到来，只有时机到来，才能借天地之势，人之功实现改变的理想。应当明白任何人于道，于历史大势面前都渺小的不值一提，一定不能逆势而为。
如果时机到来，人与天合发，加之自我之能，就能位及人臣，成就绝世之功。
如果终身未等到时机到来，则退回守道隐居。
通道之圣人，时机到，进可成道；时机不至，退可保深传道。


三、查字：
1、道：”是“導”（导）的本字。道，甲骨文   （行，四通的大路）  （人，行者），表示一个人行走在路上。金文 用“首”和“止” 代替甲骨文字形中的“人” ，“首” 表示动脑筋；“止” 表示行走， 表示且思且行。有的金文 用“又” （抓）代替“止” （行走），表示牵拉引路。有的金文 用由“爪” （抓）、“又” （抓）、“曰” （说明）构成的 代替 ，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文 综合金文字形，省去“又” 和“曰” 。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成“走之底”” ；将篆文字形中的 写成 。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*  代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
①本义，动词：为人带路，当向导。
②动词：指导，教导，讲解，说明，表达。  
③名词：四通八达的大路。   

2、“由”是“油”的本字。由，甲骨文   （像液滴）  （囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴 从器皿 上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文 像液滴 穿过器皿 小孔的样子。金文 承续甲骨文字形。籀文 将金文字形中的液滴 写成一点 ，并加“入” ，表示液滴 滴入 器皿 内。篆文 误将籀文字形中的 写成“十” 。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。隶书 承续篆文字形。当“由”的“注油”本义消失后，篆文加“水”另造“油”代替。
本处指名词理由，原因。

3、谷，
既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文   （谷，高深空阔的沟壑）  （欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文 以“人” 代“欠” 。有的金文   （谷，沟壑）  （心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文 承续金文字形 。俗体楷书也写作“慾”。

4、辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文   （辛，受刑、受监）  （見，探望），表示探监。篆文 将金文字形中的“辛” 写成“亲” ，将金文字形中的“見” 写成 。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。简体楷书省去正体楷书字形中的“見” 。
本处指动词：接近。 亲近 亲信         亲和力   

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看了不少同学的翻译，觉得李慧的翻译十分的精准而切中根底，与自己内心想的最为贴近，即使借鉴她的也无法超越，借用她的文字，将翻译重新贴一下，为自己更精准的理解，再次谢谢李慧 道德仁义礼五者，一脉相承。   道，需要与人抱而合之，作为生而神灵的存在，守护这个天地，守护世间循道而不能体道的万物。   德，是人体道而后有具备的，如此便能照看万物自生自长自成，得其自然之欲。   仁，是人有德之后心怀对万物的关爱，保证他们生生不息，繁荣健壮。   义，是人对正当性的追求，通过鼓励应该做的，惩罚不该做的，使万物遵循最优的生存准则，趋福避祸，各成其是，天下太平安定。   礼，是引导人们遵循社会伦理规则，在长期地学习践行之下，自觉地，本能地按照伦理规则行事，最终形成人伦秩序。   此五者并行不悖，是事天治人的宗本，缺一不可。   可以辅佐君王，统治天下的人，能够洞察决定盛衰周期的天道，能够感知立功立事的运数，能够周密地推究统治力与破坏力之间的形势，能够作出是否要开始从事的决定。所以，这样的人可以做到笃守大道，不苟安，不妄为，顺应天时，等待可以借天地人之力的好时机。   顺应这样的时机采取行动，便可以尽其辅国安民的人臣之责，成就绝代伟大的功绩。如果不得其时，便终身隐世传道。   如此贤人君子，明可通道，迕可成道，退可保身传道。必然可荫蔽子孙后代，川流不息，祭祀不辍。

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2019年4月20日 一、要点概括： 1、 素的含义：是指万物相浑为一而未分化的状态 天地产生过程： 太易（未见气）——太初（始有气未有形）——太始（有形之气）——太素（有质之物，气和质尚未分化，处于混沌状态）。气与质本为一气，只是后来才有所分化。混沌继续变化，清扬之气上升，变成天。沉浊之气，也就是质，下降变成地。天地诞生之后，以阴阳二气交合，继续创造出来万物。天地万物便是这么诞生的。 2、 层级：第一层是道，第二层是天，第三层是地，第四层是人，第五层是物。 3、韬略的本质是什么呢？ 韬：解蔽，跳到更高层级，站在外部看问题，寻找更高的认知体系，俯瞰低级系统一览无余 略：简化化，跳到外部之后，才能对要面对和解决的问题，进行简略化处理。才能站在外部操控更低层级的系统。 4、超凡入圣的五个阶段： A、 解物蔽，方治物：跳到物之外，看待物，操万物，就可以影响和塑造天下财货器物，如商人吕不韦 B、 解人蔽，方治人：认识人，理解人，从外部来操控人 C、解地蔽，方治世：要知天地，这就需要经营人和万物、土地三者的关系，并进行综合管理和经营。取法于天，懂得天文和气候等更高层级的系统  D、解天蔽：从知天地，到外天地。能解除天蔽，人与大道相通，才能提挈天地。 E、与大道相通之后，离形去知，进而与道混冥为一体。这是最高的一个层级 5、何为道？ 道生气，再质，气质混一为混沌，混沌中气升为天，质重为地，天地生万物。因此道生天地万物，为源泉和根本。为天地万物运行之根本原理，为道家的核心理论。 6、 何为德？老子说：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。 1） 有道才有德，循道即为有德，循道即为道家的方法论。 2） 道如人体，万物如胎儿，德如子宫，子宫将胎儿不能直接吸收的来自于身体的营养转化为胎儿可吸收的养料，抚育万物成长。 7、 圣人能力： 1） 得神：了解万物 2） 得慈：耐心慈爱 3） 得济：生生不息 8、 如何看道儒法？ 安能守，危能止，乱能治，这才是圣人之道。 如何守安，用道。 如何止危，用儒。 如何治乱，用法。 故曰，道德仁义礼五者一体，道儒法三家一体.是道的不同操作层面，不应有门派之争。 9、素书目标读者是辅助王者之圣人。教导圣人作为道的保姆如何处事，如何做人。大者替道照顾天下万物，平定治理天下；小者个体如何安身利命，名重于后代。
二、感受：

1、查字，看到古字的像形与字义，也感受到中国古人形、义一体，体现出了道的精神内核。A、形、义一体：如古文的“身”字，字形看就是怀孕的女子，根本不需要什么解释，一看字形就释然明白，而且这种字“图”更有种说不出的韵味在里面。反而是现代的文字，虽为简化，但却复杂了思考，需要像学习英语的中国人一样要痛苦记忆了，也着实悲哀。自己也需要时时警惕，“为简化 却复杂”的错误 B、“千人千面”，古文本意有许多，延伸出了意义更多，不同的人去解释，会采用不同的古义和延伸义。不记得谁说的，它如同一盏灯，只因站在那里的人不同，而照出不同的影子。

  2、学习原始章第一，感觉素书教导人的一个核心就是：遵循万物的本来（道），时至而行，得机而动。再简化就是顺势而为  

3、看到老师和部分同学的文字，经常有豁然的感觉，这“虚”的东西，似乎那一刻于心中欣欣然，感受到它的那份玄妙，或许叫做体悟吧。但自己看时却比较少有那种突然觉悟，似乎自己还被高墙阻隔在什么地方，根本还流动不起来。更不要逞论能让道能滋养自己在现实生活中能指导自己。  

4、未读或刚读（现在）道德经相关书籍的时候，总会心理迫切想知道“道到底是指什么？是什么具体至深的真理，为何被传的那么神奇？”。现在虽然还是不知道这个答案，但是心理知道，这个答案很大概率上是无法言说，也说不清楚的，但不再是讥笑老子“道不可言说，却始终说道”的悖论了。

暖心