原子的《素书》读书笔记

cody

翻译：
把自己明示给臣下看会削弱领导的权威
发生了问题却不知，蔽而失察
对发生的问题不及时的修正，会使人心中迷惑
以私言出发，其他人不服，必会产生祸乱
令从私心出发者，则组织废
政令前后不一的组织如同战火摧毁房屋
私威而怒者，导致其他人员反抗
私威辱人必遭灾殃
以私法代替功法戮人者，是很危险的
慢待应该尊重的人，会导致凶祸
貌合心离者导致没人跟随
亲近谗佞小人，远离忠臣者则公道必亡
亲近女色远离贤臣者是个昏庸的人
女性降低管理层次而管理者导致混乱
以私道受官者浮于公道
欺压下属获取利益者属于侵犯
公法无法指导公行则组织内部降低效率，耗费资源
犯错而略己责备其他人者，权威就会被摧毁奖励时赏自己厚而薄人者会被人抛弃
因为过错而没有赏功者会带来很大损害
对多数人犯法而未惩罚者，就要沦亡了
对贤能人士招纳而不委任以相应职位则导致疏远
行赏赐小气者会让别人内心沮丧
许诺多而赏赐少导致抱怨
表面上欣赏实际上没有任才使能导致背离
给与不对等的待遇导致散漫废职
重视贵者，忘记贱者组织不长久
念念不忘往时错误而不用者给组织带来凶祸
做不到知人善任则组织失败
强行安排用人则像不不会养牛一样
因人设官者导致组织混乱
失去厉害的人会使组织变的比较弱
决策不仁不义使组织陷入危险境地
内部计谋泄露者会遭遇失败
分配不均者凋零
主力部门未扩张 支持部门扩张者企业会衰败
私以财富激励公行者内心不明
忽略立功，而记过错不忘者像晒干鹿皮
所任不信，所信不可任者是糊涂的
用德来组织组织则人才越来越多，用刑罚来控制人则人皆散去
小功劳不赏，则不会立更大的功
小的抱怨不赦免，则会产生更大的抱怨
赏功不能服人者，罚不甘心者导致人员反叛
无功行赏，无罪受罚是十分残酷的
喜听谗言，听谏言而仇视者会灭亡
安心拥有自己所有的，不贪心别人的，反之则残亡。

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要点：本章为遵义章，首先义字含义为出征前的隆重仪式，师出之名。何为遵，崇敬的奉命而行，奉天之命。遵义为奉天之命来指导自己。
本书中出现义这个字两次，分别是：①义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事，②义足以得众。可见义的目的为立功立事，前提是人之所宜，通过赏善罚恶的方式来进行。那么怎么去做到奉天命之行，主要针对立公法、立公行、立功三个方面展开进行，具体为45技。
心得：本章内容最大的心得是遵义，心中存在天，去私欲，按天道来指引自己生活。在本章中学习中，自己更多落在了组织的角度。那么本章内容，主要就是在讲一个组织如何存公心，如何用公心来指导组织的运行，如果没有公心，那么这个组织就会衰败，就会作恶，这也是我们能看到特别的组织出现问题的根本原因，就在于去公存私。重回天道，真正为社会做出贡献，这才是真正的中国式管理。

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安礼章抄写

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怨在不舍小过，患在不预定谋。
福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。
安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。
近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。
枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。

弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！

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安：甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” 礼：豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵 怨：造字本义：动词，对苛刻要求表示不满。《说文解字》：怨，藏恨于心。字形采用“心”作边旁，采用“夗”作声旁 舍：，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。 过：咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文（辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。 患：串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（卄，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。 预：予，既是声旁又是形旁，表示通过。造字本义：动词，情况发生前在大脑里模拟、构想。 定：甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。 谋：造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨 福：畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”* 为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。 善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。 祸：禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。《说文解字》：禍，灾害，表示神灵不予保祐。 饥：金文（食，食物）（几，小桌），表示桌上没有或很少食物。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，餐桌上没有食物。 贱：篆文（贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块却没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。 农：“農”是“辳”的异体字。辱，既是声旁也是形旁，表示持锄下地，艰辛劳作。蓐，甲骨文（草丛）（辱，持锄劳作），表示锄草垦荒。有的甲骨文用丛林代替草丛写作“辳”，表示在丛林中垦荒。金文承续甲骨文字形。有的金文加“田”写作“農”，表示在荒山草莾中开垦田地。有的金文则误将表示草莾的四个“屮”写成双手。籀文承续金文字形。有的籀文误将金文字形中的“田”写成“囟”。篆文综合多款金文、籀文字形。造字本义：动词，在林野伐木锄草，垦荒耕种。楷书“辳”承续籀文字形。楷书异体字“農”基本承续篆文字形，将篆文字形中的写成。简体楷书“农”依据草书字形进行整体简化。古籍多以“農”代替“辳”。蓐，强调为了开辟田地而锄草垦荒；辳，强调为了开辟田地而伐木垦荒；農，强调山民在林野伐木锄草的目的是开辟种植庄稼的田地。   寒：甲骨文（身，人体）（茻，草堆）（爿，床），像一个人睡在铺满草蓐的床上，表示天气凄冷肃杀。有的甲骨文用“宀”（卧室）代替“爿”（床），用“人”代替“身”，用四点指事符号代替三个“屮”。金文综合两款甲骨文字形。有的金文（宀，卧室）（茻，草蓐）（人，睡眠者）（夕，夜晚）（“二”是“仌”即“冰”的变形），表示结冰天气的夜晚，睡觉时用草蓐保温。 织：織，金文織（“戠”的省略，标识）（糸，布帛），表示布帛上的标识。篆文織（糸，布帛）（戠，即“识”），明确“标识”含义。造字本义：动词，用有色丝线在布帛上纺出标识。说文解字》：织，制作布帛丝品的工艺总称。 得：甲骨文得（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。金文承续繁体甲骨文字形。篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将篆文字形中的的“贝”写成“见”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。 富：造字本义：形容词，家境宽裕，有余粮酿酒。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，家中有酒是生活宽裕的标志 来：來，甲骨文像叶子对生的麦子，顶部的一撇像麦穗。有的甲骨文略有变形，误将表示麦茎的中间一竖穿透表示麦穗的一横。金文承续甲骨文字形。有的金文加“彳”（行，迁移）、（止，“趾”），强调麦子由异域“引进”中原。麦子是从南欧及西亚引进的作物品种，产量大大高于黍、粟等本土作物，古人将这种优良作物命名为“來”——外来的。造字本义：名词，麦子，从外域引进的作物。 贫：造字本义：动词，分割家产 《说文解字》：贫，家产而众人分割而减少。 弃：棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状，表示初生的婴儿。篆文则将甲骨文字形中的“其”写成。籀文简化字形，省去篆文字形中的“其”。造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。 时：甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。隶化后楷书 将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。简体楷书依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”*  《说文解字》： 时，四季。 操：造字本义：动词，集体喊着口令训练或演习。隶书将篆文字形中的“手”简写，失去五指形象。《说文解字》：操，把持。 疑：造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。 轻：表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。 《说文解字》：轻，轻型战车。 侮：甲骨文（又，抓住、控制）（女）（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。 近：籀文（止，即“趾”的本字，指行进）（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。有的金文将表示渡河的字形反转成。籀文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的两横指事符号写成一折。有的籀文将“水”（河流）误写成，导致字形晦涩。有的籀文将金文字形中的写成非“斤”非“斤”的，将金文字形中的“止”写成“辵”，强调行进。篆文误将籀文字形中似“斤”非“斤”的写成“斤”，并将“斤”当作声旁。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。 重：甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负土框，双脚感受到的负担大。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊。 枉：造字本义：形容词，树枝弯曲，病态生长。隶书省去篆文字形中的“止”，将 （出头的“王”）写成 “王《说文解字》： 枉，树木苍老弯曲。字形采用“木”作边旁，采用“[出头的王]”作声旁。 正：正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。 曲：金文是象形字，字形像一截竹子被揉折成直角。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文像一截竹子被揉成“∪”形。造字本义：动词，揉折竹子。隶书“曲”误将篆文字形中 “∪”形的竹管简写。 《说文解字》：曲，像器具凹曲以承载物品的形状。有的解释说，“曲”，是养蚕薄。 直：甲骨文在眼睛上加一竖线]，表示目光向正前方看。造字本义：动词，正视，面对而不回避。金文误将短竖线写成“十”，并加一曲形，表示去曲求正。有的金文在“直”的字形上加“木”，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。篆文基本承续金文字形。有的隶书将转曲形简化成一横。“直” 的“正视前方”本义消失后，篆文再加“人”另造“值”代替。 危：甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。 贤：臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠” 。