睿涵的《论语》作业本

睿涵

11.9.第二天 颜渊篇（2）
一原文：
第十三章
子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”

第十四章
子张问“政”。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

第十五章
子曰：“博学以文，约之以礼；亦可以弗畔矣夫！”

第十六章
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

第十七章
季康子问“政”于孔子。孔子对曰：“‘政’者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

第十八章
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

第十九章
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。
君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。”

第二十章
子张问：“士何如斯可谓之‘达’矣？”子曰：“何哉，尔所谓‘达’者？”子张对曰：“在邦必闻，在
家必
闻。”子曰：“是‘闻’也，非‘达’也。夫‘达’也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必
达，在家必达。夫‘闻’也者：色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

第二一章
樊迟从游于舞雩之下曰：“敢问崇德，修慝，辨惑？”子曰：“善哉问！先事后得，非‘崇德’与？攻其恶，
无攻人之恶，非‘修慝’与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非‘惑’与？”

第二二章
樊迟问“仁”。子曰：“爱人。”问“知”。子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者
直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问‘知’，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远
矣。”

第二三章
子贡问“友”。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

第二四章
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
二查字正音
１讼[sòng]“誩”是“吅”的异体字；“訟”是“誩”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示张嘴说话。吅，甲骨文（口，嘴巴，借代说话）（口，嘴巴，借代说话），表示两人争相说话。篆文将金文字形中的“口”写成。当“吅”的本义消失后，篆文异体字“誩”用“言”（说话）代替“口”（嘴巴），明确“说话、争辩”的本义。当“誩”的本义消失后，金文异体字“讼”用“公”（平等、正义）代替“言”（争辩），强调在公平、正义主持下争辩诉讼。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“公”写成。造字本义：动词，在法官所代表的公平、正义中，双方竞相发言，争辩诉讼。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“公”写成。中国大陆《汉字简化方案》中的简体楷书“讼”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍多以“訟”代替“吅”和“誩”。向法官提出告状为“訴”，在法官主持下辩论为“訟”。  
２倦[juàn]卷，既是声旁也是形旁，表示收缩、弯曲。倦，篆文（人，代身体）（卷，收缩），表示身体收缩。造字本义：形容词，身体因疲乏而萎缩无力。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
３畔[pàn]半，既是声旁也是形旁，表示从中分开。畔，金文（田，田畴）（半，对分、分成两部分），表示将田畴分成若干部分。篆文将金文字形中的“半”写成。造字本义：名词，划分田畴的界线，田埂。隶书将篆文字形中的“半”写成。

４苟[gǒu]句，既是声旁也是形旁，与“勾”同源，表示勾连。苟，甲骨文是象形字，字形像一个人头发上沾满了带刺芒的蒺藜。有的甲骨文将蒺藜形状的简化成。金文承续简体甲骨文字形。有的金文将由“人”形和表示植物的“艹”所构成的简化成，并加“口”，写成会义字。篆文将金文字形中的写成“句”（勾），并以“勾”为声旁；同时加“艸”，强调其植物属性。造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”，将篆文字形中的“句”写成。
４偃[yǎn]偃，金文（隐匿处）（日，丽日）（女，侍女），表示在风和日丽的隐匿处休息娱乐。篆文加“人”，强调人的活动。造字本义：动词，在宜人的户外隐匿处卧倒休息。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“匽”写成。
５达[dá]大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文加“止”（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”简写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。简体篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。
６慝[url=][ tè ][/url]1.邪恶；恶念。如：奸慝。 2.灾害。 3.阴气。
７皋[gāo]臯、皋、睾、嘷、嗥、獋、獔、獆，这8个字之间的字源关系复杂而隐晦，其中“臯”是本源字——“皋”和“睾”都是“臯”的异体字；“臯”是“嘷”的本字；“皋”是“嗥”的本字；“獋”和“獔”都是“嘷”的异体字；“獆”是“嗥”的异体字字。臯，篆文（自，即“鼻”的本字）（倒写的“毛”，即“尾”的省略，借代生殖器官所在的会阴部位），表示发情的雄性动物把鼻子凑到雌性动物的会阴部位细嗅气息。篆文异体字“皋”误将“自”（鼻子）写成“白”，误将表示“尾”的倒写“毛”写成由“大”、“十”构成的“夲”，导致本义线索消失。造字本义：动词，发情的雄性动物把鼻子凑到雌性动物的会阴部位，细嗅香臊，传达交配信号。
８辅[fǔ]甫，既是声旁也是形旁，是“圃”的省略，表示有栅篱保护的园子。輔，金文（車，有轮子的交通工具）（甫，即“圃”的省略，有栅篱保护的园子），表示车上的护栏。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代马车座位旁边的护栏。隶化后楷书将篆文字形中的“車”写成，将篆文字形中的“甫”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辅”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。
９伊[yī]“尹”是“伊”的本字。尹，甲骨文（权杖）（又，抓），表示手执权杖的高级官员。当“尹”的“手执权杖的官员”本义消失后，甲骨文再加“人”另造“伊”代替，强调权力者的身份。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，主管官员，治理者。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“尹”写成。“伊”被用作敬称，客家方言中至今仍称母亲为“伊”。
１０尹[yǐn]“尹”是“君”的本字。尹，甲骨文（权杖）（又，抓），表示手执权杖。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的撇与“又”相交叉。造字本义：动词，手执权杖，管理事务。隶书篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“尹”的“手执权杖”的本义消失后，甲骨文再加“口”（命令）另造“君”代替、或加“人”另造“伊”代替。

三朗读已经上传微盘。

四翻译
第十三章孔子说：“审理诉讼案件，我也同别人一样。但一定要使诉讼的事不发生才好啊！”
第十四章子张问怎样治理政事。孔子说：“居于职要厌倦懈怠，实施政令要出于忠心。”
第十五章孔子说：“君子广泛地学习文献典籍，并以礼约束自己，也就能不背离道了。”
第十六章孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却与此相反。”
第十七章季康子向孔子问怎样治政？孔子答道：“政的意思就是正。您带头行正道，谁还敢不正？”
第十八章季康子为盗贼很多而忧虑，向孔子求教。孔子答道：“如果您自己不贪欲，即使奖励偷盗，他们也
不肯干。”
第十九章季康子向孔子问治政之事，他说：“如果杀掉无道的人来亲近有道的人，怎么样？”孔子答道：“你
治理政事，为什么要用杀戮的办法呢？您愿意行善，人民也就从善。君子的德行好比是风，百姓的好比是
草。风吹到草上，草必定随风而倒。”
第二十章子张问：“士怎样可以说是达？”孔子问：“你说的达是什么意思？”子张回答：“在国家任官一定
有名声，在卿大夫家任官也一定有名声。”孔子说：“这叫名声，而不是达。所谓达，应该是品质正直，所
行合义，善于辨析别人的言语，善于观察别人的脸色，对人心存谦让。这样的人，在国家任官必定显达，
在卿大夫家任官也必定显达。至于那个名声，表面上似乎爱好仁，实际行为却违背仁，还以仁人自居而不
加怀疑。那样的人，在国家会有名声，在卿大夫家也会有名声。”
第二十一章樊迟陪从孔子在舞雩台下游览，他问：“请问怎样才能提高、去恶为善、辨明迷惑？”孔子说：
“问得好！先做事，后考虑所得，这不是提高道德了吗？批评自己的过错，不攻击别人的过错，这不是去
恶为善了吗？因为一时的气忿，忘了自身安危，甚至忘了父母亲属，这不是惑而不明事理吗？”
第二十二章樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智。孔子说：“善于识别人。”
樊迟没有理解。孔子说：“推举正直的人置于邪恶的人之上，能使邪恶的人变得正直。”
樊迟到退出后，去见子夏，说：“刚才我见了老师，问他什么是智，他说：‘推举正直的人置于邪恶的人
之上，能使邪恶的人奕得正直。’这是什么意思？”
子夏说：“这话的涵义真丰富啊！舜有了天下，在众人中挑选，选用了皋陶，不仁的人就难以存在了。
汤有了天下，在众人中挑选，选用了伊尹，不仁的人就难以存在了。”
第二十三章子贡问怎样对待朋友。孔子说：“真诚地劝告他，好好地引导他，如果他不听从就适可而止
，不要自取侮辱。”
第二十四章曾子说：“君子用文章学问来会聚朋友，用朋友来促进仁德的培养。”
五心得
１孔子说：“审理诉讼案件都一样，但一定要使诉讼的事不发生。
２怎样治理政事？居于职要厌倦懈怠，实施政令要出于忠心。
３如何不背离道？君子广泛地学习文献典籍，并以礼约束自己，也就能不背离道了。
４君子与小人的区别是君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却与此相反。
５如何治政？政的意思就是正。您带头行正道，谁还敢不正？
６如何治理盗贼？如果您自己不贪欲，即使奖励偷盗，他们也不肯干。
７如何治政？季康说如果杀掉无道的人来亲近有道的人，怎么样？孔子说：治理政事，不可用杀戮的办法。君子行善，人民也就从善。

８士怎样可以说是达？达不是名声而是品质正直，所行合义，善于辨析别人的言语，善于观察别人的脸色，对人心存谦让。这样的人，在国家任官必定显达，在卿大夫家任官也必定显达。名声，是表面上是仁，实际昌违背仁。
９请问怎样才能提高、去恶为善、辨明迷惑？孔子说：“先做事，后考虑所得。批评自己的过错，不攻击别人的过错。因为一时的气忿，忘了自身安危，甚至忘了父母亲属，这是惑而不明事理。
１０什么是仁？爱人。什么是智？善于识别人。推举正直的人置于邪恶的人之上，能使邪恶的人变得正直。
１１推举正直的人置于邪恶的人之上，能使邪恶的人奕得正直。’这是什么意思？” 舜有了天下，在众人中挑选，选用了皋陶，不仁的人就难以存在了。
汤有了天下，在众人中挑选，选用了伊尹，不仁的人就难以存在了。”
１２怎样对待朋友？真诚地劝告他，好好地引导他，如果他不听从就适可而止，不要自取侮辱。”
１３君子用文章学问来会聚朋友，用朋友来促进仁德的培养。
孔子教弟子如何治政，士如何是达。什么是仁，怎样才能提高德行。怎样对朋友。