家宝的的《孟子》作业本

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第五周 第六天
一、原文：
滕文公下
第三节
周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇huáng huáng如也，出疆必载质zhì。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫cán sāo，以为衣服。牺牲不成，粢盛zī chéng不絜jié，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁méi shuò之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

二、查字正音：
1、吊：造字本义：动词，用绳索将人绞死
2、成：造字本义：动词，武力征服，称霸一方
3、质：造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金
4窥：造字本义：动词，通过洞孔或缝隙偷看
5、逾：造字本义：动词，越过，跨越空间障碍。




三、翻译：

周霄问道：“古代的君子会出来做官吗？”

孟子答道：“会做官。古书记载：孔子三个月没有得到君主任用，就会内心惶恐不安；离开本国时，一定会随身带着拜见诸侯的见面礼。公明仪也说：古代的士人，三个月没有官职，旁人就会为他感到惋惜。”

周霄说：“三个月没有职位就被人惋惜，这不显得求官之心太急切了吗？”

孟子说：“士人失去官职，就如同诸侯失去国家。《礼记》记载：诸侯亲自耕作，用来准备祭祀的谷物；诸侯夫人养蚕抽丝，用来制作祭祀礼服。如果祭祀的牲畜不肥壮、谷物不洁净、礼服不完备，就不敢举行祭祀。士人若是没有赖以生活的田地，也就无法举行祭祀。祭品、礼器、服饰都不齐备，不但不能祭祀，连宴饮也不敢举行，这样的处境，难道不值得惋惜吗？”

周霄又问：“离开本国还要带着见面礼，这是为什么呢？”

孟子回答：“士人做官，就好比农夫耕田。农夫难道会因为离开家乡，就丢下自己的农具吗？”

周霄说：“晋国也是士人争相出仕的地方，却从没听说求官如此急迫。既然求官之心迫切，可君子又不肯轻易做官，这是什么缘故？”

孟子说：“男子长大，父母盼他娶妻；女子长大，父母盼她出嫁，这是天下父母共同的心愿。但如果不等父母做主、不经媒人撮合，就钻洞扒缝偷偷相看，甚至翻墙私会，那么父母和天下人都会鄙视他们。

古代的士人并非不想做官，只是厌恶不走正当途径谋取官位。不靠正道去求官，就和男女私相私奔是同一类不合礼法的行为。”


四、录音：已上传微盘
五、心得：
君子可以渴望功名、追求事业，但绝对不能为了官位抛弃操守、违背正道

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第七天
一、原文
第四节
彭更问曰：“后车数十乘shèng，从者数百人，以传食zhuàn sì于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪dān食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆 yú皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆yú，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁màn，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”

二、查字正音：
1、泰：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。泰，金文（大，成年人）（双手，捧、持）（水，净水），表示成人泼水嬉戏的仪式。古人认为净水是圣洁的，因此酷热夏季将水泼在身上，不仅能清爽降温，还能去污驱邪，带来吉祥与幸福。造字本义：动词，用净水泼身，去污驱邪，祈祥求福2、羡：羡，篆文（羊，即“祥”的省略，吉祥、良性）（㳄，渴求食物而流口水），表示良性的食物渴求，即虽渴慕食物、但不至于当众流口水或明抢暗窃。造字本义：动词，渴慕食物而不失体面
3、受：受，甲骨文（左右两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品
4、如：如，甲骨文（口，应答）（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。造字本义：动词，传统妇女唯唯诺诺，包容顺随
5、传：傳，甲骨文（人，邮递员）（專，转动），表示邮递员转递信件或物品，造字本义：动词，古人利用驿车一站站转递信件及物品


三、翻译：
彭更问道：“您出行时，随行车辆几十辆，仆从几百人，辗转在各诸侯国接受供养，这样难道不算过分奢侈吗？”

孟子回答：“如果不合乎道义，就算一碗饭也不能接受别人的馈赠；如果合乎道义，就连舜接受尧禅让的天下，也不算过分。你觉得这样算过分吗？”

彭更说：“不算过分。但读书人不劳作、白吃白拿，这是不应该的。”

孟子说：“你如果不懂得互通劳作、交换物资，用富余弥补欠缺，就会出现农民粮食吃不完、妇女布匹用不尽的情况。倘若互通有无，那么木工、造车的各类工匠，都能靠劳动从你这里换取衣食。

现在有这样一个人：在家孝顺父母，在外尊敬兄长，恪守古代圣贤的道义，用来培养后辈学子，这样的人却不能从你这里得到供养。你为什么看重各类工匠，反而轻视践行仁义的君子呢？”

彭更说：“工匠做事，本心就是为了谋求生计；君子推行道义，难道本心也是为了混饭吃吗？”

孟子说：“何必追究他的本心呢？只要他对你、对社会有功劳，就该给予供养。我问你：你待人，是凭志向给饭吃，还是凭功劳给饭吃？”

彭更答道：“凭志向。”

孟子说：“假如有个人，故意打碎瓦片、胡乱涂污墙壁，他的本心也是为了讨口饭吃，你会供养他吗？”

彭更说：“不会。”

孟子总结：“这么看来，你并不是凭志向供养人，而是凭实际功劳来供养。”

四、录音：
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五、心得：
评判一个人、给予相应待遇，应当看他实际贡献，而非单纯揣测内心想法

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第六周第一天（6.14）

一、原文

滕文公下

第5节：

万章问曰：“宋，小国也，今将行王政，齐楚恶wù而伐之，则如之何？”

孟子曰：“汤居亳bó，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗wèi之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛zī chéng也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要yāo其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。

为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。’汤始征，自葛载。十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’

‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚fěi厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。

《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐楚虽大，何畏焉？”

第6节：

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”

曰：“使齐人傅之。”

曰：“一齐人傅之，众楚人咻xiū之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。

子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

二、查字正音：

1、放：方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示披枷流放的罪人。本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。

2、载：載，金文（�v，即“哉”的本字，临刑）（幸，刑具），表示临刑造字本义：动词，古代年终施刑，将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭

3、要：要，甲骨文（妟，在晴天丽日伴女游玩）（双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩，造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。

4、芸：造字本义：名词，古代常用于重大祭祀场合的名贵香草，有粗壮的木质主茎，羽叶金花，各部均有浓香，俗称“七里香

5、侵：侵，金文（帚，即“寝”的省略，睡觉用的卧室，借代休养生息的民居家园）（弓，武器，借代武装势力），表示外来武装势力袭扰民居家园。造字本义：动词，外来武力袭扰民居家园

三、翻译：
上篇
万章问道：“宋国是小国，如今打算推行王道仁政，齐国、楚国心生忌惮，想要出兵攻打它，该怎么办呢？”

孟子答道：“从前商汤住在亳地，和葛国为邻。葛国君主放纵无道，不举行祭祀。商汤派人询问：为何不祭祀？葛伯说：没有祭祀用的牲畜。商汤就派人送去牛羊，可葛伯把牛羊吃掉，依旧不祭祀。

商汤又派人追问，葛伯又说：没有祭祀用的谷物。商汤便让亳地百姓前去帮葛国耕种，老弱之人负责送饭。没想到葛伯带领手下，半路拦截抢夺酒食米饭，不肯交出食物的人就被杀害。有个孩童送去米饭和肉，也被他们杀害、抢走食物。《尚书》所说‘葛伯仇视送饭之人’，指的就是这件事。

商汤因为葛伯杀害孩童，出兵征讨葛国。天下百姓都说：商汤不是想夺取天下财富，而是为普通百姓报仇。商汤的征伐，从葛国开始。他先后出兵十一次，天下再无人能抵挡。
他向东征讨，西边部族就埋怨；向南征讨，北边部族也埋怨，都说：为什么偏偏晚来解救我们？百姓盼望商汤，就像大旱时节盼望甘霖。大军所到之处，赶集的人照常往来，耕田的人不曾停下劳作。商汤除掉暴虐的君主，安抚受苦的百姓，如同及时雨降临，民众全都十分欢喜。《尚书》说：等候我们的君主，君主来了，我们就不再受苦难。

又有记载：攸国不肯臣服，周师向东出征，安抚当地男女百姓。人们用竹筐装满各色丝帛，追随周王、蒙受恩泽，甘愿归顺大周。当地官员捧着丝帛迎接周的官员，百姓提着饭食酒水迎接周的士兵。贤君出兵，只是把百姓从水深火热中救出，除掉残暴的君主罢了。

《泰誓》也说：我们奋发军威，攻入敌国疆土，只为铲除暴君，伸张正义，功绩堪比商汤。

说到底，列国动乱，都是因为不行仁政。如果宋国真正推行王道，天下百姓都会抬头期盼，希望拥戴宋国君主。齐国、楚国就算强大，又有什么可畏惧的呢？”

第六节
孟子对戴不胜说：“你希望你的君王向善变好吗？我直白告诉你道理。假如有一位楚国大夫，想让自己的儿子学说齐国话，是请齐国人教他，还是请楚国人教他？”

戴不胜答：“请齐国人来教。”

孟子说：一个齐国人教导他，一群楚国人在旁喧哗干扰，就算天天鞭打逼迫，也学不好齐语；可把孩子安置在齐国街巷住上几年，就算天天鞭打逼他说楚语，也办不到。

你说薛居州是贤良之士，让他陪在君王身边。如果王宫之中，无论长幼、尊卑，全都是像薛居州一样的善人，君王还能和谁一起做坏事？反过来，如果身边没有一个贤士，君王又能和谁一起行善？单凭一个薛居州，又能把宋王怎么样呢？”


四、录音：已上传微盘
五、心得：
无论是修身还是理政，都要重视身边人的选择与整体风气，独善者难挽颓势

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第六周第二天
一、原文：

第七节

公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”

孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣yú yuán而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙kàn孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙kàn其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦qí’子路曰：‘未同而言，观其色赧nǎn赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

第八节，

戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”

孟子曰：“今有人日攘rǎng其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”



二、查字正音：
1、垣：垣，金文（土，墙）（像围绕、分隔之形），表示绵延的围墙，造字本义：名词，围墙
2、亡：亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护，造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。
3、攘：攘，金文（手，推挤）（襄，即“嚷”的省略，嘟嚷），表示叫襄推挤，造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤，叫喊着征服，强占、抢夺
4、损：損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物，造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。
5、畦：畦，篆文（田，庄稼地）（圭，即“珪”的本字，长条形的玉器），比喻长条形的土梗。造字本义：名词，培土很高的长条形土梗，用以确保农作物的根部生长有足够的松土空间。本处义整地培土种植。


三、翻译：
第一节
公孙丑问道：“您不肯主动拜见诸侯，是什么道理？”

孟子答道：“古时候的士人，没有担任对方臣子，就不去谒见。段干木为了躲避魏文侯，翻墙逃走；泄柳拒绝鲁君，闭门不纳，这两人做得都太过分了。如果对方真心诚意、情势实在恳切，原本是可以相见的。

当年阳货想让孔子来拜见自己，又怕失礼。按照礼制：大夫赏赐士人，士人若不在家没能当面接受，事后就要亲自登门拜谢。于是阳货特意趁孔子外出，送去一头蒸熟的小猪。孔子也故意挑阳货不在家的时候，上门回拜。在那种礼法情境下，阳货先做出了示好之举，孔子又怎能不见他呢？

曾子说：耸着肩膀、满脸堆笑去讨好别人，比盛夏在田里劳作还要辛苦难受。
子路说：彼此志趣不合，还要勉强搭话，脸上露出羞愧难堪的神色，这种行为我实在无法理解。

从这些话就能明白，君子平日所坚守的操守与立身原则了。”

第八节
戴盈之说：“推行十分取一的田税、取消关卡和市场的苛捐杂税，今年暂时做不到。请先把赋税减轻一些，等到明年再彻底废除旧税，您看怎么样？”

孟子说：“有个人每天偷邻居家的鸡。有人劝他：这不是君子该做的事。
这人却说：那我就少偷一点，改成每月偷一只，等明年再彻底收手。
既然明知所作所为不合道义，就该立刻停止，为什么还要等到明年呢？”

四、录音：
已上传微盘

五、心得：
在这里我觉得最让人触动的是孟子那种无论何时何地，做的任何事都始终前后一致，坚守自己一贯的准则，既有最根本指导原则（君子之道，如古者不为臣不见），又能因应实际具体情况去灵活变通（泄柳拒绝鲁君，太过），还能即时的举出具体例子或拿出恰当的比喻（偷鸡比喻），这或许就时达到了那种天人合一的境界吧。即便孟子的功业远远比不上同时代的商鞅，但我想其也不愧，能安于这份平淡吧。做人如此，足矣

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第六周第三天：
一、原文：
滕文公下第九节
  公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
  孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚(jiàng)水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹zū。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
  “尧、舜既没mò，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为汙wū池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相xiàng武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。《书》曰：‘丕pī显哉，文王谟mó！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
  “世衰道微，邪说暴行有作，臣弑shì其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’
  “圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩jiù有肥马，民有饥色，野有饿莩piǎo，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
  “昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺yīng，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛bì行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”

二、查字正音：

1、洚：夅，既是声旁也是形旁，是“降”的本字，表示从上往下掉、从高往低运动。甲骨文（水，溪流）（夅，即“降”，从上往下掉），表示空降之流，即山洪。造字本义：名词，从山上暴发而降的山洪。
2、菹：造字本义：动词，将蔬果放在卤汁缸里腌渍成有味耐咀的食物。这里指水草丛生的沼泽地
3、汙：汙，篆文（水，唾沫、口水）（于，即“竽”，吹管乐器），表示口水留在吹奏过的竽管上。造字本义：动词，吹竽时口水弄脏了竽管。
4、谟：，籀文（莫，否定、不可）（口，说话），表示不可言说，不可与他人说道。造字本义：动词，暗中谋划与命运攸关的最高决策，并严守绝密。
5、恣，篆文（次，感叹、呻吟）（心，欲望），表示深陷欲望而情不自禁地呻吟。造字本义：动词，放纵情欲，尽兴呻吟。
6、膺，金文（雁，即“應”的省略）（月，即“肉”的变形，借代身体），表示身体中容易感应的部位，即心胸，造字本义：名词，胸腔心室，容易感应情绪起伏的部位

三、翻译：
公都子问：“外面的人都说先生喜欢与人辩论，请问这是为什么？”

孟子说：“我哪里是喜爱辩论，我实在是迫不得已。天地人类诞生已经很久，天下总是一段太平、一段动乱交替循环。
尧在位时，洪水倒流，中原到处泛滥。大地被蛇龙盘踞，百姓没有安身之处。低洼处的人在树上搭巢，高地的人挖山洞栖身。《尚书》说：‘洚水警示我们。’洚水，就是滔天洪水。尧派大禹治理水患，大禹疏通河道把洪水引入大海，驱赶蛇龙放到沼泽里。河水顺着大地的河道流淌，就是长江、淮河、黄河、汉水。害人的水患、猛兽远去，百姓才能在平坦土地上安稳定居。

尧舜去世之后，圣人之道渐渐衰落，暴虐君主接连出现。他们拆毁百姓房屋修建深池，让百姓无处安身；毁掉农田开辟猎场园林，百姓失去衣食来源。歪理、残暴的行径随之兴起，园林池沼遍布，猛兽重新聚集。到商纣王时，天下再次大乱。
周公辅佐周武王，诛杀商纣，讨伐奄国，历时三年征讨暴君；把佞臣飞廉赶到海边处死，先后灭掉五十个作恶小国，把虎豹犀象等猛兽驱赶到远方，天下百姓十分欢喜。《尚书》记载：多么光明盛大啊，文王的治国谋略！多么光辉承继啊，武王的功业！庇佑启发我们后世子孙，全都行事正直没有过失。

后来世道再度衰败，大道衰微，邪说与暴行又兴起：有臣子杀害君主，有儿子杀害生父。孔子内心忧惧，编撰《春秋》。褒贬评判世道、定君臣名分，本是天子才能做的事，孔子不得已而作。所以孔子说：后世理解我的，只会通过这部《春秋》；怪罪我的，也只会因为这部《春秋》。

如今圣明的帝王不再出现，诸侯肆意妄为，民间读书人随意乱说，杨朱、墨子的学说遍布天下。世人的主张不是归附杨朱，就是归附墨子。
杨朱主张一切只为自己，这是心中没有君主；墨子主张不分亲疏同等博爱，这是心中没有父母。心中无父无君，和禽兽没有区别。
公明仪曾说：厨房里有肥美的肉，马厩里有健壮马匹，百姓却面带饥色，野外躺着饿死的灾民，这如同率领野兽吃人。
杨、墨的学说不停止传播，孔子的仁义大道就无法彰显。这些邪说欺骗百姓，堵塞仁义之路。仁义被堵塞，就等于放任野兽吃人，人与人终将互相残害。我为此深深忧虑，所以要捍卫古代圣人的大道，抵制杨朱、墨子的学说，驳斥荒谬浮夸的言论，让邪说无法滋生。邪说从内心生出，会扰乱人的行事；行事偏离正道，就会败坏国家政治。就算古代圣人再次出世，也会认同我这番话。

从前大禹制服洪水，天下得以太平；周公平定夷狄、驱逐猛兽，百姓得以安宁；孔子写成《春秋》，作乱的臣子、不孝的逆子心生畏惧。
《诗经》说：痛击戎狄，惩戒荆舒，没人敢对抗我们。像杨墨这种无视父子、君臣伦常的学说，正是周公所要讨伐的。
我也想要端正世人的心性，平息歪理邪说，抵制偏颇恶劣的行为，斥逐虚妄言论，继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业。我哪里是喜爱辩论？实在是迫不得已。凡是能用言论抵制杨、墨邪说、捍卫正道的人，都是圣人的后继之人。”

四、录音：
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五、心得：
这段论述酣畅淋漓，尤其批判杨墨思想时。真没想到在战国时代，竟然有堪比当今西方思想杨墨，乱世伴随这乱言，现在深深感知到这百姓思想当真是国家治理的重要内容，一定不能忽视