家宝的的《孟子》作业本

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第七周第二天（6.22）

一、原文

离娄上

第15节：

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭liǎo焉；胸中不正，则眸子眊mào焉。听其言也，观其眸子，人焉廋sōu哉？”

第16节：

孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”

第17节：

孟子曰：“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”

第18节：

孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍gǔ sǒu厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎zhǐ豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

第19节：

孟子曰：“人不足与適zhé也，政不足与间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”

第20节：

孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”

第21节：

孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”

第22节：

孟子曰：“人之患，在好为人师。”

二、查字正音：
1、存：存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。
2、瞭：瞭。篆文（目，眼睛）（尞，“燎”），表示眼眸灼亮。造字本义：形容词，眼眸灼亮，炯炯发光。
3、眊：昏暗浑浊
4、廋：廀，甲金篆隶字形暂缺，楷书（广，半开放建筑，借代牛棚、马厩）（叜，即“𠊯”的省略，老年男仆），表示牛棚马厩里的老男人，即专职养马的人，推测造字本义：名词，古代专门负责饲养、照看马匹的马倌。
5、適：適，金文（帝，即“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示遵令而行。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷

三、翻译：
孟子说：观察一个人，没有比观察眼睛更好的办法。眼睛掩藏不住内心的丑恶。内心正直，眼睛就明亮清澈；内心奸邪不正，眼睛就昏暗迷茫。听他说话，再观察他的眼神，这个人内心的善恶又能往哪里隐藏呢？
孟子说：真正恭敬的人不会欺辱别人，真正节俭的人不会掠夺别人。那些欺辱、掠夺别人的君主，生怕别人不顺从自己，怎么能算得上恭敬节俭呢？恭敬、节俭难道是靠好听的言语、讨好的笑容伪装出来的吗？
孟子说：男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定；嫂子掉进水里，伸手去拉她上岸，这是灵活变通。
孟子说：天下人都十分心悦归顺自己，舜却把天下人的归顺看得如同小草一般微不足道。不能得到父母的欢心，就不算真正做好一个人；不能顺从父母的心意，就不算合格的子女。舜竭尽侍奉父母的孝道，终于让父亲瞽瞍变得欢喜。瞽瞍舒心愉悦，天下民风随之被感化，天下父子间的人伦关系也得以确立，这就叫作大孝。
孟子说：君主身边的小人不值得过多指责，政令上的小过失也不必刻意挑剔。只有德行高尚的大人，才能匡正君主内心的过错。君主心怀仁德，全国上下没有不仁德的；君主坚守道义，全国就都会守道义；君主自身端正，天下就没有不正的。只要端正君主的心性，整个国家就能安定。
孟子说：人会有意料之外的赞誉，也会有因苛求完美而招来的诋毁。
孟子说：一个人说话轻率随意，是因为缺少责任心，没有考虑言语带来的后果。
孟子说：人的通病，就是总喜欢充当别人的老师，自以为是、好为人师


四、录音：已上传微盘


五、心得：
今天看到一篇文章也是谈到，要言而有信，让自己成为靠谱的代名词，自然就会为你带来客户和信任。从而走向正循环

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第三天一、原文：
第二十四章
乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”

第二十五章
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜bū chuò也。我不意子学古之道，而以餔啜也。”


第二十六章
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

第二十七章
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶wū可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”




二、查字正音：
1、昔：㫺，甲骨文（是“川”的横写，代表波涛汹涌的洪水）（日，日期、时期），表示洪荒时代。造字本义：名词，发生千年不遇罕见大洪荒的远古时代。
2、克：克，甲骨文（口，张大嘴巴惨叫）（卩，是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾
3、餔，篆文（食）（甫，“哺”），表示用食物哺喂。造字本义：动词，大人将幼儿难以下咽和消化的硬实食物咀嚼成泥状后再喂给幼儿。
4、啜，篆文（口，嘴）（叕，“掇”），表示用嘴吸干净。造字本义：动词，撮口吸食器皿中的流质食物。
5、实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝


三、翻译：
乐正克跟随子敖来到齐国。乐正克前去拜见孟子。
孟子说：“你也想着来拜见我吗？”
乐正克问：“先生为什么说这样的话呢？”
孟子问：“你到齐国几天了？”
乐正克答：“昨天就到了。”
孟子说：“昨天就到了，我说这样的话，难道不应该吗？”
乐正克解释：“因为当时住处还没有安顿好。”
孟子说：“你可听说过，一定要先安顿好住处，才来拜见长辈吗？”
乐正克反省道：“是我有错。”
孟子对乐正克说：“你跟着子敖来到齐国，只不过是为了混口饭吃、谋求俸禄罢了。我没想到你修习古代圣贤的大道，竟然只是为了谋求衣食温饱。”
孟子说：不孝的情况有三种，其中以没有后代断绝香火最为严重。舜没有事先禀告父母就娶妻，就是担心自己没有子嗣、断绝先祖祭祀，所以君子认为舜虽然没有禀告父母，实质上和禀告了父母是一样合乎道义的。
孟子说：仁德的根本，就是侍奉父母；道义的根本，就是顺从兄长；
智慧的根本，就是明白坚守这两点而不背离；
礼的根本，就是用礼仪制度来节制、修饰侍奉双亲、顺从兄长这两件事；
乐的根本，就是发自内心愉悦地践行孝悌，快乐自然而然就产生了；快乐一旦产生就无法抑制，于是人就会情不自禁地手舞足蹈起来。


四、录音：
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五、心得：
有时在想自己很多时候会觉心烦不安，感受不到愉悦快乐，是因为没有很好的做到孝、义吗？

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第七周第四天任务：


第四天一、原文：
第二十八章
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”


离娄下
第一章
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”


第二章
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

二、查字正音：

1、卒zú：造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。

2、揆kuí：造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。

3、济jì：造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。动词：援助，帮助度过难关。

4、徒杠tú gāng：可供徒步行走的小桥。简陋的独木桥。

5、舆梁yú liáng：指桥梁。有盖板可以通车的小桥。

三、翻译：
孟子说：天下人都满心欢喜要来归顺自己，舜却把天下人的归顺看得如同小草一样微不足道。不能得到父母的欢心，就没有做好一个人；不能顺从父母的心意，就没有尽到做子女的本分。舜竭尽侍奉父母的孝道，终于让父亲瞽瞍变得舒心快乐。瞽瞍舒心快乐，天下的民风因此受到感化，天下父子间的伦理关系也由此确立，这就叫作大孝。
孟子说：舜出生在诸冯，迁居到负夏，去世在鸣条，是东方边远地区的人。周文王出生在岐周，逝世在毕郢，是西方边远地区的人。两地相距一千多里，两人时代相隔一千多年。可他们得志后在中原推行的治国之道，就像符节一样完全吻合。前代的圣人和后世的圣人，他们秉持的治国准则是一样的。

子产主持郑国政务时，用自己乘坐的马车渡百姓渡过溱水、洧水。孟子评价说：子产只懂得小恩小惠，却不懂得怎么治理国家。如果十一月修好行人的小桥，十二月修好通车的大桥，百姓就不会再为渡河发愁。执政者只要处理好政务，出行时清道避开行人都无可厚非，怎么可能一个个亲自渡百姓过河？如果执政者总想讨每一个人的欢心，时间根本不够用。

四、录音：已上传微盘
五、心得：
做好制度、机制建设胜于服务好小部分人

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第五天
一、原文：
第三章
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠chóu。”

王曰：“礼，为wèi旧君有服，何如斯可wèi为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为wéi臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

第四章
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮lù民，则士可以徙。”

第五章
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”

第六章
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”


二、查字正音：


1、雠：雔，金文（鳥，方向朝右）（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。古代与仇混用
2、服：，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
3、膏：膏，甲骨文（高，庙堂）（夕，即“肉”，代表动物油脂），表示置于庙堂供祭祖先神灵的油脂，造字本义：名词，庙堂中敬神的油脂
4、极：极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。
5、“徙”是“”和“”的异体字。行，既是声旁也是形旁，表示徒步前进。，甲骨文（行，四通的大道）（东西、南北两个方向上的两个“步”，徒步前进），表示在不同方向的大道上前进，长途搬迁，寻找新的定居点


三、翻译：
孟子对齐宣王说：君主看待臣子如同自己的手足，臣子就会把君主当作腹心；君主看待臣子如同犬马，臣子就会把君主当作路人；君主看待臣子如同泥土草芥，臣子就会把君主视作仇敌。

齐宣王问：按照礼制，离职的臣子要为从前的君主服丧，君主怎样做，臣子才会为他服丧呢？
孟子答道：臣子的劝谏被采纳、建议被听从，恩惠落实到百姓身上；臣子因故要离去，君主派人护送他出境，并且事先派人到他要去的地方妥善安排；臣子离开三年没有返回，才收回他的封地田宅。这叫做三次有礼。做到这些，臣子就会为旧君服丧。
如今做臣子的，劝谏不被采纳、建议不被听从，恩惠不能惠及百姓；臣子因故离去，君主就抓捕囚禁他，还在他去往的地方多方刁难；臣子刚一走，就立刻收回他的田产封地。这样的君主就是臣子的仇敌。既然是仇敌，哪里还会为他服丧呢？

孟子说：士人没有罪过却被君主杀害，那么大夫就可以选择离开；百姓没有罪过却被屠戮，那么士人就可以迁居离开这个国家。
孟子说：君主心怀仁德，举国上下没有人不崇尚仁德；君主坚守道义，举国上下没有人不坚守道义。
孟子说：看似合乎礼法实则违背本心的礼，看似合乎道义实则矫揉造作的义，德行高尚的君子绝不会去做。

四、录音：
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五、心得：
儒家虽然是个很在乎礼，但孟子是个真正的实事求是的人。

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第七周第六天（6.26）
一、原文
离娄下
第7节：
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
第8节：
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
第9节：孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
第10节：
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
第11节：
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
第12节：
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
第13节：
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
二、查字正音
1、养：造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。白话版《说文解字》：养，供养。字形采用“食”作边旁，采用“羊”作声旁。𢼝，这是古文写法的“養”字。
2、弃：造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。
3、相：造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
4、信：造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。白话版《说文解字》：信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。㐰，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。訫，这是古文写法的 “信”字。
5、果：造字本义：名词，草木结出的球状籽实，多指可食用的球状籽实。

三、翻译：
孟子说：品行中正的人教化包容品行不端的人，有才能的人引导扶持没有才干的人，所以人们都庆幸自己有贤良的父兄。如果品行端正的人嫌弃抛弃品行不好的人，有才德的人舍弃没有才能的人，那么贤人与不肖之人的差距，就近得连一寸都不到了。
孟子说：人要懂得有所舍弃、有所不为，之后才能大有作为。
孟子说：随意议论别人的短处过错，日后招来祸患该怎么办呢？
孟子说：孔子做事情，从来不做得太过分。
德行高尚的人，说话不一定句句守信，做事不一定非要固执贯彻到底，只需要以道义作为行事的准则。
德行高尚的人，就是没有丢失纯真善良本心的人。
孟子说：奉养父母、让父母安享晚年算不上人生头等大事，只有慎重地为父母送终、依礼安葬，才称得上人生大事。

四、录音：已上传微盘
五、心得：
言不必信，行不必果，出与儒家之口挺惊奇的，还有为何说长久的奉养父母不是大事，反而依礼安葬更重要呢？