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第二十四章 乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。” 第二十五章 孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以餔啜也。” 第二十六章 孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。” 第二十七章 孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”
第二十四章 乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者。” 曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”
第二十五章 孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以餔啜也。”
第二十六章 孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
第二十七章 孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”
离娄上第二十八章 孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。” 离娄下 第一章 孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。” 第二章 子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱（zhēn ）洧（wěi）。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
离娄上第二十八章 孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
离娄下 第一章 孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
第二章 子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱（zhēn ）洧（wěi）。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
第三章 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。” 王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？” 曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
第四章 孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
第五章 孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”
第六章 孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
第七章 孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。” 第八章 孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。” 第九章 孟子曰：“言人之不善，当如后患何？” 第十章 孟子曰：“仲尼不为已甚者。” 第十一章 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 第十二章 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” 第十三章 孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
第七章 孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
第八章 孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
第九章 孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
第十章 孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
第十一章 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
第十二章 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
第十三章 孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
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楼主
（是“川”的横写，代表波涛汹涌的洪水）
（日，日期、时期），表示洪荒时代。有的甲骨文
颠倒上下结构。有的甲骨文
将三道波浪
。简体甲骨文
将两道三峰、多峰的波浪
。金文
、
、
承续甲骨文字形。有的金文
误将两道双峰的波浪形状
写成两个“仌”（冰）形的
。篆文
则误将金文字形中两个“仌”
的字形
的字形
。俗体隶书“㫺”
将篆文字形中两个“羊头”的
。经过漫长演变，甲骨文字形中的汹涌波涛
为山崖披挂而下的“岩泉”；横写的水
为波涛汹涌的洪水；波涛
为静止而不流动的水，即冰。古籍常“古昔”并称，“古” 是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。
（食）
（甫，“哺”），表示用食物哺喂。造字本义：动词，大人将幼儿难以下咽和消化的硬实食物咀嚼成泥状后再喂给幼儿。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。古籍多以“哺”代替“餔”。
（口，嘴）
（叕，“掇”），表示用嘴吸干净。造字本义：动词，撮口吸食器皿中的流质食物。
（牛，牺牲品）
（口，祝祷），表示献牲祭祀祝祷。客家方言称“扫墓祭祖”为“告地”，表示在祖先墓前祝祷。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，用牛羊牺牲祭祀，祝祷求福。隶书
将篆文字形中的“牛”
写成
当“告”的“祝祷”本义消失后，篆文
再加“示”
（祭祀）另造“祰”代替。古籍多以“告”代替“诰”和“祰”。古籍常“告诉”并用，词义偏指“诉”，虽然二者都是弱者向强权陈述原委，申请公正与支持；二者不同点：“告”指俗世灾难超过当局者承受力，因而向神界申诉，多伴随集体宗教仪式；“诉”指现实的迫害冤屈超过平民承受力，因而向执法判官申告，多为个人日常行为。
（宀，家）
（伫物柜）
（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文
误将伫物柜
，表示钱财万贯。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
（口，说话、祝祷）
（挥动着手的人），表示手舞足蹈，祭祀祝祷。简体甲骨文
将挥动手的“人”
。金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，祭祀时念念有词地祝祷的族长。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成
。当“兄”的“祝祷”本义消失后，甲骨文再加“示”（祭祀），另造“祝”代替。
是象形字，字形像刚破土萌发出两瓣叶子的嫩芽。金文
承续甲骨文字形。繁体金文
在艸丛
中加“早”
；“早”既是声旁也是形旁，表示日照草地。篆文
承续甲骨文和金文字形。当“屮”成为单纯字件后，再加一个“屮”另造会义字
代替，字形像两茎四叶的一株草。有的篆文
承续金文字形
（艸，植物）
（介，居于其中），表示百草中的一种略带苦味的厚叶植物，古人以为菜蔬。造字本义：名词，一种古人容易从百草中采摘的平常菜蔬。
”的本字。古籍假借“程”代替“
（邑，城镇）
（呈，展现、显示），表示显示城镇名称与距离。篆文
调整左右顺序，将金文字形中的“呈”
，将金文字形中的“邑”
。造字本义：名词，古代驿站标示前后城镇地名与路程里数的站牌。隶化后楷书
将篆文字形中的“呈”
，将篆文字形中的“邑”
。当“郢”字的“标示前后地名与路程的站牌”本义消失后，金文“
”
再加“亍”
（竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）
（付，即“府”的省略，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。
是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文
在“乂”形符号
，表示用仪器测量方位。有的甲骨文
将表示方位的短横指事符号
误写成“又”
。金文
进一步突出了四个“又”
的字形。篆文
承续金文字形。籀文
误将篆文字形
，误将篆文字形
，变成会义结构。当“癸”的本义消失后，籀文
再加“手”
另造“揆”代替，强调手工测量。篆文
将籀文字形中的“癸”
写成
。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。
（鳥，方向朝右）
（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。篆文
将金文字形中的
。当“雔”的本义消失后，金文
为雌雄二鸟
各加一个“口”
、
，并在两只张口的鸟
之间再加张口的鸟头
，强调两只鸟相鸣叫。有的金文
用“言”
（倾诉）代替张口的鸟头
基本承续金文字形。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“雠”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
。“讐”是“讎”的异体字，古籍多以“讎”代替“讐”。由于同音的影响，古籍常将“讎”与字形不同、含义相反的“仇”相混用。
”和“
”的异体字。行，既是声旁也是形旁，表示徒步前进。
（行，四通的大道）
（东西、南北两个方向上的两个“步”，徒步前进），表示在不同方向的大道上前进，长途搬迁，寻找新的定居点。有的甲骨文
将东西、南北方向的两个“步”
。有的甲骨文
将“行”
省略成“彳”
。金文
、
承续简体甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“步”
简化成“止”
。有的篆文
将金文字形中的“彳”
写成“辵”
。造字本义：动词，在四通八达的大道上长途搬迁。
（乙，即“纪”的本字，用绳子捆绑）
（箭只、枪、矛等战械），表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。
（像许多打着绳结的玉串）
（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文
承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文
再加“示”
（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”
和“建鼓”
构成的金文
和“豆”
，玉和鼓的形象消失。有的金文
加“酉”
（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”
综合将金文字形
代替“酉”
承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）
（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文
、篆文
承续甲骨文字形。篆文异体字
（羊，即“祥”的本字，祥和）
（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书
将篆文字形中的“羊”
，将篆文字形中的“我”
写成
。《汉字简化方案》另造指事字“义”
，在“乂”
（割、杀）上加一点指事符号
，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。
是指事字，字形在“舌”
的上端加一横指事符号
，表示鼓舌说话。有的甲骨文
在“言”
的字形基础上再加一横指事符号
。金文
将甲骨文字形中的“舌”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。隶书
将篆文字形中的“舌”
写成
。俗体隶书
变化较大，将篆文字形中的“舌”
。有的俗体隶书
则将篆文字形中的“舌”
，将篆文字形中的“
”大幅简化成三横
，字形遂面目全非。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。
是象形字，字形像襁褓中只露出头部
的婴儿。金文
承续甲骨文字形。篆文
误将金文字形中表示婴儿头部的“口”
写成开口的形状
。隶化后楷书
将篆文字形中开口形状的
。相对于临产的胎儿
（厶），包裹在襁褓中的新生儿
将“巳”字上部的“口”
，另造“已”（yǐ 上声）字代替“巳”（sì 去声）。造字本义：名词，包裹在襁褓中的新生儿。“巳”字在现代汉语中只用于传统纪年纪时。已经出生的婴儿，性别、形象不再神秘，因此“已”引申出“清楚的、明白的”形容词含义。当“已”引申出形容词含义后，篆文异体字
将篆文字形
简化成一撇
，另造“了”（liǎo 上声）字代替“已”（yǐ 上声）。
（言，说话）
（心，内心真情），表示说真心话（
的竖写）。金文异体字
用“千”
（数量巨大）代替“心”
用“人”
代替“千”
代替“言”
综合两款金文字形，将金文字形中的“人”
，将金文字形中的“言”
。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书
将籀文字形中的“人”
，将籀文字形中的“言”
。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。 
是象形字，字形像枝条繁生的树
上挂满球状的籽实
。金文
将甲骨文字形中枝条繁生的“未”
，将甲骨文字形中满树的球状籽实
，球形皮壳
内部的
像肉囊和种子的籽粒。篆文
将金文字形中的籽实形状
。造字本义：名词，草木结出的球状籽实，多指可食用的球状籽实。隶化后楷书
将篆文字形中的“木”
简化成
。“木”是象形字，甲骨文
像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文
在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文
在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文
像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文
像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文
在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文
像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文
比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。
（大，成人）
（火，火堆），字形像一个人身在熊熊大火之中。金文
将甲骨文字形中的火堆
。篆文
将金文字形中的火堆
。造字本义：名词，火刑，用大火处决罪人。隶书
则误将篆文字形中的“大”
写成“土”
，将篆文字形中的“火”
，至此面目全非。执行火刑为“赤”；将死囚从火刑中放生为“赦”。