桃子的精读《孟子》作业本

桃子

第九周第二天

第五章
  万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
  孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
  “然则舜有天下也，孰与之？”
  曰：“天与之。”
  “天与之者，谆谆然命之乎？”
  曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
  曰：“以行与事示之者，如之何？”
  曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴（pù）之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
  曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
  曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”

一、查字：
1、谆：，既是声旁也是形旁，表示祭祀。諄，篆文（言，祷告）（，祭祀），表示祭祀时的祷告。造字本义：动词，祭祀时虔诚地向神坦白实情，以求获得宽恕或指引。
2、行：行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。隶书一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。
3、事：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。
4、讴：區，既是声旁也是形旁，是“嘔”的省略，拟众人起哄的喊声。謳，篆文（言，说）（即“呕”，拟众人起哄声），造字本义：动词，众人齐声喊口号。
5、篡：算，既是声旁也是形旁，是“纂”的省略，表示编辑简札、记录历史。篡，籀文（算，即“纂”，编辑简札、记录历史）（厶，“私”），表示私自暗中修改历史性文件。篆文基本承续籀文字形。造字本义：动词，臣子暗中非法修改王位继承文件，盗取王位。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：

第五章
  万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
  孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
  “然则舜有天下也，孰与之？”
  曰：“天与之。”
  “天与之者，谆谆然命之乎？”
  曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
  曰：“以行与事示之者，如之何？”
  曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴（pù）之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
  曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
  曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”

万章问道：“尧把天下给了舜，有这回事吗？”
孟子说：“没有这回事。天子是不能把天下给人的。”
“那么舜拥有天下，是谁给的呢？”
孟子说：“天给的。”
“天给他的话，是反复叮嘱着告诫他的吗？”
孟子说：“不。天不说话，只是通过行为和事实表现出来罢了。”
万章问道：“通过行为和事实表现出来，是怎么样的呢？”
孟子回答说：“天子能向天推荐人，却不能让天把天下给他；就像诸侯能向天子推荐人，却不能让天子把诸侯之位给他；大夫能向诸侯推荐人，却不能让诸侯把大夫之位给他。过去，尧向天推荐舜，天接受了，把他放在百姓面前，百姓也接受了。所以说：天不说话，只是通过行为和事实表现出来罢了。”
万章说：“那么请问，向天推荐天接受了，放在百姓面前百姓也接受了，是怎么样的呢？”
孟子说：“让他主持祭典，百神都来享用了，那就是天接受了；让他主持政事，政事治理得很好，百姓安居乐业，这就是百姓接受了。是天给了他天下，是百姓给了他天下，所以说：天子不能把天下给人。舜辅佐尧二十八年，这不是人的能力所能决定的，是天意。尧去世，三年的服丧期一满，舜就去了南河的南面回避尧的儿子。但是天下的诸侯朝见天子，都不去见尧的儿子而去见舜；打官司的，都不去找尧的儿子而去找舜；唱赞歌的人，都不赞颂尧的儿子而赞颂舜，所以说舜昨天子是天意。这样，舜才回到都城，即天子之位。如果舜是自己住进尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授予的了。《泰誓》说：'天看到的，就是百姓所看到的；天听到的，就是百姓所听到的。'就是这个意思。”


四、阅读心得：
其实自己的所有处境，也都是天意。也是民意。

桃子

第三天

第六章
  万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”
  孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”

一、查字：
1、亳：乇，既是声旁也是形旁，是“托”的本字，表示托举。亳，甲骨文（“高”的省略，高台）（手，动作，借代祭祀、祝祷），表示举行祭祀仪式的高台。有的甲骨文将“手”简写成“又”。有的甲骨文将“又”写成“七”。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中略写的“高”写成，将金文字形中的“又”写成“乇”（即“托”的本字），表示祭师将祭品托举过头顶，以示奉献的虔敬。造字本义：名词，都城内举行祭祀仪式的高台。
2、肖：小，既是声旁也是形旁，表示形体不大。肖，金文（小，形体不大）（肉，借代身体），表示形体很小的新生儿。篆文承续金文字形。造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。
3、继：繼，金文（“绝”的简写，即，被切成两段的丝线）（二，两截），表示将两截被切断的丝再连接起来。篆文（糸，完整的丝线）（绝，割断丝线），表示将割断的丝线接起来。造字本义：动词，接续断丝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书根据草书字形，将正体楷书的两个“丝”简化成“米”，使“断丝”的线索完全消失。《汉字简化方案》中的简体楷书“继”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。   
4、荐：存，既是声旁也是形旁，表示保护、照顾。荐，篆文（艸，草）（存，保护、照顾），表示垫在席子下面起保暖作用的草绒。造字本义：名词，席子下面保温保暖的草垫。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草字头”，将篆文字形中的“存”写成。古籍有时将“荐”与“薦”相互假借。《汉字简化方案》用“荐”合并代替“薦”。
5、艾:乂，既是声旁也是形旁，表示剪切。艾，篆文（艸，植物，借代中草药）（乂，剪，收割），表示采集、收割中草药。造字本义：动词，采集、收割中草药。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：

第六章
  万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”
  孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”

万章问道：“有人说：'到了禹的时候道德就衰败了，天下没有传给贤人却传给自己的儿子。'有这回事吗？”
孟子说：“不，不是这样的。天要把天下传给贤人就给贤人，天要把天下给儿子就给儿子。过去舜向天推荐了禹，十七年以后，舜去世了。三年服丧期一满，禹就去了阳城以回避舜的儿子。可是天下的百姓都追随禹，就像当年尧去世以后，百姓不追随尧的儿子而追随舜一样。后来禹向天推荐了益，七年之后，禹去世了。三年的服丧期一满，益就去了箕山之北以回避禹的儿子。但朝见天子和打官司的人都没去益那里，而去了启那里，说：'他是我们君主的儿子啊！'尧的儿子朱丹不贤能，舜的儿子也不贤能。舜辅佐尧，禹辅佐舜，时间都很长，施恩于百姓的时间也很长。启是个贤能的人，能够认真地继承禹的传统。而益辅佐禹的时间不长，施恩于百姓的时间也就不长。舜、禹、益相隔时间的长短，他们的儿子是否贤能，这都是天决定的，不是人力所能左右的。没有人叫他们做他们却做到了，这是天意；没有刻意去做却得到了，这是命运。一个普通人如果得到天下，那他的德行一定像舜和禹一样，还得有天子推荐他，所以，即使是孔子也没办法拥有天下。靠世袭得到天下却被天下所废除的，一定是像桀纣一样残暴无道的，所以益、伊尹、周公便不能拥有天下。伊尹辅佐汤统一了天下。汤去世后，大丁未立就死了，外丙在位两年，仲壬在位四年。大甲即位后破坏了汤的法度，被伊尹流放到桐。三年之后，大甲终于悔过，自我怨恨、自我改过，在桐恪行仁义之道；又过了三年，能完全听从伊尹的训导了，就重新回到亳都做了天子。周公没有拥有天下，就好像益在夏朝、伊尹在殷朝的情形一样。孔子说：'唐尧、虞舜把天下禅让给贤能的人，夏、殷、周朝却世袭给子孙，它们的道理是一样的。'”


四、阅读心得：
尊重天的意思（天是否同意，祭祀时诸神是否来享用），这是天时，还有地上的具体情况（有没有天子推荐你），这样做事是能长久的，对大家都好。

桃子

第九周第四天

原文：

万章上第七章
  万章问曰：“人有言：‘伊尹以割烹要汤。’有诸？”
  孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎（quǎn）亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之，以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归絜（通“洁”）其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造（cù，通“蹙”）攻自牧宫，朕载自亳。’”

一、查字：
1、莘：辛，既是声旁也是形旁，表示辣、刺激。莘，篆文（艸，植物）（辛，辣、刺激），表示有辣味的刺激性植物。造字本义：名词，一种辛味中药，即“细莘”，味辛而温，有微毒，可祛风散寒，通窍止痛，温肺化痰。
2、尧：堯，甲骨文像一个人肩扛着陶器。籀文像两个人头顶着陶器的土坯。篆文像一个人头上顶着好几个陶器土坯。造字本义：名词，头顶陶器的人，中国古代最早的制陶者。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“尧”，利用草书字形，将正体楷书字形进行整体简化。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广焚山造田的首领为“炎帝”；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”；最早推广采摘种植的首领为“华”；最早推广农耕生产的首领为“夏”；最早推广制陶技术的首领为“尧”；最早推行熟食制度的首领为“舜”；最早推广渔业的首领为“鲧”；最早推广治蛇治水的首领为“禹”。
3、舜：舜，籀文（炙，烧烤）（土，用湿泥涂裹），表示将食物、尤其是兽肉涂裹湿泥后用火烧烤，以减少对食物的破坏。篆文（匚，框子）（炎，火焰）（舛，舞蹈的两足），表示持炬舞蹈，以敬火神。造字本义：动词，手举火把舞蹈，以示对火的崇拜。隶书、有所变形。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广焚山造田的首领为“炎帝”；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”；最早推广采摘种植的首领为“华”；最早推广农耕生产的首领为“夏”；最早推广制陶的首领为“尧”；最早推行熟食制度的首领为“舜”；最早推广渔业的首领为“鲧”；最早推广治蛇治水的首领为“禹”。
4、要：妟，既是声旁也是形旁，是“晏”的本字，表示在晴天丽日伴女游玩。要，甲骨文（妟，在晴天丽日伴女游玩）（双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩。金文将甲骨文字形中的“妟”写成，强调受邀女子的美目。篆文误将金文字形中的“妟”写成“交”，表示女子姿势的优美。造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。
5、嚣：“囂”是“”的异体字。，金文（，四个口，众人喧哗）（頁，头部、思虑），表示四周都是令人耳躁心烦的喧哗噪声。篆文将金文的混合结构调整成上中下结构。简体篆文将“”简化成“吅”。造字本义：形容词，充满嘈杂人声的，噪声喧哗的。隶化后楷书承续金文字形的结构，将金文字形中的写成。俗体楷书承续篆文字形的结构。《汉字简化方案》中的简体楷书“嚣”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。
6、畎（quǎn）：“𤱶”是“畎”的异体字。犬，既是声旁也是形旁，表示狼狗，即护家、狩猎的得力助手，借代西北犬戎民族。畎，金文（像大耳、锐目、大口的猛兽，狼狗，借代西北犬戎民族）（田，是“畕”的省略，疆界），表示犬戎的地界。有的金文将猛兽形象写成“犬”，并用“川”（河界）代替“田”（疆界）。篆文将金文字形中的“犬”写成。造字本义：名词，犬戎的地界。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成。楷书异体字“𤱶”将用“亩”代替“田”。古籍多以“畎”代替“𤱶”。
7、洁：絜，既是声旁也是形旁，表示切除丝品上的杂乱余丝。潔，篆文（水，污渍）（絜，切除杂丝），表示除去污渍。造字本义：动词，去污除湿。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“絜”写成。俗体隶书“洁”用笔画简单的、同音的“吉”（好的、有利的）代替篆文字形中的“絜”（切除杂丝），表示“吉水、净水”。《汉字简化方案》的简体楷书“洁”，采用简单的俗体隶书字形，代替繁复的正体楷书字形。除污去湿为“洁”，用水清洗为“净”。
絜：㓞，既是声旁也是形旁，是“契”的本字，表示刻划记号。絜，篆文（㓞，即“契”的本字，刻划记号）（糸，丝、绳），表示在绳子上作记号。造字本义：动词，用绳子测量，并在绳子上打结作记号。8、蹙：蹙，篆文（戚，威逼）（足，进军）。造字本义：动词，受围攻而紧张急促。
造：通“蹙”，意思是开始、肇始。
9、牧宫：
①名词：夏桀的王宫。一说为汤的祖庙。
引证:《伊训》曰：“天诛造攻自牧宫，朕载自亳。”    战国 · 孟子等 《孟子·万章上》
例句:传说中，牧宫曾见证了夏桀的荒淫无度。
②名词：指人的肾脏。引证:肾为牧宫。      
厉荃《事物异名录·形貌·肾》引《黄庭经》例句:中医理论认为，牧宫的健康对于人体整体的机能至关重要。
8、伊尹以割烹要汤：这是当时流传的谣言。这个谣言的意思是：伊尹想攀附商汤却苦于没有门路，于是先去当商汤的厨子，借着做饭的机会展示自己的才学，最终得到重用。这种说法，把伊尹的出山描绘成一种钻营取巧、自辱其身的行为。孟子坚决否定，并引用《伊训》来证明伊尹是以尧舜之道辅佐商汤、顺天应人的。但谣言也不是凭空捏造——伊尹确实以烹饪论治国。这大概就是谣言的“素材来源”了。《吕氏春秋·本味篇》详细记载了伊尹“说汤以至味”的故事。伊尹跟商汤讲治国之道，用的全是烹饪语言：要调和五味，掌握火候，食材有各有各的性质，好的烹调能让食物发挥出极致的美味，好的政治能让天下人各得其所。老子说“治大国若烹小鲜”，也是这个路子。所以，把“以烹饪论治国”扭曲成“靠当厨子求官”，就是把一种哲理性的比喻庸俗化为一种功利性的手段了。
9、朕载自亳：“我商汤的基业从亳邑开始”，意思是商汤灭夏、建立商朝，其最初的根基和起点，都在亳这个地方。
这句话可以从三个层面来理解：
① 地理与军事层面：亳是汤的根据地。亳（bó，今河南商丘附近），是商汤的封地和都城。在夏朝末年，夏桀暴虐无道，天下离心。商汤以亳邑为根据地，积蓄力量，推行仁政，逐步联合了周边的诸侯方国。孟子在其他章节提到“汤以七十里”而王天下，这方圆七十里的起点，就是亳。亳邑是商汤灭夏战争的大本营和出发点。
②政治与天命层面：“自亳”象征着正义和法统。孟子引用的《伊训》这句话，刻意将“自牧宫”和“自亳”对举，形成强烈的政治对比。“牧宫”是夏桀的宫殿，象征着暴政、腐败和天命的终结；而“亳”则是商汤仁政的起点，象征着新生、正义和天命的开始。所以，“朕载自亳”不仅是在陈述一个地理事实，更是在宣告：我们的事业，从一开始就是正义的、独立的、承奉天命的。
③与谣言形成对比，证明汤与伊尹不是靠旁门左道起家。这也是孟子引用这句话最直接的用意。当时有谣言说，伊尹是靠着当厨子（“以割烹要汤”）这种不光彩的手段去接近商汤、谋求官职的。孟子用“朕载自亳”来证明，商汤早在亳邑就已经独立开创了仁政基业，他聘伊尹，是礼聘一个大贤来共襄大业，而不是被一个厨子的技艺所迷惑。这便彻底否定了伊尹靠厨艺取悦商汤的说法。所以，这句话合起来的意思就是：商汤灭夏，不是临时起意，更不是靠某个厨子献计，而是从亳邑开始就一步步积累仁德、收拢人心，最终顺天应人地完成了伐夏救民的大业。

二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：

万章上第七章
  万章问曰：“人有言：‘伊尹以割烹要汤。’有诸？”
  孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎（quǎn）亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之，以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归絜（ jié）（通“洁”）其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造（通“蹙”）攻自牧宫，朕载自亳。’”

万章问道：“有人说伊尹靠着烹饪来接近汤，有这回事吗？”孟子说：“不，不是这样的。伊尹在莘国的郊野耕田，以行尧、舜之道为乐。如果不符合道义，即使给他整个天下作为俸禄，他也不会回头看一眼；即使给他四千马匹，他也不会放在眼里。如果不符合道义，即使是一丝一毫他也不会给别人，也不会从别人那里拿取一分一毫。汤曾派人带着礼物去聘请他，他毫不在乎地说：'我干嘛要接受汤的聘礼呢？它哪里比得上在田里耕种，来体验尧舜之道的乐趣呢？'汤三次派使者去聘请他，不就，他突然改变了态度，说：'我与其一个人在田里耕种，体验尧舜之道的乐趣，还不如使当今的君王和尧舜一样贤明，使当今的百姓同尧舜时一样安乐！还不如我自己亲自己见到如尧舜时一样的盛世呢！上天创造民众，就是要让先知理的人教育后知理的人，让先觉悟的人启发后觉悟的人。我就是上天创造的民众中最先觉悟的人，所以我要用上天之道去启发上天创造的民众。不是我唤醒他们，又有谁呢？'他想着天下的百姓，即使有一男一女没有蒙受尧舜之道的恩泽，就好像是自己把他们推入了山沟之中一样。他就是像这样把天下的重担当作自己的责任，所以他才去归就商汤，说服他讨伐夏桀、拯救百姓。我从来没有听说过，自己不正直却能够匡正别人的，更何况侮辱自己来匡正天下呢？圣人的行为各不相同，有的疏远君主，有的亲近君主，有的离开朝廷，有的不离开朝廷，归根到底不过是要保持自身的洁净罢了。我只听说伊尹是用尧舜之道去求取商汤的任用，没有听说他靠着当厨师去求取官职的。《伊训》上说：'上天的惩罚和攻伐，最初是从夏桀的牧宫开始的；我商汤的基业，则是从亳邑开始的。'”



四、阅读心得：
谣传伊尹用厨艺来接近商汤，以得到重用。首先这是一个谣传，其次这个谣传居然能伤害圣人的名声，这和现代还是挺不一样的。
现代人，讲究不择手段，讲究黑猫白猫抓住老鼠就是好猫。但是孟子说：从来没有自己不正直却能匡正别人的，侮辱自己来匡正天下，这是不可能成功的。
这个说法让我感到惊醒，有时候自己的所谓牺牲和隐忍，是真的为了我的目标，还是我本身的软弱怕冲突或是自己侮辱自己、不知如何对待自己？这一点是需要警醒的，要搞究竟。

桃子

第五天  
原文：

第八章
  万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽（yōng jū），于齐主侍人瘠环，有诸乎？”
  孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨（è），主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

第九章
  万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮，食（sì）牛，以要秦穆公。’信乎？”
  孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢（guó）。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣。曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”

一、查字：
痈疽：痈疽，发生于体表、四肢、内脏的急性化脓性疾患，是一种毒疮。痈发于肌肉，红肿高大，多属于阳症，疽发于骨之上，平塌色暗，多属于阴症。痈疽证见局部肿胀、焮热、疼痛及成脓等。现代医学解释其为皮肤的毛囊和皮脂腺成群受细菌感染所致的化脓性炎，病原菌为葡萄球菌。
痈：雝，既是声旁也是形旁，是“壅”的省略，表示堵塞。癰，篆文（疒，疾病）（雝，即“壅”的省略），表示身体因循环系统堵塞而发病。造字本义：动词，受损伤的皮肤或皮下组织因代谢不畅、瘀血堵塞而肿胀生脓。
疽：“疽”是“”的异体字。且，既是声旁也是形旁，是“虘”的省略，表示虎狼虐食猎物。，籀文（疒，疾病）（虘，虎狼虐食猎物），比喻某种病毒虐食身体组织。篆文异体字“疽”将籀文字形中的“虘”省略成“且”（“咀”的省略），并以“且”（“咀”）为声旁。造字本义：动词，病毒在身体造成恶疮，导致创部组织持续坏死、枯竭。
阨（è）：戹，既是声旁也是形旁，是“軶”的本字，表示套在牛马等力畜颈肩上以受力拉车的曲木架。阨，篆文（阜，山地）（戹，套在牛马颈肩上的曲木架），比喻有扼守形势的山地。造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“扼”代替“阨”。
微：“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“”写成。古籍多以“微”代替“”。
虢：寽，既是声旁也是形旁，是“捋”的本字，表示用手握着条状物，顺着移动、抚摩。虢，甲骨文（双手，是“寽”的省略，即“捋”）（虎，猛兽），表示双手抚摩、逗弄老虎。金文将甲骨文字形中的双手写成“寽”，将甲骨文字形中的“虎”写成“虎头”。篆文将金文字形中的写成“寽”，将金文字形中的“虎头”写成“虎”。造字本义：动词，驯兽师抚摩、逗弄老虎，驯化虎豹等猛兽。

二、全文正音及朗读：已发微盘

三、翻译：

第八章
  万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽（yōng jū），于齐主侍人瘠环，有诸乎？”
  孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨（è），主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

万章问道：“有人说孔子在卫国的时候寄住在痈疽的家里，在齐国的时候住在宦官瘠环的家里，有这回事吗？”
孟子说：“不，不是这样的，这是好事之徒编造的。孔子在卫国的时候寄住在颜雠由的家里。弥子瑕的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子瑕于是对子路说：'孔子若是寄住在我家中，我可以让他做卫国的卿相。'子路把这话告诉孔子，孔子说：'由命运安排吧。'孔子依据礼而进身，按照义而退让，得不得到官职都说：'由命运安排吧。'如果他寄住在痈疽和宦官瘠环的家里，那就是无视礼义和命运了。孔子在鲁国和卫国都不受欢迎，又碰到了宋国司马桓魋（tuí）想在途中杀掉他，于是只好改变装束通过宋国。当时孔子处境艰难，就寄住在司城贞子家中，向陈国国君称臣。我听说要观察在朝的臣子，就看他家中所招待的客人；要观察远方来的臣子，就看他寄住在什么人的家中。如果孔子真的寄住在痈疽和宦官瘠环的家里，那还算什么孔子呢？”

第九章
  万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮，食（sì）牛，以要秦穆公。’信乎？”
  孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢（）。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣。曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
万章问道：“有人说：'百里奚用五张羊皮的价格把自己卖给了养生口的人，通过给人家放牛来接近秦缪公。'是真的吗？”

孟子说：“不，不是这样的。这是好事之徒编造的。百里奚原来是虞国人，晋国人用垂棘产的美玉和屈地产的良马向虞国借道，去攻打虢国。宫之奇劝谏虞公，百里奚却不劝谏。他知道虞公是劝不动的，于是离开虞国去了秦国，当时已经七十岁了。他难道不知道靠喂牛去求取秦穆公的任用是一件污浊的事吗？这能说是聪明吗？知道劝不动就不去劝，能说是不聪明吗？预见到虞公将要亡国而提前离开，不能说不聪明。他在秦国被举用的时候，知道秦穆公是可以一起有所作为的君主，于是辅佐他，能说是不聪明吗？他做了秦国的相国，使他的君主扬名于天下，可以流传到后代，不是贤德的人能做到这些吗？靠出卖自己来成全自己的君主，乡里中洁身自好的人都不肯做，难道贤德的人反而会做这种事吗？”

四、阅读心得：
这两章还是在继续讨论手段的正义性，做事不能不择手段，否则那个事本身可能是不正的。

桃子

第九周第六天

万章下
  第一章
  孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横（hèng）政之所出，横（hèng）民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
  伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
  柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
  孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
  孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也；其至，尔力也；其中，非尔力也。”

一、查字：
1、横：“黄”与“寅”同源后分化，表示练习射箭。横，篆文（木，架子）（黄，即“寅”，练习射箭），表示架弓射箭。造字本义：动词，把弓身平放在弓架上。弓子竖挂时弓身与地面垂直，弓子平放时弓身与地面平行。隶书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“黄”写成。
2、悯：“閔”是“憫”的本字。文，既是声旁也是形旁，表示象形汉字。閔，篆文（門，借代门框）（文，象形汉字），表示吊唁者将祭文或挽联贴在丧家门上，以志悼念。当“閔”的本义消失后，隶书加“竖心旁”另造“憫”代替，强调同情心的作用。造字本义：动词，动词，因同情而悲伤，哀怜哀恤。
3、糯：需，既是声旁也是形旁，表示软弱无力。懦，篆文（心，性情）（需，软弱无力），表示性情软弱。造字本义：形容词，性格软弱，缺乏阳刚正气。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“需”写成。
需：“需”是“濡”和“儒”的本字。需，甲骨文（大，成人）（水，液体），表示一个人身体四周都是水，即体虚盗汗。金文将甲骨文字形中的人形“大”写成，像一个人胸腹肩背发汗的样子。繁体金文误将独体的人形拆写成、上下两段，并误将人形上段的与表示汗水的四点合写成“雨”，误将人形下段的写成“天”。篆文将繁体金文字形中的“天”写成“而”（胡须，借代老人），强调人上年纪与身体虚弱的关系。造字本义：形容词，体虚盗汗，软弱无力。隶化后楷书将篆文字形中的“而”写成。当“需”的“体虚盗汗”本义消失后，篆文再加“水”另造“濡”代替，或再加“人”另造“儒”代替。  
“需”是“濡”和“儒”的本字。需，甲骨文（大，成人）（水，液体），表示一个人身体四周都是水，即体虚盗汗。金文将甲骨文字形中的人形“大”写成，像一个人胸腹肩背发汗的样子。繁体金文误将独体的人形拆写成、上下两段，并误将人形上段的与表示汗水的四点合写成“雨”，误将人形下段的写成“天”。篆文将繁体金文字形中的“天”写成“而”（胡须，借代老人），强调人上年纪与身体虚弱的关系。当“需”的“体虚盗汗”本义消失后，篆文再加“人”另造“儒”代替，表示身体孱弱、性格软弱温和的学子。造字本义：名词，古代身体孱弱、性格柔弱温和的学子，他们往往缺乏阳刚之气，不胜体力劳动。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“需”写成。当“需”的“体虚盗汗”本义消失后，篆文再加“水”另造“濡”代替。古籍常“侏儒”并用，词义偏指“侏”：“侏”表示病理性原因骨架未经发育而身材矮小的喜剧演员；“儒”表示缺乏阳刚之气、不胜体力劳动的柔弱学子（后引申为追求礼义仁政、反对武力战争的战国思想流派）。
4、顽：“頑”是“忨”的异体字。元，既是声旁也是形旁，表示浑沌、初始的。忨，金文（元，混沌的、初始的）（心，本性），表示未受教化之前儿童初始的心性，即天真任性、好奇游戏。篆文承续金文字形。篆文异体字“頑”用“頁”（头）代替“心”，表示儿童天真无知、敢想敢干的头脑。造字本义：形容词，儿童天真无知而任性，充满游戏感。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“顽”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。“忨”表示儿童天真任性、好奇游戏的心性；“頑”表示儿童天真无知、敢想敢干的头脑。古籍多以“頑”代替“忨”。
5、袒 (tǎn)：脱去上衣，露出上身；裼 (xī)：脱去外衣，露出身体；裸 (luǒ)：赤身，不穿衣服；裎 (chéng)：光着身子，赤裸。
6、裎：呈，既是声旁也是形旁，表示展现、展露。裎，篆文（衣，袒）（呈，展露），表示袒胸，呈现身体。造字本义：动词，袒胸，呈现身体。
7、敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”用“心”（性情）代替“攴”，强调“性情敦厚”的含义。现代汉语多以“敦”代替“惇”。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：

万章下
  第一章
  孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
  伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
  柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
  孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
  孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也；其至，尔力也；其中，非尔力也。”

孟子说："伯夷这个人，眼睛不看丑恶的颜色，耳朵不听丑恶的声音。不是他认可的君主就不侍奉，不是他认可的百姓就不使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就退隐。施行暴政的国家，住着乱民的地方，他都不忍心居住。他想象和乡里人相处，就好像穿着朝服戴着朝冠坐在污泥和炭灰上一样。在商纣王的时候，他住在北海边上，等待天下清明。所以听到伯夷风范的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人立下志向。
伊尹说：'哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？'所以天下太平时他出来做官，天下混乱时他也出来做官。他说：'上天生育这些百姓，是让先明白事理的人去启发后明白事理的人，让先觉悟的人去唤醒后觉悟的人。我，就是上天所生百姓中先觉悟的人；我将要用这尧舜之道去唤醒这些百姓。'他想到天下的百姓中，若有一男一女没有蒙受到尧舜之道的恩泽，就像是自己把他们推进了山沟里一样——他就是像这样把天下的重担担在自己肩上。
柳下惠这个人，不把侍奉污浊的君主当作羞耻，不因为官职小而推辞不做。在朝做官时不隐藏自己的贤能，一定按照自己的原则去行事。被遗忘冷落也不怨恨，处于困窘也不忧愁。和乡里人相处，悠然自得地不忍心离开。他说：'你是你，我是我，即使你赤身裸体站在我旁边，又怎么能玷污到我呢？'所以听到柳下惠风范的人，气量狭小的人变得宽厚，刻薄的人变得敦厚。
孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就赶紧上路；离开鲁国的时候，却说：'我们慢慢走吧。'这是因为离开的是自己的祖国啊。应该快就快，应该久就久，应该闲居就闲居，应该做官就做官——这就是孔子。"

孟子说："伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中有担当的人；柳下惠，是圣人中随和的人；孔子，是圣人中能审时度势的人。孔子可以说是集大成的人。所谓集大成，就像奏乐时先敲金钟再收玉磬一样。先敲金钟，是乐曲有节奏条理的开始；收以玉磬，是乐曲有节奏条理的结束。能很好地开始，属于智的工夫；能很好地结束，属于圣的工夫。智，好比是技巧；圣，好比是力量。就像在百步之外射箭一样；箭能射到靶子，是你的力量够；箭能射中靶心，就不仅仅是你的力量了。"



四、阅读心得：
这一章列举了四位圣人：伯夷、伊尹、柳下惠和孔子的故事，他们在不同的处境下，做出了不同的选择，但都被孟子推崇，并且认为伯夷、伊尹和柳下惠是各有侧重的圣，而孔子是圣的集大成者。
伯夷：清高绝俗，不沾一点灰尘。他是“圣之清者”。
伊尹：以天下为己任，什么担子都挑。他是“圣之任者”。
柳下惠：和光同尘，内心自有准则。他是“圣之和者”。
孔子：集前三者之大成，该清则清，该任则任，该和则和，随时而动，恰到好处。他是“圣之时者”，也是“集大成者”。
这样列举出来，似乎在说，真正的圣是随时而动，真正不动的是自己对命的把握，是把命攥紧在自己手里，在内部立功。