桃子的精读《孟子》作业本

桃子

第四周第4天

原文：

第八节
　　沈同以其私问曰：“燕可伐与？”
　　孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”
　　曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’？吾应之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之’？则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰‘人可杀与’？则将应之曰‘可’。彼如曰‘孰可以杀之’？则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”
第九节
　　燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”
   　陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也？”
　　曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”
      见孟子问曰：“周公何人也？”
　　曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”
　　曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”
　　“然则圣人且有过与？”
　　曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”

第十节
　　孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
　　他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之？”时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。
　　孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始矣。”

一、查字
仕：“士”是“仕”的本字。仕，金文像一把长柄的大斧，引申为警卫将帅的武夫，又引申为有教养有地位的人。为了区别于一般士人，金文加“人”，强调高级士人。篆文承续金文字形。造字本义：名词，因学识优异、才能出众而被朝廷委以大任的重臣高官。惭：“慚”是“慙”的异体字。斬，既是声旁也是形旁，表示砍头或车裂极刑。慙，篆文（斬，极刑）（心，心灵），表示心灵极刑。造字本义：形容词，心灵受刑的状态，即由于反省过错或罪行，内心处于上自责自罚的状态。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字“慚”将上下结构调整成左中右结构。《汉字简化方案》中的简体楷书“惭”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“斬”简化成“斩”。古籍多以“慙”代替“慚”。《汉字简化方案》用“惭”代替“慚”和“慙”。古籍常“慚愧”并用，“慚”和“愧”都有“对不为人知的过错反省追悔而在内心自责自罚”的意思，“慚”强调自责之深重；“愧”强调过错之不为人知或不可告人。
宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。
弃：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，表示箕筐，农用盛具。棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状，表示初生的婴儿。篆文则将甲骨文字形中的“其”写成。籀文简化字形，省去篆文字形中的“其”。造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。钟：童，既是声旁也是形旁，表示被刺瞎双眼的小孩。鐘，金文（童，被刺瞎双目、无法跳跑的小奴隶）（金，金属），表示盲童敲击的金属器具。有的金文调整左右顺序。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古人贵族或官宦人家由小盲奴侍击的金属报时器，以杵撞击时发出有穿透力的宏亮的“咚咚”声。
钟：古代的一种粮食单位，一钟等于六斛四斗。各朝代换算不同，但可以理解为一大仓粮食的量。在孟子时代，万钟指的是极为丰厚、顶级的俸禄。
改：改，甲骨文（巳，幼儿）（攴，持械击打），表示体罚孩子，三点指事符号表示孩子哭泣流泪。简体甲骨文省去泪滴指事符号。金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“巳”写成“己”。造字本义：动词，体罚、训导犯错的孩子，使其悔悟、修正。
顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：

第八节
　　沈同以其私问曰：“燕可伐与？”
　　孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”
　　曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’？吾应之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之’？则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰‘人可杀与’？则将应之曰‘可’。彼如曰‘孰可以杀之’？则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”

沈同以私人身份来问道：“燕国可以讨伐吗？”
孟子说：“可以。子哙没有权利把燕国让给别人，子之也没有权利从子哙那里接受燕国。比如有一个人在这里为官，而你很喜欢他，就不报告齐王而私下把你的俸禄和爵位让给他；那个人呢，也没有得到齐王的任命就私下从你手里接受了，这样行吗？子哙让国的事和这有什么不同呢？”
齐国讨伐燕国。
有人问道：“听说你劝齐国讨伐燕国，有这回事吗？”
孟子说：“没有。沈同问'燕国可以讨伐吗？'我回答他说'可以'，然后他就这样去讨伐了。如果他问'谁可以讨伐它'，我就会回答他说：'作为天吏，就可以讨伐它。'比如现在有一个杀人犯，有人问我说'这个人可以杀吗？'我就会回答他说'可以'，如果他问'谁可以杀他？'我就会回答他说'作为士师，就可以杀他。'如今是用一个和燕国一样的国家去讨伐燕国，我为什么要劝他啊？”

第九节
　　燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”
   　陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也？”
　　曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”
      见孟子问曰：“周公何人也？”
　　曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”
　　曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”
　　“然则圣人且有过与？”
　　曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”

燕国的人反叛了。齐王说：“我对孟子很惭愧啊（因为没听孟子的话）。”
陈贾说：“大王不必担忧。大王您自以为和周公比，谁更加仁德和明智呢？”齐王说：“咦！说的是什么话啊！”
陈贾说：“周公派管叔去监管殷商旧地，管叔却带着殷商遗民反叛了。如果周公预先就知道管叔会反叛而故意派他去，那就是不仁；如果不知道而派他去，那就是不智。仁和智，周公尚且没有完全做到，更何况大王呢？我去求见孟子，替大王解释一下。”
陈贾去见孟子，问道：“周公是什么样的人？”
孟子说：“古代的圣人。”陈贾说：“他派管叔去监管殷商旧地，管叔却带着殷商遗民反叛了，有这回事吗？”
孟子说：“有。”
陈贾说：“周公知道管叔将要背叛还故意派他去的吗？”孟子说：“不知道。”
“那么圣人也有过错吗？”
孟子说：“周公，是弟弟；管叔，是哥哥。周公犯的这个错，不是也可以理解吗？况且古代的君子，有了过错就改正；今天的君子，有了过错就顺着错下去。古代的君子，他的过错，就像日食和月食一样，百姓都看得见；等到他改正了，百姓都仰望他。今天的君子，那里仅仅是顺着错下去，还要跟着编造一番话来替自己辩解。”

第十节
　　孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
　　他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之？”时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。
　　孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始矣。”

孟子辞去客卿的职位准备返回故乡。齐王亲自来见孟子，说：“以前想见您而见不到，后来能够同朝共事我心里喜悦。如今您又要抛弃寡人而回去了，不知道从此以后，还能再见到您吗？”孟子回答说：“我只是不敢请求罢了，这本来也是我的心愿。”
过了些日子，齐王对时子说：“我想要再都城中给孟子拨一处住所，用万钟的俸禄来供养他的笛子，让各位大夫和国中的人都有所效法。你何不替我去跟孟子说说？”
时子便托陈子把这番话转告于孟子，陈子就把时子的话告诉了孟子。
孟子说：“嗯。那个时子哪里知道这事不能做呢？假如说我想要发财，辞去了十万钟的俸禄，却接受了一万钟的赏赐，这是想发财吗？季孙说：'奇怪呀这个子叔疑！自己想做官，不被任用也就罢了，又让他的儿子、兄弟去做国卿。哪个人不想富贵？而他却想把升官发财垄断下来。'古时做买卖的，用自己有的交换自己没有的，有官吏只是管理罢了。有一个卑劣的汉子，一定要登上一个高坡，东看看西望望，想把所有的利益据为己有。人们都认为他卑贱，所以向他征税。征收商税就是从这个卑劣的汉子开始的。”


四、阅读心得：
1、先站稳自己的位置，问问自己是谁，不然正确的事也是错的，因为不是你该干的，干了也干不好。
2、有错就改，这是有敬心在。无敬心的人，犯了错就继续错下去，还要编造一番美好说辞蒙骗自己。恐惧老天爷并不丢人啊。
3、孟子是来行道的，不是来发财的，行不通就走，不会干吃白饭，也不会为了发财而让自己沦为别人的花瓶。始终惦记着自己是来行道的，就不会把事情搞得更复杂。

桃子

第四周第5天：公孙丑下11-12


原文：

第十一节
　　孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：“弟子齐（通“斋”）宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”
　　曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎？”

第十二节
　　孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干（gān）泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”高子以告。　　       曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由（通“犹”）足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉？”
　　尹士闻之曰：“士诚小人也。”

一、查字：
1、干：干，甲骨文（长柄树杈）（十，“又”的变形，表示抓握），表示手握树杈利器。有的甲骨文在树杈的两端各加一块尖利的石块，表示以尖硬石块加强“干”的攻击力（该字形后来演变成“单”）。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文在树杈两端加“角”、，表示将兽角绑在树杈以加强攻击力。造字本义：名词，远古时代用以狩猎、格斗的尖利树杈武器。
2、泽：睪，既是声旁也是形旁，是“擇”的本字，表示挑选。澤，篆文（水，河川）（睪，即“澤”的本字，选择），表示择地截流。造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。
3、濡：“需”是“濡”和“儒”的本字。需，甲骨文（大，成人）（水，液体），表示一个人身体四周都是水，即体虚盗汗。金文将甲骨文字形中的人形“大”写成，像一个人胸腹肩背发汗的样子。繁体金文误将独体的人形拆写成、上下两段，并误将人形上段的与表示汗水的四点合写成“雨”，误将人形下段的写成“天”。篆文将繁体金文字形中的“天”写成“而”（胡须，借代老人），强调人上年纪与身体虚弱的关系。当“需”的“体虚盗汗”本义消失后，篆文再加“水”（汗水）另造“濡”代替，强调“盗汗”的含义。造字本义：形容词，体虚盗汗，软弱无力。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“需”写成。当“需”的“体虚盗汗”本义消失后，篆文再加“人”另造“儒”代替，表示身体孱弱、性格软弱温和的学子。
4、遇：寓，既是声旁也是形旁，表示古代贵族娱乐休闲的居所。遇，金文（寓，居所）（辵，前往），表示客人意外前来访问寓所。简体金文将“寓”（居所）省略成“禺”。篆文将简体金文字形中的“辵”写成，将简体金文字形中的“禺”写成，造字本义：动词，客人未经邀约而到访寓所。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“禺”写成。古人称旅途相见为“遭”；称未经邀约的到访为“遇”；称在地界上相见为“逢”；称意外相见为“邂”。
5、浩：告，既是声旁也是形旁，表示祭告。浩，篆文（水，洪水）（告，祭告），表示为洪水祭告上苍和神灵。造字本义：动词，为令人恐惧的滔天洪水而祭告，祈祷神灵息怒，免除洪灾。
6、幸：“㚔”是“”的异体字；“羍”是“㚔”的异体字；“𦍒”是“羍”的异体字；“幸”是“𦍒”的异体字；“𡴘”是“㚔”的异体字；“幸”也是“婞”的本字；“悻”是“婞”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像由颈枷、脚镣（“夂”的变形）、脚镣（“止”的变形）构成的死囚刑具，以脚颈连锁的重锁，避免死囚逃脱。有的甲骨文将脚镣（“夂”的变形）简写成半“竹”形，将脚镣（“夂”的变形）简写成“屮”形。繁体甲骨文在“”字基础上加“止”（即“趾”），强调“脚颈连锁”的刑具特征。楷书异体字将“”写成“幸”。当“幸”引申出戏剧性改变生死兴衰的“帝王恩宠”含义后，甲骨文在“”字（即“幸”）基础上加“女”（女俘、宫女）另造“婞”，强调帝王的赦免或恩宠，戏剧性改变女俘或宫女的命运。繁体甲骨文加双手“廾”，表示将女犯的手脚与颈枷连锁。金文将甲骨文字形中的“”写成。篆文将金文字形中的“女”写成，将金文字形中的“”写成。当“婞”引申出动词“愤恨不从”的含义后，籀文异体字“悻”用“心”（愤恨）代替“女”（女俘女囚），表示女俘女囚的愤恨。造字本义：动词，愤恨而不从，抗拒而怨恨。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：

第十一节
　    孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：“弟子齐（通“斋”）宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”
　　曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎？”　

孟子离开齐国，在昼邑过夜。有一个想替齐王挽留孟子的人，端坐着说话。孟子不搭理他，靠着几案躺下来睡了。哪位客人不悦地说：“弟子提前一天斋戒，然后才敢来跟您说话，您却躺着不听，请允许我不敢再来见您了。”
孟子说：“坐下！我跟你明说吧。从前鲁缪公如果没有人在子思身边，就不能使子思安心留下；泄柳、申详，如果没有人在鲁缪公身边，就不能使他们自身安稳。你提我这个老人家考虑，却连子思当年的待遇都想不到，是你跟老人家绝交呢？还是老人家跟你绝交呢？”

第十二节
　　孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”高子以告。
　　曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉？”
　　尹士闻之曰：“士诚小人也。”

孟子离开齐国。尹士对人说：“（孟子）如果不知道齐王不可能成为商汤、周武王那样的明君，那就是孟子自己不明智；如果明明知道齐王做不到，却还是来了，那就是来求取利益的。千里迢迢来见齐王，不相合所以离去。却在昼邑住了三夜才离开。为什么这样迟缓滞留呢？我对这一点是不满意的。”
高子把这话告诉了孟子。
孟子说：“那个尹子哪里了解我呢？千里迢迢来见齐王，是我想要做的；不被重用所以离去，这难道是我想要的吗？我是不得已啊。我在昼邑住了三夜才离开，在我心里还觉得太快了。我是希望齐王或许会改变主意。齐王如果改变了主意，那就一定会派人来追我回去。那出了昼邑而齐王还是没来追我，我才毫无挂碍地下了回乡的决心。我虽然这样做了，难道心里舍得齐王吗？齐王还是完全可以用仁政来治理好国家的。齐王如果能用我，那么岂止是齐国的百姓得以安宁，天下的百姓全部都能得以安宁。齐王或许会改变主意，我天天都在盼望着。我难道像那些小肚鸡肠的人一样吗？向他的君主进谏而不被接纳，就发怒，愤愤不平的样子全挂在脸上。离去的时候，非得拼命赶路，耗尽了整天的力气才肯歇宿吗？”
尹士听到这话，说：“我尹士真是个小人啊。”
四、阅读心得：
孟子非常想要齐王能重用自己，从而实行仁政。但是孟子这个并不是耽于这个欲里，他可以做尽自己的努力，但是还是能清楚区分齐王是不是真心想用自己，挽留是不是真心，仁政能不能实施，这是真心想做事的人。这是真正的为老天爷打工的人。

桃子

第四周第6天


原文：

第十三节
　　孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
　　曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”


第十四节
　　孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”
　　曰：“非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”

一、查字
1、豫：予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象安适、徐缓地度步。籀文将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成古籍常“犹豫”并用，表示反应迟缓，无力决断：“犹”表示宠物醉酒，神志不清，反应迟缓，强调失去决断力；“豫”表示大象从容度步，强调动作节奏缓慢。
2、怨：夗，既是声旁也是形旁，是“宛”、亦即“婉”的省略，表示弯曲、回转。怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
3、尤：又，既是声旁也是形旁，假借为“有”，表示以手持肉。“尤”表面看是指事字，其实是特殊会义字，由两个象形字“又”相连合成。尤，甲骨文（又，假借“有”，手持肉）（又，假借“有”，手持肉），表示一个接一个的“有”，意即拿得特别多。原始公社时代，人们均分各种利益，特别是稀缺的肉食需要均分。人人所得相等叫“匀”；一人占有双份肉食叫“多”；一人独占多份食物叫“尤”。金文承续甲骨文字形。篆文变形较大，两个“又”形不明。造字本义：动词，一人独占多份食物，远超平均水平。隶书将篆文字形中的“又”写成。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的胡人骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。
4、数：數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
5、时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。
二、全文正音及朗读：已发微盘

三、翻译：

第十三节
　　孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
　　曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

孟子离开齐国。充虞在路上问道：“老师您好像看起来不从容的样子。前几天我从别的老师那里听到说：'君子不怨恨天，不责怪人。'”
孟子说：“那时是那时，现在是现在。每五百年必定有圣王兴起，这期间必定有闻名于世的人才出现。从周朝开国以来，已经七百多年了。按天命运数来说，时机应该早就到了，按现实时势来说，也是时候了。这天，还不想让天下太平啊；如果想让天下太平，在当今这个世上，除了我还有谁呢？我为什么不从容呢？”

第十四节
　　孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”
　　曰：“非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”

孟子离开齐国，停留在休地。公孙丑问道：“做了官却不接受俸禄，是古来的做法吗？”
孟子说：“不是啊。在崇地，我得以第一次见到齐王。回来后就有了离开的念头，不想改变这个打算，所以不接受俸禄。接着齐国有战事，不便请求离开。长久待在齐国，不是我的心志。”



四、阅读心得：
圣人的起心动念，都是围绕着自己的道是否实现，情绪的容器非常大，在敬天爱地的大容器里。

桃子

第四周第7天

原文：

第一节
　　滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
　　世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成瞷谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何？人也。予何？人也。有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短将五十里也，犹可以为善国。书曰：‘若药不瞑（mián）眩（xuàn），厥疾不瘳（chōu）。’”
第二节
　　滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。
　　孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐（zī）疏之服，饘（zhān）粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。
　　父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’曰：“吾有所受之也。”
　　谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。
　　孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠（chuò）粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风必偃（yǎn）。’是在世子。”然友反命。
　　世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

一、查字：
1、瞷：jiàn“僴”是“僩”的异体字；而“瞷”是“僴”的异体字。間，既是声旁也是形旁，是“閒”的异体字，表示渗入空隙。僩，篆文（人，间谍）（閒，即“間”，渗入空隙），表示间谍从空隙渗入敌方内部。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“閒”写成。楷书异体字“僴”将“閒”写成“間”。“僴”的楷书异体字“瞷”则用“目”（视觉器官）代替“单人旁”，强调侦察的视力手段。造字本义：动词，渗入到敌方内部窥视侦察。
2、瞑：冥，既是声旁也是形旁，表示地府、阴宅。瞑，金文（目，眼睛）（冥，地府、阴宅），表示遗体双目冥闭，幽秘沉静。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“大”（人）写成“六”（庐，屋）。造字本义：动词，死者紧闭双目。隶化后楷书将篆文字形中的“冥”写成。“瞑”表示死者紧闭的双目，也借以表示活人深睡的沉静状态。后来楷书以同音的“民”（刺瞎）代替篆文的“冥”（阴间）另造“眠”代替，表示目盲，即闭目睡觉，以区别于死者闭目的“瞑”。古籍中“眠”与“瞑”都有“深睡”的意思，现代汉语中用“眠”代替“瞑”表示“深睡”。
瞑：（百度百科）
míng释义1. 动词 闭眼。 2. 动词 眼昏花。组词瞑拜瞑弓瞑臣瞑氛
mián不常用。释义1. 通“眠”。假寐，小睡。亦泛指睡觉。 2. 见“瞑眩”。指用药后而产生的头晕目眩的强烈反应。 3. 见“瞑眩”。泛指头晕目眩。

3、眩：xuàn玄，既是声旁也是形旁，表示难以辨识的，难以捉摸的，神秘的。眩，篆文（目，眼睛）（玄，难以辨识），表示视觉模糊，难以辨识。造字本义：形容词，由于心虚神疲、头部供血不足或视神经压迫等原因，目光无法聚焦，视像晃忽模糊。
4、瘳：chōu
1.动词 〈书〉疾病减轻；病愈。例词:瘳愈、痊瘳、夷瘳、瘳痊。近义:愈、痊。
例句:1. 经过一段时间的调养，他的身体终于瘳可。2. 得益于有效的治疗，老人的沉疴渐瘳。
2.动词 减损，消除；消失。例词:瘳损、瘳除。 近义:损。
例句:1. 他努力工作，试图瘳除生活中的烦恼与压力。2. 随着时间的推移，岁月慢慢瘳损了她曾经的美丽与活力。
5、饘（zhān）：亶，既是声旁也是形旁，是“壇”的省略，为“罈”的假借，表示加盖的大瓷缸。饘，篆文（食，食品）（亶，即“壇”的省略，亦即“罈”），表示罈腌食品。造字本义：名词，罈腌食品。
6、偃：偃，金文（隐匿处）（日，丽日）（女，侍女），表示在风和日丽的隐匿处休息娱乐。篆文加“人”，强调人的活动。造字本义：动词，在宜人的户外隐匿处卧倒休息。


二、全文正音及朗读：已发微盘

三、翻译

第一节
　　滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
　　世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成瞷谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何？人也。予何？人也。有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短将五十里也，犹可以为善国。书曰：‘若药不瞑（mián）眩（xuàn），厥疾不瘳（chōu）。’”

滕文公做世子的时候，将要去楚国，经过宋国的时候见到了孟子。孟子向他讨论人性本善的道理，言语不离尧、舜。
世子从楚国返回的时候，又去见孟子。孟子说：“孟子怀疑我的话吗？天下的真理只有一个啊。成瞷对齐景公说：'贤人是男子汉大丈夫，我也是男子汉大丈夫，我为什么要怕他们呢？'颜渊说：'舜是什么？是人。我是什么？是人。有座位的人都应该像他那样。'公明仪说：'文王是我师法的榜样，周公这话难道会欺骗我们吗？'如今滕国截长补短，折算起来方圆近五十公里，是可以治理成一个好国家的。《书》上说：'如果药不能让病人头晕眼花，那病好不了。'”

第二节
　　滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。
　　孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐（zī）疏之服，饘（zhān）粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。
　　父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’曰：“吾有所受之也。”
　　谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。
　　孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠（chuò）粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风必偃（yǎn）。’是在世子。”然友反命。
　　世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

滕定公去世了。世子对他的师傅然友说：“过去在宋国的时候，孟子曾经与我交谈，我在心里一直没有忘记。现在不幸父亲去世，我想请您到孟子那里向他求教，然后再置办丧事。”然友道邹去请教孟子。
孟子说：“这很好啊！父母的丧事本当倾尽心力。曾子说：'父母在生的时候，依礼去事奉；父母过世，依礼安葬，依礼祭祀，这样就是孝。'我没有学过诸侯的礼节，不过我曾经听说过。守丧三年，穿缝边的粗布衣服，吃稀粥一类的食物，从天子到平民百姓，夏商周三代都是这样做的。”然后回去复命，定下三年的丧期。
但是滕国的父老百官都不愿意，他们说：“我们的宗国鲁国，历代君主都没有这样做，我们的先王们也没有这样做，到了您这里却要改变，不行。并且《志》上说：'丧葬祭祀依从祖宗规矩。'又说：'我们应该继承这些规矩。'”
世子对然友说：“我过去没有学艺问礼数，只喜欢骑马比剑法。现在父兄百官都对我不满意，恐怕他们在丧事上无法倾尽心力，您帮我再请教一下孟子。”然友又到邹国请教孟子。
孟子说：“是的，这是不能强求别人的。孔子说：'君王去世，台子把政事交给相国，自己稀粥充饥，面色深黑，就位便哭泣，大小官吏没有人敢不伤心的，这是太子自己带了头的缘故。'居于上位的人喜好什么，下面的人必定加倍地喜好。'君子的操守是风，小人的操守是草，草遇上风必定倒伏。'这件事全取决于世子。”然友返回复命。
太子说：“是的，这件事确实取决于我。”
于是太子在守丧的地方居住了五个月，没有发布任何命令，下达任何指示。大小官员和亲族都颇赞同，认为太子懂道理。到了下葬的时候，各地的人都来观礼，太子容颜悲戚，哭声哀伤，来吊唁的人都心悦诚服。


四、阅读心得：
1、不要妄自菲薄，人人心里都有尧舜的种子。不要低看了自己，我们都是天子天女，谁又能看不起谁呢？把自己看得低，无非是给不干找借口罢了。到了自己的位置，就该：舍我其谁！
2、做尧舜，从具体的事做起。办好父母的丧事，这也是一件非常重大的事。其实每件事都是非常重大的事。而父母的丧事又是尤其大的事。

桃子

第五周第1天

原文：

滕文公上第三节
滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹（táo）；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，借也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者，挍校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻（xì）然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”
使毕战问井地。
孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。
“夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”

一、查字
1、乘：乘，甲骨文（大，人）（木，树杈），像一个人爬上大树，站在树杈上远眺侦察（参见“相”）。金文承续甲骨文字形。鄂舟车节上的字形（人）（双脚）（几，小凳子），像是一个人的左脚、右脚站在凳子上，强调借着垫脚的凳子，登上大树、车辆或其他高处。籀文基本承续鄂舟车节上的字形。篆文综合了金文、籀文的两款字形，字形由此变得晦涩：金文的“大”被简化成不知所云的；于是金文被篆文简写成。造字本义：动词，爬上大树、车辆或其他高处。
承：承，甲骨文（子，婴儿）（一个人双手揽抱），表示接生。有的甲骨文以“人”代“子”。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形写成，同时再加“手”。造字本义：动词，接生，双手捧着新生儿。
2、盻：xì兮，既是声旁也是形旁，表示低吟、叹息。盻，篆文（目，看）（兮，叹息），表示以叹息眼神看人。造字本义：动词，以自怜而幽怨的眼神看人。
3、圭：“圭”是“珪”的本字。圭，甲骨文是象形字，字形像竖条状的玉牌，上部为尖顶，下部为收紧的握柄，方便执握，圭牌上刻有祥瑞图案或祝福文字。圭由罕见大块的玉材制成，作为上古重要的礼器，被广泛用于朝觐礼见或祭祀盟誓等顶级仪式中，玉牌不同的形制与大小，标明持有者的不同身份与等级，具有强化和维持封建权力管理的统治作用。“吉”的甲骨文字形局部中的“圭”，误将玉牌上部的尖形和下部收紧的握柄形状，都写成形似“士”的，以致于“吉”的简体甲骨文字形误将形似“士”的写成了明确的“士”（参见“王” *、“士” *）。当甲骨文被误写成之后，金文继续将误写两个“士”的“圭”。篆文误将金文字形中的“士”写成“土”，并误将金文字形中的两个“士”连写成独体字。造字本义：名词，上古天子与诸侯在顶级仪式上手执的玉牌，显示各自的身份与等级，玉牌礼器上刻有祥瑞图案或祝福文字。隶书、楷书承续篆文字形。为了明确“圭”的“玉制”特征，篆文再加“玉”另造“珪”代替。古籍多以“圭”代替“珪”。
4、惟：隹，既是声旁也是形旁，是“唯”的省略，表示绝对、别无选择。惟，金文（唯，绝对、别无选择）（心，意愿），表示唯一意愿。篆文将金文字形中的“唯”省略成“隹”。造字本义：动词，遵循一愿，舍此不从。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“隹”写成。由于“惟”与“唯”读音相同、字形相近、字义也相近，古籍中“惟”与“唯”常相互假借。
5、略：“各”是“略”的本字。当“各”的“进犯”本义消失后，金文再加“田”（“疆”的省略）另造“略”代替。金文（田，即“疆”，边界）（各，进犯他邑），表示犯边。篆文承续金文字形。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称武力掠财为“侵”，称武力占地为“略”。

二、全文正音及朗读：已发微盘

三、翻译：
滕文公询问如何治理国家。
孟子说：“与百姓有关的事不能耽搁。《诗》说：'白天割茅草，晚上搓绳子；急急忙忙修屋子，快快种粮食。'民众的规律就是有固定的产业的人才会有一定的操守，没有固定产业的人就没有操守。一旦没有一定的操守准则，就会放纵胡为，什么事情都做得出来。等到犯了罪，然后对其加以惩罚，这等于是陷害百姓。哪里有仁士当政而却可以去陷害百姓呢？所以贤明的君主必定谦恭节俭，向民众索取有制度规程。阳虎说：'想要发财就将不得仁爱，想要仁爱就不可能发财。'
“夏代每五十亩实行贡法，商朝每七十亩实行助法，周朝每一百亩实行彻法，这三种方法的实质都是抽取十分之一。彻是通的意思，助是借助的意思。龙子说：'治理土地没有比助更好的办法，没有比贡更不好的办法了。'贡是比较数年的收成得到一个平均数。丰年，谷物到处都是，多征收些不算暴虐，反而少收；荒年，想肥田都不行，却要收足那个平均数不可。国君作为百姓的衣食父母，却使他们一年到头终日劳作不得休息也无法养活父母，不得不借债来交足纳贡，使得老的小的抛尸于山沟里，这哪里算得上是民众的父母？世袭俸禄的制度在滕国早就实行了。《诗》说：'雨先撒落到公田里，然后再落入私田。'只有实行助法才会有公田。由此可见，即使周代也实行助法。
“政府设立了庠、序、学、校来教育百姓。庠是教养的意思，校是教导的意思，序是习射。夏代称为校，商朝称为序，周朝称为庠，但是三代都有学这个称法，都是用来教人们明白人和人相处的道理的。居于上位的人懂得了如何相处，那么下面的普通百姓就会和睦亲爱地生活在一起。若有王者崛起了，必来学习效法，这样就成了王者的老师。《诗》说：'周朝虽然是个旧国，但是天命却是新的。'这讲的就是文王。你努力干，你的国家也会面目一新的。”
滕文公派毕战向孟子询问有关井田制的问题。
孟子说：“你的国君要实行仁政啦，挑选你来问我，你一定要勤勉努力！仁政，必定从划分田地的界限开始。界限划分得不妥当，田地分得不均衡，作为俸禄的田租就不公平。所以暴君和贪官污吏必定对划分田地的界限漫不经心。田地的界限划分正确了，分配土地和制定俸禄就轻而易举了。
“滕国虽然面积狭小，但是照样有管理的官吏，有劳动的农夫。没有官吏，没人管理农夫；没有农夫，没人供养官吏。请在郊外实行九一之税，在都城中让百姓自己缴纳十分取一的税赋。卿以下的官员一定有祭祀用的圭田，每户五十亩，余下的劳动力每户二十五亩。丧葬或迁徙都不能离开本乡本土，同耕井田的人家，出入要相互作伴，抵御盗贼要互相帮助，有了疾患要互相照顾，那么百姓之间便能亲爱和睦。每方里土地划为一块井田，一块井田九百亩，中间的一百亩是公田，八家各有一百亩私田，但同时照料公田。公田的事干完了，才做私田的事，这样就可以区别开官吏和农夫。这就是井田制的大概，至于如何调整，就靠国君和您了。”



四、阅读心得：
1、仁政是非常具体的，具体到衣食住行。让百姓有恒产，人们才会有恒心。人们要看见了好处，才会实际相信，才会跟着你走。
2、先做公家的事，再做自己家的事，这样区分上下。想到孩子的分享，有一种说法是要自己吃完了有多的才给别人，其实如果是对长辈就不能这样，这样是没有人伦的。