桃子的精读《孟子》作业本

桃子

第五周第7天


原文：

滕文公下第四节
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁（màn），其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”

一、查字
1、泰：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。泰，金文（大，成年人）（双手，捧、持）（水，净水），表示成人泼水嬉戏的仪式。古人认为净水是圣洁的，因此酷热夏季将水泼在身上，不仅能清爽降温，还能去污驱邪，带来吉祥与幸福。篆文异体字误将“大”写成“午”。籀文异体字（大，“太”的省略，即“汰”）（大，人），表示一个人将水泼在自己身上洗澡。造字本义：动词，用净水泼身，去污驱邪，祈祥求福。
2、羡：“羨”是“羡”的异体字。㳄，既是声旁也是形旁，表示渴求食物而流口水。羡，篆文（羊，即“祥”的省略，吉祥、良性）（㳄，渴求食物而流口水），表示良性的食物渴求，即虽渴慕食物、但不至于当众流口水或明抢暗窃。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“㳄”写成。楷书异体字“羡”将“三点水”的“㳄”写成“两点水”的“次”。造字本义：动词，渴慕食物而不失体面。古籍多以“羡”代替“羨”。
3、墁：其本义为涂抹、粉饰，后引申指用砖石等材料铺饰地面，如“花砖墁地”。该字在《孟子·滕文公下》中出现“毁瓦画墁”的典故，比喻无益而有害的行为。
4、志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
5、功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。

二、全文正音及朗读：已发微盘

三、翻译：
彭更问：“跟从的车子有数十辆，跟从的人有数百人，从这个诸侯国吃到那个诸侯国，不是太过分了吗？”
孟子说：“如果不合于道理，即便是一碗饭也不能接受；如果合于道理，那么舜从尧手里接过天下也不算过分。你认为过分吗？”
彭更说：“不是这个意思。读书人不干事情白吃，不可以啊！”
孟子说：“你不让各行各业的产品互相交换，用多余的补齐不足，那么农夫就会有多余的粮食，妇女就会有多余的布匹；你如果让他们互相交换，那么工匠和造车匠就都能从你这里得到吃的。假定有个人，在家孝顺父母，在外顺从长辈，恪守祖宗的规矩，并以此培养提携后辈，却不能在你这里谋生，你为什么看重工匠却轻视遵行仁义的人呢？”
彭更说：“工匠、造车匠的目的是谋生；君子遵行仁义，他们的目的也是谋生吗？”
孟子说：“你为什么要管他们的目的呢？他们对你有贡献，可以给他们报酬时，就给他们。你要凭目的给他们报酬，还是凭贡献呢？”
彭更说：“凭目的。”
孟子说：“假定有个人毁坏屋子在墙上乱刻乱画，但他的目的是要谋生，那么你给他酬劳吗？”
彭更说：“不给。”
孟子说：“那么你就不是根据目的给酬劳，而是凭贡献了。”


四、阅读心得：人的视野要大一点，才明白自己对于更大的组织来说，作用是什么。

桃子

第六周
第一天

滕文公下
第五节
万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”
孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”


第六节
孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

一、查字
1、要：妟，既是声旁也是形旁，是“晏”的本字，表示在晴天丽日伴女游玩。要，甲骨文（妟，在晴天丽日伴女游玩）（双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩。金文将甲骨文字形中的“妟”写成，强调受邀女子的美目。篆文误将金文字形中的“妟”写成“交”，表示女子姿势的优美。造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。
2、授：“受”是“授”的本字。舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间传输运送。金文承续甲骨文字形。当“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”代替。造字本义：动词，输送，传送。
3、仇：九，既是声旁也是形旁，表示挥臂攻击。仇，篆文（人）（九，“究”的省略，追究），表示追究对方。造字本义：动词，追究伤害，攻击报复。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

注：“仇”合并“雠”之后，“仇”只在作为姓氏或地名时读它原有的读音 qiú ；作动词时转读被合并字“雠”的读音 chóu ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。雠：“雔”是“讎”的本字。雔，金文（鳥，方向朝右）（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。篆文将金文字形中的写成。当“雔”的本义消失后，金文为雌雄二鸟各加一个“口”、，并在两只张口的鸟之间再加张口的鸟头，强调两只鸟相鸣叫。有的金文用“言”（倾诉）代替张口的鸟头，强调雌雄二鸟“对歌倾诉”。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“雠”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成。“讐”是“讎”的异体字，古籍多以“讎”代替“讐”。由于同音的影响，古籍常将“讎”与字形不同、含义相反的“仇”相混用。
4、怨：夗，既是声旁也是形旁，是“宛”、亦即“婉”的省略，表示弯曲、回转。怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
5、咻：休，既是声旁也是形旁，表示停顿、停止。咻，甲金篆隶字形暂缺，楷书（口，发声）（休，停止），表示哄慰劝止。古代医疗缺乏麻醉、止痛手段，进行外科手术或发生严重病痛时，痛苦的病患只能惨叫不止。推测造字本义：动词，哄慰痛苦挣扎的病人，使其转移注意力，停止耳不忍闻的惨叫呻吟。

二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译

第五节
万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”
孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”

万章询问孟子道：“宋国是小国家，如今将要实行称王天下的政策，齐国和楚国却因此憎恨而要讨伐它，这怎么办呢？”
孟子说：“商汤住在亳，和葛比邻，葛伯为人放纵无度，竟不祭祀。汤派人问葛伯：'为什么不祭祀呢？'葛伯回答：'没有可供祭祀用的牛羊。'汤派人送牛羊给他。葛伯把它们吃了，仍然不祭祀。汤再派人询问他：'为什么不祭祀呢？'葛伯回答：'没有可供祭祀用的谷物。'汤派亳地民众拦截那些带着酒食米饭的人，不给的就杀掉。有个小孩子送饭和肉，竟被葛伯杀了，夺去了饭和肉。《书》上说'葛伯仇恨送饭食得人'，讲的就是这个事情。汤因为葛伯杀了这个孩子而去征讨他，天下的人都说：'汤征讨葛伯不是贪图下下的财富，而是为老百姓报仇。'汤的征讨便是从葛地开始的，出征了十一次而无敌于四海。向东征战，西面的人就要埋怨；向南征战，北面的人就要不满意，都说：'为什么把我们排在后面？'老百姓盼望汤就像大旱的时候盼望下雨一样。汤所到之处，做买卖的照样营业，耕作的农夫照样劳动，杀掉残暴的君王，抚慰受苦的百姓，就像一场及时雨降临，百姓欢腾高兴。《书》说：'等我们的好国王，他来了我们就不吃苦了！'有个攸国不肯臣服，周武王向东征讨，安抚那里的民众，百姓把黑色黄色的绸子装在筐里，以能迎接周王为荣，都愿意做周国的子民。’当官的拿箩筐装满了黑丝黄色的绸子来迎接周的官员，百姓拿着竹筒装的饭和壶装的酒来迎接周的战士。把人民从水深火热就出来，只是杀掉残暴的君王而已。《泰誓》说：'（周武王）发扬我们的威武，进攻他们的国土，杀掉残暴的君王，用杀戮来张扬正道，这比汤的伟业更辉煌。'不实行称王天下的政策便罢，如果实行那些政策，天下的百姓都要翘首以待，想让他成为自己的君主，齐国楚国虽大，又有什么可怕的？”

第六节
孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

孟子对戴不胜说：“你想要你的君王向善吗？让我明白告诉你。有一个楚国大夫，想要他的儿子学说齐国话。，你说是请齐人教他呢，还是请楚人教他？”
戴不胜回答：“让齐人教他。”
孟子说：“一个齐人教他，众多楚人在一旁喧哗吵扰，即便每天责打他要说齐语，也办不到；让他子齐国的闹市上居住几年，即便每天责打他讲楚语也不能办到。你说薛居州是善士，要让他住在君王身边。如果住在王宫里的人，无论老小尊卑都是像薛居州那样。那么君王和谁去做坏事情？如果住在君王身边的人，无论大小尊卑都不是薛居州那样的好人，那么君王又和谁去做好事？一个薛居州，能把宋王怎样？”



四、阅读心得：
把事情做得合乎规律，做该做的事，像商汤、周武王那样，就会是无敌的。心里有点儿打鼓，对这一点，有一点似乎觉得太理想化了，不相信。担心，恐惧，我还是相信物，相信术，而不相信自己，相信道。不相信老老实实按部就班把事情做好，就会有好结果，总相信要靠一点旁门左道。越是不相信，越是做不来，越是做不来，进而越是不相信。失败经验还是没总结好。

桃子

第六周第2天

滕文公下
第七节
公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙（kàn）孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
第八节
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”

一、查字
1、亡：亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文误将“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。篆文承续金文字形。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“匕”，将篆文字形中表示盾甲的折笔写成短竖。俗体楷书变形成一点一横加折笔，导致“人”形完全消失。古籍有时假借“亡”代替字形相近、字义交叉的“无”字。
2、矙（kàn）：其基本字义为“视；看”，特指向下看（俯视），又引申指窥伺、远望 。。该字是“瞰”的异体字。
3、谄：“諂”是“讇”的异体字。閻，既是声旁也是形旁，表示阴间冥王到家中罗捕。讇，篆文（言，说）（阎，遭阴间冥王罗捕），表示用恶语诅咒。篆文承续金文字形。篆文异体字将“閻”省略成“臽”（即“陷”，陷阱），比喻用言语陷害。造字本义：动词，恶语诅咒，毁谤陷害。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍多以异体字“諂”代替本字“讇”；而“諂”又常假借同音的“讒”，表示献媚。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是恶语诅咒，毁谤陷害。
4、病：“疒”是“病”的本字。丙，既是声旁也是形旁，是“抦”的省略，表示持举、抓握。疒，甲骨文（人，患者）（水，汗液）（爿，木床），表示病人躺在床上发汗。有的甲骨文用“身”（孕妇）代替“人”，表示孕妇长期卧床。简体甲骨文省去汗水。金文将甲骨文字形中的孕妇形象“身”写成。篆文简化字形，写成指事字，在“爿”（病床）上加一横指事符号，表示病卧在床。当“疒”成为单纯字件后，篆文再加既是声旁也是形旁的“丙”（“抦”的省略，持举、抓握）另造“病”代替，表示手握床铺的栏杆，勉强站立、行走，即失去独立生活能力，依赖床铺过日子。造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。隶化后楷书将篆文字形中的“爿”写成，将篆文字形中的“丙”写成。古人称外伤为“疾”，称内患为“病”。
5、攘：襄，既是声旁也是形旁，是“嚷”的省略，表示叫喊、嘟嚷。攘，金文（手，推挤）（襄，即“嚷”的省略，嘟嚷），表示叫襄推挤。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。
二、全文正音及朗读：已发微盘
三、翻译：
第七节：
公孙丑问道："不去谒见诸侯，是什么道理？"
孟子说："古时候，不是诸侯的臣子，就不去谒见。段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳关起门来不接纳鲁缪公，这些都做得太过分了；如果逼得紧了，那也就可以见了。阳货想要孔子来见自己，又怕自己显得失礼。大凡大夫有赏赐给士，士如果没能在自己家里亲自接受，就该到大夫家登门拜谢。阳货打听到孔子不在家的时候，给孔子送去一只蒸熟的小猪；孔子也打听到阳货不在家的时候，才去登门拜谢。在那时候，阳货如果先主动以礼相待，孔子哪能不去见他呢？曾子说：'耸着肩膀、装出讨好的笑脸，比大夏天在田里浇菜还难受。'子路说：'志向不合却要交谈，看他那脸红耳赤的样子，这不是我所能理解的。'从这些来看，君子平日怎样修养自己，也就可以知道了。"


第八节:
戴盈之说："实行十分抽一的税率，免除关卡和集市的税收，今年还做不到。请允许先减轻一些，等到了明年，再完全停止，怎么样？"
孟子说："现在有个人，每天偷邻居一只鸡，有人告诉他说：'这不是君子该做的事。'那人说：'请让我先少偷些，每月偷一只，等到明年，再完全停止。'如果知道这事不合道义，这就该赶快停止，为什么要等到明年？"

四、阅读心得：感到君子其实是很爱自己，很在乎自己心中的感受的；不义之事，知道了就立马终止，不要拖拖拉拉浪费自己的生命。

桃子

第六周第3天

滕文公下
第九节
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
“尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为汙池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄（yān），三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”

一、查字：
1、辩：辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。
2、奄：电，既是声旁也是形旁，表示雨天打雷时的闪光。奄，金文（电，打雷时的闪电）（大，成年人），表示闪电打在人身上。篆文将金文字形中的闪状电写成“电”，并将金文“电”上“人”下的结构，颠倒成“人”上“电”下的结构。造字本义：动词，闪电将人击毙。隶书将篆文字形中的“电”写成。生命毁于雷电为“奄”，生命毁于深水为“淹”。
3、丕：“”是“不”的异体字；“丕”是“”的异体字；而“丕”是“呸”的本字。不，甲骨文是由“”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”而产生的特殊指事字；，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”而产生的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”，就产生“不”的字形，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险；将“帝”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”，就产生“”的字形。甲骨文“帝”、“不”与“丕”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。金文承续甲骨文字形。金文异体字“丕”将顶部的一横指事符号移到底部，表示强烈否定和轻蔑。篆文将金文字形中的“不”写成。造字本义：动词，吐口水表示鄙夷和唾弃。隶化后楷书将篆文字形中的“不”写成。当“丕”由“唾弃”本义引申出的叹词含义消失后，俗体楷书再加“口”（吐口水）另造“呸”代替。
丕：百度解释：
pī释义1. 名词 〈书〉大；伟大。
bù不常用。释义1. 通“不”。 2. 象声词。参见“丕丕”“丕的”。
4、谟（mó）：“謨”是“”的异体字。莫，既是声旁也是形旁，表示否定、不可。，籀文（莫，否定、不可）（口，说话），表示不可言说，不可与他人说道。篆文以“言”代替籀文的“口”，强调“言论”含义。造字本义：动词，暗中谋划与命运攸关的最高决策，并严守绝密。
5、诬：巫，既是声旁也是形旁，表示无中生有。誣，金文（言，说话、评论）（巫，无中生有），表示无中生有地评说。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，别有动机地说虚妄不实的话，中伤他人。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：
公都子说："别人都说您喜欢辩论，请问这是为什么呢？"
孟子说："我难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊。天下有人类已经很久了，总是太平一阵，动乱一阵。在尧的时候，大水倒流，在中原大地到处泛滥。蛇和龙盘踞在那里，百姓没有安定的地方。低洼处的人在树上搭巢，高地上的人住在相连的洞穴里。《尚书》上说：'洚水在警告我们。'洚水，就是洪水。尧派禹去治理它，禹挖开大地，把水引入大海，把蛇和龙赶到沼泽里去。水顺着大地中间的河道流动，这就是长江、淮河、黄河、汉水。危险和阻碍已经远去，鸟兽害人的东西也消失了，然后人们才能够在平原上居住。
尧、舜去世以后，圣人的大道就衰落了。残暴的君主一个接一个地兴起，毁坏房屋来造深池，百姓无处安身；废弃农田来造园林猎场，让百姓得不到衣食。邪僻的学说、残暴的行为又兴起了，园林、深池、沼泽一多，禽兽就跟着来了。到了商纣的时候，天下又大乱。周公辅佐武王，诛杀纣王，讨伐奄国，用了三年时间讨伐奄国的君主，把飞廉驱逐到海边并杀掉了他。一共灭掉了五十个国家，把老虎、豹子、犀牛、大象都驱赶得远远的。天下的人非常高兴。《尚书》上说：'多么光明啊，文王的谋略！多么伟大的继承啊，武王的功业！帮助和启发我们后代，都遵循正道而完美无缺。'
后来世风又衰败，大道又隐微，邪说暴行又出现了，臣子杀死自己君王的事有了，儿子杀死父亲的事也有了。孔子感到恐惧，就写了《春秋》这部书。作《春秋》，本是天子该做的事。所以孔子说：'了解我的，大概就凭着这部《春秋》吧！怪罪我的，大概也就凭着这部《春秋》吧！'
圣王不再兴起，诸侯放纵无忌，在野的士人乱发议论，杨朱、墨翟的学说充满了天下。天下的言论，不归于杨朱一派，就归于墨翟一派。杨朱主张一切为我，这是不要君王；墨翟主张不分亲疏地爱一切人，这是不要父亲。不要父亲，不要君王，这就和禽兽一样了。公明仪说：'厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓脸上却带着饥饿的神色，野外有饿死的尸体，这简直就是带着野兽在吃人啊。'杨朱、墨翟的学说不熄灭，孔子的学说就无法显扬，这就是用邪说欺骗百姓，堵塞了仁义的道路。仁义的道路被堵塞了，就等于带着野兽吃人，人们也会互相残食。我为此感到恐惧，于是捍卫先代圣人的大道，抵制杨朱、墨翟的学说，驳斥那些荒唐的言论，让宣扬邪说的人不能得逞。邪说在人的心里产生，就会危害到他的行事；在行事上体现出来，就会危害到政务。即使圣人重新出现，也不会改变我的话。
从前大禹平息了洪水而天下太平，周公兼并了夷狄、驱赶了猛兽而使百姓安宁，孔子写成了《春秋》而使乱臣贼子感到害怕。《诗经》上说：'戎狄要打击，荆舒要惩戒，那就没有人敢抵挡我了。'不要父亲不要君王的人，正是周公所要打击的。我也想端正人心，熄灭邪说，抵制偏邪的行为，驳斥荒唐的言论，以此来继承三位圣人的事业。我难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊。能够用言论来抵制杨墨学说的人，才配得上是圣人的门徒啊。"

四、阅读心得：
从孟子的这篇长篇大论中，了解到了孟子在干什么，还是很有实干精神的。对于不道的东西，要坚决地、无情地去驳斥它。

桃子

第六周第四天

第十节
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖（zhí）之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑（lú），以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频蹙曰：‘恶用是鶂鶂（yì）者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

一、查字：
擘：“擗”是“擘”的异体字。辟，既是声旁也是形旁，是“劈”的省略，表示用刀具剖开。擘，篆文（辟，即“劈”的省略）（手，巴掌），表示掌劈。造字本义：动词，以掌为刃，砍劈薄脆的物体。隶化后楷书将篆文字形中的“辟”写成，将篆文字形中的“手”写成。楷书异体字“擗”将上下结构调整成左中右结构，将“手”写成“提手旁”。古籍多以“擘”代替“擗”。
跖：释义1. 名词 脚面上接近脚趾的部分。 2. 名词 〈书〉脚掌。 3. 动词 〈书〉跺；踏。
纑：释义1. 麻缕。 2. 练麻。 3. 指纺棉。 4. 麻类植物。 5. 两木间的空处。 6. 通“壚”。一种黑色的土壤。 7. 古国名。见《史记·周本纪》。
鶂（yì）：释义1. 亦作“鶃”。 2. 见“鶂鶂”。鹅鸣声。亦借指鹅。 3. 水鸟名。形似鸬鹚。善高飞。
禄：“禄”是“祿”的异体字。彔，既是声旁也是形旁，表示用辘轳和水袋从井下汲水。祿，篆文（示，福份）（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。隶化后楷书“祿”将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“彔”写成。楷书异体字“禄”将正体楷书字形中的“彖”写成“录”。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。古籍多以“禄”代替“祿”。《汉字简化方案》用“禄”合并代替“祿”。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：
匡章说：“陈仲子难道不确实是一位廉洁的士人吗？他住在於陵，三天没吃东西，耳朵听不见，眼睛也看不见。井边上有棵李树，金龟子的幼虫已经把果实吃掉了大半，他爬过去，拿起来吃了三口，然后耳朵才又能听见，眼睛才又能看见。”
孟子说：“在齐国的士人中，我必定把陈仲子看作首屈一指的人物。即便如此，仲子怎么能算得上是廉洁呢？要把仲子的操守贯彻到底，那只有变成蚯蚓以后才可能做到。那个蚯蚓，向上吃干枯的土壤，向下喝地下的泉水。仲子所居住的房子，是伯夷那样廉洁的人建造的呢？抑或也是盗跖那样贪婪的人建造的呢？所吃的粮食，是伯夷那样廉洁的人种植的吗？抑或也是盗跖那样贪婪的人种植的呢？这是无法知道的。”
匡章说：“这有什么妨碍呢？他自己亲手编草鞋，妻子绩麻织布，用这些去交换来的啊。”
孟子说：“仲子，是齐国的世家大族；他的哥哥陈戴，在盖邑享有万钟的俸禄。仲子认为哥哥的俸禄是不义的所以不吃，认为哥哥的房子是不义的所以不住。避开哥哥，离开母亲，住到於陵区。有一天他回到家里，有个人送给他哥哥一只活的鹅，他自己皱着眉头说：'要这个嘎嘎叫的东西做什么？'过了些日子，他的母亲杀了这只鹅，给他吃。他的哥哥从外面回来，说：'这就是那嘎嘎叫的东西的肉啊。'他便跑出去把吃下的肉吐出来。因为是母亲做的就不吃，因为是妻子做的就吃；因为是哥哥的房子就不住，因为是在於陵就住下。这还能算是把自己的操守贯彻到底了吗？像仲子那样的人，只有变成蚯蚓以后才能把他的操守贯彻到底啊。”


四、阅读心得：人是无法完全避开这个社会的，无论怎么都是社会的一环，我们要做的应该是直面这个社会，在世界中去改造世界。