黎力的《乐记》作业本

藜芭乐

第二十课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐中礼外
课后练习 说说人的基本构件是怎么构建起来为人的？
答：人以六心归壹感物而动通过声音之道流水线运作后输出乐，再通过礼参与到人类社会活动中。

月总结：最开始怕自己跟不上趟纠结是否报名时，友人鼓励我说要相信自己跟得上，坚持半年后会很有收获的。那时候觉得半年好长啊，不自不觉仅剩四周课程了，即便今天写第二十周作业一如既往的懵，但不妨碍自我感觉在进步。

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预习作业：
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

翻译：
“大乐”与天地一起达成万物的和谐，“大礼”与天地一起体现万物的节度。因为有和谐，所以万物不失其本性；因为有节度，所以才能祭祀天地。显明之处有礼乐，幽冥之中有鬼神。这样，四海之内，人人互相尊敬、互相亲爱。

礼，是通过区别不同事务来达成普遍的敬意；乐，是通过不同形式的音声来达成普遍的爱。礼乐内在的情感本质相同，所以圣明的君王都沿用礼乐之道。因此，具体的形式（事）随时代而调整，礼乐的名称与功业也相伴随。

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第二十一课声音之道（5）人的构造——心与行为之礼乐殊合
课后练习 说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？

答：人由乐（人心）和礼（行为）构成，礼由乐决定，此乐是一条标准化声音之道流水线所生产的，一颗纯心而非溺心感物而动生出音，音再干戚羽旄（通神）输出，所以此乐一定是在正的。

乐者为同，同则相亲相爱，乐通天地之和，而万物均为天所造，故乐引导人像天一样爱天下万类。
礼者为异，异则相敬有序，礼通天地之节，天下万类虽各有不同但均为天所造，所以都要敬天。
所以人就是要对天地保有敬爱之心。

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第二十二课预习作业
原文：故钟鼓管磬（qìng），羽龠（yuè）干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀（zhuì）兆舒疾，乐之文也。簠（fǔ）簋（guǐ）俎（zǔ）豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭（xī/tì xí），礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

翻译：所以钟鼓管磬羽龠于戚，只是乐所用器具；屈伸俯仰聚散舒疾，是乐的表现形式。而篮簋俎豆制度文章，是礼所用器具；升阶降阶、上堂下堂，环绕转身、袒露外衣、掩住外衣，都是礼的表现形式。知礼乐之情的才能制礼作乐，识得礼乐表现形式的只能记述修习先王所作不能自制。能自制作的称为圣，记述修习先王制作的称为明。谓明谓圣，就是能述能作的意思。
乐是模仿天地的和谐产生的；礼是模仿天地的有序性产生的。和谐，才能使百物都化育生长；有序，才使群物都有区别。乐是按照天作成，礼是仿照地所制。所制过分了就会由于贵贱不分而生祸乱，所作过分则会因上下不和而生强暴。明白了天地的这些性质，然后才能制礼作乐。
言与实和合不悖，是乐的主旨；欣喜欢爱，是乐的事迹。而中正无邪曲，是礼的实质，庄严敬顺则是礼的形制。至于礼乐加于金石，度为乐曲，用于祭祀宗庙社稷和山川神灵的形式，天子与众民都是一样的。

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第二十二课 课后练习 说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？

答：人的运行体质有两方面，一是能够把人性运用到环境中，对环境和资源做出相应规划的能力（能作）；而是能顾遵守并执行，把人性规则变成现实的能力（能述）
进一步说其礼乐运行时的质感应效法天地的，乐之质是天地之和，和故百物皆化，其功能是欣喜欢爱；礼之质是天地之序，序故群物皆别，其功能是庄敬恭顺。