黎力的《乐记》作业本

藜芭乐

第十八周预习
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗（zhān）懘（chì）之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。


翻译：音，是产生于人的内心。内心的感情受到触动，所以形成心声。心声形经过排列组合，称之为心音。所以盛世之音安详而平乐，所推行的政令和谐，乱世之音怨恨且愤怒，所推行的政令不和谐。亡国之音哀伤以表怀念，民众没有出路。声音之道，与政治相通。宫声为君主，商声为臣子，角生为平民，徵声为事情，羽声为事物。五不乱，就没有不和谐的声音。宫音混乱则声音散漫，象征君主骄横。商音混乱则声音偏激，象征官吏堕落，角音混乱则声音忧愁，象征民生哀怨。徽声混乱则其音悲哀，象征着百姓的摇役太重；羽声混乱则其音危急，象征着物资匾乏。五种声音都发生了混乱，互相排斥，叫做慢，在这种慢的情况下，国家灭亡也就在眼前了。
郑国和卫国的音乐，是社会动乱的音乐，接近于慢了，桑间濮上的音乐，是亡国的音乐，政治混乱，人民流离失所，社会上盛行着欺侮国君自私自利的风气，无法收拾。

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第十八课声音之道  乐政

课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？

答：乐与政互为阴阳，通过审知的方法，审乐以知政，通过倾听民心审核人们的社会性行为可以洞察现行“政”本身的治理效果，得民心还是是民心，安国还是乱国。
    对个人而言，更得重视心中声音之道工作流水线，不断修身正己，得道于心，得礼于行。

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第十九课预习作业
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆（yì）作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄（jī），所以别男女也；射乡食飨（xiǎng），所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。



翻译：
人天生喜静是人的天性，人心感物而情感发生变动，是人性产生的欲求。外物来到被心智感知后，会在人的内心形成好恶之情。当人内心的好恶之情没有节制，心智受到外物的诱惑，不能反省自己，天理便会湮灭。
外物给人的感受是无穷尽的，而人心的好恶之情没有节制，就是因为外物刺激使得人被外物同化了。人被外物同化后，就会湮灭天理而无穷尽得追求人欲。于是就有了狂悖、逆乱、欺诈、作假之心，有了骄奢淫泆、作乱放纵之事。所以强者威胁弱小，众多者施暴寡少，聪慧多智欺诈愚昧无知，勇敢者使怯弱着苦楚，疾病者不被赡养，老人、幼儿、孤儿、寡母没有安身立命之处，这就是导致天下大乱得原因。
所以先王制定礼乐礼仪制度，使人的行为有节制，以衰麻哭泣得制度，来节制丧葬。钟鼓干戚来调和安乐；婚姻冠笄制度来区别男女；乡射宴客享食制度来端正人际交往。礼节制民心，乐调和民声，政用以执行，刑用以防范，礼乐刑政，四者相互通达而不相悖，则帝王之术也就完备了。

藜芭乐

第十九课声音之道（4）乐刑

课后练习  说说乐与刑什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？

答:礼乐政刑本为一体，是人类社会得以正常运行的一套整体机制。乐是正向引导个人行为输出合乎天理（人心输出发而中节），刑是最后一层不可触碰的兜底保障，当人心无法自正（好恶不能节），通过刑来反向约束，强制使人回归正轨接通天道。

礼乐政刑，礼节心，乐和声，政以行，行以防，四者缺一不可，光靠刑的威慑，最终就会出现“法无禁忌皆可为”的乱象。

对我个人来说要致曲，从眼前处细小从着手，正心修己身，做好手头事；同时保持学习，感受天地的引导。

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第二十课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐中礼外 预习作业
原文：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

翻译：乐的特性是要求一样，礼的特征是求不一样。同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬。乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。和合人情，使相亲爱；整饬行为、外貌，使尊卑有序，这便是礼乐的功用了。礼的精义得以实现，就贵贱有等；乐事得以统一，则上下和合，无有争斗；人们好恶分明，贤与不贤自然区分开来；用刑罚禁止强暴，以爵赏推举贤能，就会政事均平。以仁心爱人，以义心纠正他们的过失，这样就会天下大治了。乐是人心中产生的，礼则是外加于人的。正因为乐自心出，所以它有静的特征；礼自外加于人身，其特征则是注重形式、外表。因而大乐的曲调、器具必甚简易，大礼必甚俭朴。乐事做得好了人心无怨，礼事做得好了则人无所争。所谓揖让而治天下，指的就是以礼乐治天下。强暴之民不起而作乱，诸候对天子恭敬臣服，甲兵不起，刑罚不用，百姓没有忧患，天子没有怨怒，这样乐事就发达了。调合父子之间的亲情，申明长幼之间的次序，使四海之内互相敬爱。天子只要做到这些，礼的事就发达了。

心得：礼乐一体一致，由己及人，则天下平。