龙渝芝的《列子》读书笔记

双玉

2022.10.16第十二周第一天修改、细化你的讲授提纲。
答：
一、《列子》简介
1. 列子其人
       列子（约公元前450年—公元前375年），名御寇，亦作圄寇，又名寇，字云。战国前期道家代表人物。郑国圃田（今河南郑州）人，古帝王列山氏之后。
      列子是介于老子与庄子之间的道家学派重要传承人物。先秦道家创始于老子，发展于列子，而大成于庄子。其学本于黄帝老子，主张清静无为，归同于老庄，被道家尊为前辈，被世人尊奉为“冲虚真人”。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学），对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。
2. 《列子》其书
      又名《冲虚真经》，收录列子的思想主张。列子最早提出宇宙生成四阶段思想（太易、太初、太始、太素） ；《列子》中的“天体运动说”“地动说”“宇宙无限说”等学说，都远远早于西方的同类学说；书内有大量哲理散文、先秦寓言、神话传说、养生故事等，开创融寓言与哲理为一体的先秦散文文风。
二、书的主体内容
1. 总述全书中心思想
天地阴阳交会，万物天成，与万物天成相和而为人；以合道的方式修身、治世、修道。
2. 以根本末结构及其关键材料讲文义
根：天瑞篇。讲道的本源状态，生化，太易-太初-太始-太素，道自为道，不为人之所有、不为人之所变。
本：黄帝篇，周穆王篇，仲尼篇，汤问篇，力命篇，杨朱篇。这六篇均以正反两方面来讲述得道和失道是什么样的，真道和假道是什么样的，偏执一道和持中正道是什么样的，看见道一的本质和不见道一的本质是什么样的等等情况，从而间接告诉我们道的本质是什么样的。
末：符应篇。列举各种各样的人所做出来的合道、错道、偏道行为，阐述人所输出出来的行为所体现的人心中的道，要符应天道，无为而为。
三、现世意义
（1）近道，解忧（知来处知归处，处常得终，真乐而无忧）；
（2）小朋友的绘本故事，大朋友的哲理故事。
四、个人感悟
“大道至简，道不远人”；道在身边，道在身上。
1. 书中故事的距离之近，哲理的点睛；
2. 对生死的新认识；
3. 进一步认命。

双玉

2022.10.17第十二周第二天读列子对你的影响是什么？
答：
一、读《列子》过程中的
1. 因个人原因中途退出过，面临了一次读经典对心的拷问、面对规则对心的拷问，对读经典有一些“诚”的感觉了。
2. 第一次尝试三个读经典任务同时进行，坚持下来了，这对我来说是很好的自我肯定。《列子》是第一个报的，当时的想法就是逼自己读书，这个做到了。
3. 能做到第1点、第2点，也因为受到集体的力量无形之中的影响和支持，大家一起攻读、共读、共度一本书，感觉真的很好。
二、读《列子》经文
1. 读完了《列子》全本，而不只是几个耳熟能详的故事，这对我的影响是对道的认识更亲近了，对道家思想这个中国哲学思想的主源流的认识和体会又多一点。
2. 《列子》帮助我调和了内心拧巴的地方（比如生死的对立），做事就和顺了不少。

双玉

2022.10.18第十二周第三天
写一篇介绍列子内容的文字稿。
答：
一、《列子》简介
1. 列子其人
       列子（约公元前450年—公元前375年），名御寇，亦作圄寇，又名寇，字云。战国前期道家代表人物。郑国圃田（今河南郑州）人，古帝王列山氏之后。
      列子是介于老子与庄子之间的道家学派重要传承人物。先秦道家创始于老子，发展于列子，而大成于庄子。其学本于黄帝老子，主张清静无为，归同于老庄，被道家尊为前辈，被世人尊奉为“冲虚真人”。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学），对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。
2. 《列子》其书
      又名《冲虚真经》，收录列子的思想主张。列子最早提出宇宙生成四阶段思想（太易、太初、太始、太素） ；《列子》中的“天体运动说”“地动说”“宇宙无限说”等学说，都远远早于西方的同类学说；书内有大量哲理散文、先秦寓言、神话传说、养生故事等，开创融寓言与哲理为一体的先秦散文文风。
二、书的主体内容
1. 总述全书中心思想
道分阴阳，天地阴阳交会，万物天成，与万物天成相和而为人；以合道的方式修身、治世、修道，合道则吉，失道则凶。
2. 根本末结构及其关键材料
（1）根
天瑞篇
       讲道的本源状态，不生不化者（道）是天地万物产生并运行的根源，道就是道，不能以人理去揣度道。列子认为道本身“有生不生，有化不化”、“往复，疑独”， 通过生、化产生天地万物，生化出来的天、地、圣人、物各在其位，各宜其职；道的发展阶段为太易、太初、太始、太素，因此万物的生发都自有其阶段，出于始归于终。杞人忧天的经典故事以及舜丞对话，又告诉我们，道自为道，不为人之所有、不为人之所变。
（2）本
黄帝篇，周穆王篇，仲尼篇，汤问篇，力命篇，杨朱篇。
黄帝篇
      讲养身、治物、治世皆要合道，心无逆顺，专志如一，这才是根本的。开篇便以黄帝治国过劳过娱皆是过犹不及作为警示，告诉我们需以自然之道治国。关尹答水火不侵、处高不惧，老人粘蝉，海上人好沤鸟，赵襄子见人出石穿火，神巫季咸与壶丘子比道，列子惊馈浆等故事讲了物我两忘，专志如一则不以物喜不以己悲，“圣人藏于天故物不伤”。列子拜老商氏为师的求学经历，体现虚静无为。梁鸯驯兽，心无顺逆。吕梁蹈水，始乎故，长乎性，成乎命，顺其自然则合道。
周穆王篇
      讲虚静凝独，识感常道，把握真正的天地之道的幻化，人之幻梦自消。列子论述觉八征，梦六候，思梦为神经、形体接触外界的结果，精神凝静则通达于真正的万物幻化之道。尹氏仆役异梦，阴阳平衡是自然规律；与道之实相通，才能知道、消梦解忧。
仲尼篇
      讲唯有顺道而行，则修身“体合于心，心和于气，气合于神，神合于无”；天下人民修身好了，治世则“不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉”。修身外修不如内修，壶丘子与列子谈游览正是讲这个道理，“外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也”。列子修身学道，心凝形释，骨肉都融。
汤问篇
      讲世间万物的物象及其运行的奥秘，是道的产物。汤与夏革的对话，带我们认识世界观：虽然，形气异也，性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。愚公移山讲人的信念顺应天道对自然造物的影响。夸父追日，人对自然规律、万物运行奥秘格物致知的精神。周穆王慕他国，六国各异，两小儿辩日，扁鹊换心，来丹复仇，西戎献剑布等，讲不同表象呈现出来的差异，不必得陇望蜀，或执于表象，其本质都是道的产物，自有其理。均，天下之至理，这是万物运控变化的奥秘。
力命篇
      开篇以力命二者的辩述讲人要认天命，而且不得不认。鲍叔牙依据天命时势用人，佐证。三医给季梁看病讲看人之症状、看人之先天、看天命。众态貌不一而都是道，“命所归也”；“信命者于彼我无二心”。农商工仕，各有所求，各有顺逆，“命使然也”。
杨朱篇
      讲“无厌之性，阴阳之蠹也”，无余食赘行，则通道。杨孟名实之辩，去名存实。杨朱讲“万物所异者生，所同者死”，何必执迷于生命过程的表象差异。卫端木叔对家财的使用和处置，真正不为钱财外物所累，生时乐生、逸身，死时不缀物厚葬，达而通道。杨朱认为“人人不损一毫，人人不利于天下，天下治矣”。

      这六篇均以正反两方面来讲述合道和失道是什么样的，真道和假道是什么样的，偏执一道和持中正道是什么样的，看见道一的本质和不见道一的本质是什么样的等等情况，从而告诉我们道的本质是什么样的，我们修身的原则是合道则吉，失道则凶。
（3）末
符应篇
       讲人事的行为输出与道相符应。本篇列举了各种各样的人所做出来的合道、错道、偏道行为，阐述人所输出出来的行为所体现的人心中的道，要符应天道，无为而为。鲁施氏与邻人孟氏之子的不同遭遇，顺应对象、局势而符应。晋国除盗，简子放生示恩，于道之教化这个根本上去除盗、放生。爰不食盗者食，柱厉叔怨莒敖公，符应于名而非实。宋人游道得契，邻人贪梧，疑人偷斧，齐人徒见金，符应了人心的虚妄，符应不了道。
三、现世意义
（1）近道，解忧。知来处知归处，处常得终，真乐而无忧。
（2）小朋友的绘本故事，大朋友的哲理故事。
四、个人感悟
“大道至简，道不远人”；道在身边，道在身上。
1.《列子》所用的材料除了论述，还有大量的故事。以故事为媒介去体会道，像是过河架桥一样。读故事里的人事物，我会觉得道好像是我可以捉摸到的；一是因为这些人事物和你我一样，二是因为类似的人事物，在我的现实生活世界会有发生、会有接触，比如愚公移山似的三峡大坝百年工程。《列子》中的论述，则是对故事的画龙点晴之笔。
2. 对生死的新认识，消减了情绪。《列子》中对生死变化各种形态的列举、对生死之常的论述，是平平淡淡的，一点也不惊心动魄，一点也不避讳难懂，像白开水一样，让我对生死再一次刷新了认识。一是踢除自己对死的状态的负面情绪；二是生者不能不生、死者不能不死，终归于死，并非生无意义，向往于生，并非死无意义，“处常得终，当何忧哉”。
3. 进一步认命。认同、信《列子》对道的描述，对照看自己的人生历程，有些堵着的就认命了。以前和母亲说话、打电话总容易吵起来，她吵我也吵，我吵她也吵；之前能做到抑制自己不要用吵的方式，好好说话；现在心里没什么东西了，反而觉得老妈那样全情投入又激动地骂别人有点可爱。

双玉

2022.10.19 第四天任务：编制汇报会的PPT。

双玉

2022.10.20第十二周第五天
修改和完善PPT。