小陈《鬼谷子》读书笔记

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说文解字
伪：爲”是“僞”和“撝”的本字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。当“爲”引申出“人为的、不自然的”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人为的主观意志因素。篆文调整金文字形结构的左右顺序，将篆文字形中的“人”写成，将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。
诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，即“作”的本字），表示言语作为。篆文承续金文字形。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。
式：式，籀文（弋，干，武器）（工，生产、劳动器具），表示武器或工具。古代的先民们生活的主要内容是劳动、打仗，因此劳动工具与武器的使用方法至关重要。篆文承续籀文字形。造字本义：工具、武器的使用套路。
法：“法”是“灋”的异体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”省去“廌”。隶化后楷书将篆文字形中的写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“法”承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”写成。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。
观：“雚”是“觀”的本字。雚，甲骨文是象形字，字形像长着两只大眼的大鸟，两只大眼之上是夸张醒目的眉羽，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文基本承续甲骨文字形。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文再加“見”另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。
托：“乇”是“托”的本字。乇，甲骨文是象形字，是方向朝上的“力”，表示手向上用力托举。篆文为了将字形区别于“七”，在手臂顶端另加一撇指事符号。当“乇”成为单纯字件后，楷书再加“手”另造“托”代替，强调手的动作。造字本义：动词，用手掌向上用力持举物品。
探：罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字。罙，金文（穴，洞穴）（口，洞口）（分，拨开）（人，探穴者），表示勇敢者进入洞穴探索。篆文的“罙”将金文字形中的写成；将金文字形中的“口”写成；将金文字形中的“分”与“人”合成的写成“火”，其中像“又”，表示伸手掏摸。当“罙”作为单纯的字件后，篆文再加“手”另造“探”代替。造字本义：动词，把手伸进看不见的洞穴里摸索。
射：射，甲骨文（弓，射箭战械）（矢，箭只），表示箭矢从弓子上发出。有的甲骨文将箭只写成。金文将箭矢简写成，并在箭尾加“又”（抓持），表示持箭搭弓。有的金文加“目”、用“廾”代替“又”，表示拉弓、搭箭、瞄准。篆文误将金文字形中的“弓”写成形似“身”的，导致“弓”形消失。有的篆文将石鼓文中形似“身”的“弓”写成明确的“身”，将金文字形中持箭搭弓的形象简写成“寸”。有的篆文用“矢”代替“寸”，强调“箭矢”的武器性质。造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。
符：付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，篆文（竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）（付，即“府”，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。
指：旨，既是声旁也是形旁，表示含义、意思。指，篆文（手，手枝子）（旨，意思），表示用手枝子表达意思。籀文误将“旨”写成。造字本义：动词，用手比画，用手语表达意思。
羿：羽，既是声旁也是形旁，借代鸟类。羿，篆文（羽，鸟类）（弓，借代弓箭），表示射鸟。有的篆文省去“羽”，并加两个“干”（干，狩猎武器），表示用干戈、弓箭捕猎。有的篆文综合两款篆文字形。造字本义：名词，上古时代善于射鸟的射师。
矢：矢，甲金文像一只有尖利锋头、有平衡的旋尾的箭。有的甲骨文突出了箭锋的锋利，和装在箭尾的燕尾状的翎羽。有的甲骨文为区别于“交”的字形，在箭杆中间加一短横。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形，箭尾形象消失。造字本义：名词，尾部有双羽平衡的箭只。
彼：皮，既是声旁也是形旁，表示兽皮，借代羊皮。彼，篆文（彳，即“行”，四通大道）（皮，兽皮、羊皮），表示羊皮上的大道，即古代用羊皮制作的舆图，借代远离中原的漫漫西域。造字本义：名词，远古时代用羊皮制作舆图的遥远西域。

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一，原文抄写
故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之，既见形；方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓“忘情失道”。己先审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
二，翻译
从“知”这个角度来说，首先是从自己开始，只有先自知然后才能知他人。自知和知道对方，就像比目鱼一样，是两两并列而行的。对方一现行，就想光一样显露出来，我方就想影子一样，立即捕捉到对方的实情。我方做到了自知，先观察对方的言辞，从中得到对方想要的东西时，就像磁铁取针，舌头从灸肉中褪出骨头一样容易。我方给予对方的少，而得到对方的实情确是又多又快。无论用于“阴”或“阳”的情况，“圆“或”方”的事物，都可以得心应手。如果未见到对方实情，则说一些迎合对的话，要引导对方说出实情；如果得到对方实情，那么就按照我方已经设计好的对策去行事。是进是退，都是根据此来定夺。总之，我方如果不先定，那么就不能驾驭对方。如果在我方未定的情况下仓促行事，那就是忘记得情的规律。我方先定然后来驾驭对方，做到计策谋略不露行迹，对方找不到识破我方的任何缝隙，这是获得对方实情的最高境界。
三，领悟
要想做到知对方，首先得知自己，然后再准备自己的语言，观察对方的神态话语，才能做到知对方。如果能做到知对方但对方不知你，这就是最高境界了。

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说文解字
诈——乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文   （言，说）  （乍，即“作”的本字），表示言语作为。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。
怒——奴，既是声旁也是形旁，表示俘获或抢劫女子，迫使其劳役。怒，篆文   （奴，役使）  （心，不满态度），表示被奴役而不满。造字本义：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。
式——式，籀文   （弋，干，武器）  （工，生产、劳动器具），表示武器或工具。古代的先民们生活的主要内容是劳动、打仗，因此劳动工具与武器的使用方法至关重要。篆文 承续籀文字形。造字本义：工具、武器的使用套路。
则——“則”是“鍘”的本字。貝，既是声旁也是形旁，是篆文对“鼎”的误写。則，甲骨文   （鼎，经久的青铜器）  （刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文 将甲骨文字形中的“鼎” 写成 ，将甲骨文字形中的“刀” 写成 。篆文 误将金文字形中的“鼎” 写成“貝” ，并将“貝”兼做声旁。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。
雄——厷，既是声旁也是形旁，是“肱”的本字，表示健壮有力的、富于男性特征的。雄，篆文   （厷，即“肱”，男性的）  （隹，鸟），比喻像男人一样有支配力的公鸟。造字本义：名词，公鸟。隶化后楷书 将篆文字形中的“厷” 写成 ，将篆文字形中的“隹” 写成 。古人称阳性的鸟为“雄”；称阴性的鸟为“雌”。在古人眼里，“英雄”是杰出的生灵：“英”是植物中的精华，“雄”是动物中的精灵。
论——“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文   （口，评说）  （册，典籍），表示商讨、评说 典籍 中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文 再加“言” 另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。
式——式，籀文   （弋，干，武器）  （工，生产、劳动器具），表示武器或工具。古代的先民们生活的主要内容是劳动、打仗，因此劳动工具与武器的使用方法至关重要。篆文 承续籀文字形。造字本义：工具、武器的使用套路。
异——巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文   （巳，胎儿）  （双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。
托——“乇”是“托”的本字。乇，甲骨文 是象形字，是方向朝上的“力” ，表示手向上用力托举。篆文 为了将字形区别于“七” ，在手臂 顶端另加一撇指事符号 。当“乇”成为单纯字件后，楷书 再加“手” 另造“托”代替，强调手的动作。造字本义：动词，用手掌向上用力持举物品。

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第二章总结
个人认为，第二章的主题是变化。通过变化自己的说话方式，思维方式更多理解其他人或者理解一些道理。变化的人，要学会观察和思考，能够分辨清楚什么时候应该怎样变化自己，是关键。学会正确的变化可以做到的事情非常非常多，本章也讲了很多具体的方法和例子，即使放在现在来说我认为也是有可取之处的。

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一，原文抄写
君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。日近前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，肃结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
二，翻译
君臣上下之间的事情，是很复杂的。有人和君主离得远关系缺近，离得近关系却远。主动的人不受重视，想要离开的人求着他做事。有些人天天亲近君主不被重视，有的人君主只是听到他的名声，就要得到他。这都是由于内心的相知程度不同所造成的，本源于君主之间平时的而结交，有的以道德相交，有的以志趣相投朋友之道相交，有的以财物相结交，，有的以美色娱乐相交，。顺着君主之意，那你就想入就入，想出就出，想亲就亲，想疏就疏，想靠近就靠近，想离开就离开，想自己得到征召就能得到征召，想让君主思念自己君主就思念自己，就像青蚨母子相随不分离一样，出与入都没有缝隙行迹，独自自由自在往来，没有人能够阻止。
三，领悟
这段文章讲如何和古代君王接触的一个思路，就是顺其所想，理解君王揣摩君王观察君王，最后才能做到自己想怎样就怎样。对于上级，更多的是要顺着他们的想法和喜好来进行自己的操作。