小陈《鬼谷子》读书笔记

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说文解字
善、羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文   （羊，通“祥”）  （双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文 双眼 写成 。有的甲骨文 将一双眼睛 写成 和 。有的甲骨文 将一双眼睛  省略成一只眼睛 。金文   （羊，即“祥”）  （两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。隶化后楷书 将篆文字形中的“羊” 写成 ，将篆文字形中的两个“言” 写成“艹”加“口”的 。
背、“北”是“背”的本字。北，甲骨文   （面朝左的人）  （面朝右的人），表示两个人朝着相反方向，即双方相违逆、相违背。金文 、篆文 承续甲骨文字形。当“北”由动词 “背对背”引申出名词“后背”之后 ，篆文 再加“肉” （器官）另造“背”代替，强调身体器官的含义。造字本义：名词，与正面的胸相对的身体器官，人体躯干的后部、在脖子和骨盆之间的部分。隶书 将篆文字形中的“北” 写成 ，将篆文字形中的“月” 写成 。
向、向，甲骨文   （冂，屋顶由两斜面组成的房屋） （口，开口，窗口），表示房壁上的开口。金文 在屋顶加一短竖，表示烟囱。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，为房屋通风采光的朝阳窗口。隶化后楷书 承续篆文字形。“向”为名词，表示方位；“嚮”为动词，表示朝着某个方位。《汉字简化方案》用“向”合并“鄉”和“嚮”。
协、協，甲骨文字形或从“口” 或从“力” ，表示一齐呼喊或一齐发力。甲骨文 是指事字，是“叶”的本字，而“叶”是“谐”的本字。在“口” （劳动号子）上加一竖指事符号 ，表示众人劳动时一齐喊号子，以达到力量的集中暴发。有的甲骨文   （力） （力） （力），表示众人一齐发力。有的甲骨文 综合字形“叶” 和“劦” ，强调统一号子与众人发力的关系。有的甲骨文   （劦，众人一齐发力） （众多猎犬），表示众人合力围捕猎物。金文 基本上承续甲骨文字形 ， 表示一齐 发力 。篆文   （心，想法）  （劦，一齐发力），表示万众一心，目标一致，合作努力。造字本义：动词，众人喊着劳动号子，以一致的节奏使劲。楷书 以“十” 代替篆文的“心” ，强调一齐发力的参与者数量众多。《汉字简化方案》中的简体楷书“协” ，将正体楷书的两个“力” 省略成两点 。
四、“一”代表混沌太初。古人认为“一生二，二生三，三生万物”。也就是说，混沌太初分出天地“二”极，天地间生出人；“三”，即天地人，衍化出宇宙万物。“四”是特殊指事字，甲骨文 的字形，表示其为“二”的两倍。金文 承续甲骨文字形。将金文字形中的横笔 竖写，就成了 ；将 与 （二，表示4是2的倍数）合写，就成了 。有的金文 在 的基础上再加“二” ，强调“四” 与“二” 的倍数关系。篆文 省去金文 中的“二” 。造字本义：数词，两倍于二的正整数。楷书 基本承续篆文字形。
海、每，既是声旁也是形旁，是“毓”的本字，表示妇女孕育后代。海，金文   （水，河川）  （每，即“毓”的本字，孕育），表示孕育百川的高山水体。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，孕育百川的高山水体，众多河流的发源地，通常指中国西北陆地上的大池大湖。隶书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“每” 写成 。中国古人的水体等级概念中，“池”是超大的潭；“湖”是超大的池；“海”是超大的湖；“洋”是超大的海。
包、包，甲骨文   （胎膜）  （人），像胎膜 里有个小人儿 。金文 像胎膜 里的胎儿 。有的金文 将胎儿“巳” 写成“子” 。篆文 将金文字形中的胎膜形象 写成“勹” 。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。“包”的“胞衣”本义消失后，篆文再加“月” （肉）另造“胞”代替。
伊、“尹”是“伊”的本字。尹，甲骨文   （权杖）  （又，抓），表示手执权杖的高级官员。当“尹”的“手执权杖的官员”本义消失后，甲骨文 再加“人” 另造“伊”代替，强调权力者的身份。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，主管官员，治理者。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成 ，将篆文字形中的“尹” 写成 。“伊”被用作敬称，客家方言中至今仍称母亲为“伊”。
尹、“尹”是“君”的本字。尹，甲骨文   （权杖）  （又，抓），表示手执权杖。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的撇 与“又” 相交叉。造字本义：动词，手执权杖，管理事务。隶书 篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“尹”的“手执权杖”的本义消失后，甲骨文再加“口”（命令）另造“君”代替、或加“人”另造“伊”代替。
五、“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形 用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文 在字形 （万物交汇）基础上加 （天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。隶化后楷书“五” 将篆文字形中的 写成 。

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说文解字
1.善、羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文   （羊，通“祥”）  （双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文 双眼 写成 。有的甲骨文 将一双眼睛 写成 和 。有的甲骨文 将一双眼睛  省略成一只眼睛 。金文   （羊，即“祥”）  （两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。隶化后楷书 将篆文字形中的“羊” 写成 ，将篆文字形中的两个“言” 写成“艹”加“口”的 。
2.背、“北”是“背”的本字。北，甲骨文   （面朝左的人）  （面朝右的人），表示两个人朝着相反方向，即双方相违逆、相违背。金文 、篆文 承续甲骨文字形。当“北”由动词 “背对背”引申出名词“后背”之后 ，篆文 再加“肉” （器官）另造“背”代替，强调身体器官的含义。造字本义：名词，与正面的胸相对的身体器官，人体躯干的后部、在脖子和骨盆之间的部分。隶书 将篆文字形中的“北” 写成 ，将篆文字形中的“月” 写成 。
3.向、向，甲骨文   （冂，屋顶由两斜面组成的房屋） （口，开口，窗口），表示房壁上的开口。金文 在屋顶加一短竖，表示烟囱。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，为房屋通风采光的朝阳窗口。隶化后楷书 承续篆文字形。“向”为名词，表示方位；“嚮”为动词，表示朝着某个方位。《汉字简化方案》用“向”合并“鄉”和“嚮”。
4.协、協，甲骨文字形或从“口” 或从“力” ，表示一齐呼喊或一齐发力。甲骨文 是指事字，是“叶”的本字，而“叶”是“谐”的本字。在“口” （劳动号子）上加一竖指事符号 ，表示众人劳动时一齐喊号子，以达到力量的集中暴发。有的甲骨文   （力） （力） （力），表示众人一齐发力。有的甲骨文 综合字形“叶” 和“劦” ，强调统一号子与众人发力的关系。有的甲骨文   （劦，众人一齐发力） （众多猎犬），表示众人合力围捕猎物。金文 基本上承续甲骨文字形 ， 表示一齐 发力 。篆文   （心，想法）  （劦，一齐发力），表示万众一心，目标一致，合作努力。造字本义：动词，众人喊着劳动号子，以一致的节奏使劲。楷书 以“十” 代替篆文的“心” ，强调一齐发力的参与者数量众多。《汉字简化方案》中的简体楷书“协” ，将正体楷书的两个“力” 省略成两点 。
5.四、“一”代表混沌太初。古人认为“一生二，二生三，三生万物”。也就是说，混沌太初分出天地“二”极，天地间生出人；“三”，即天地人，衍化出宇宙万物。“四”是特殊指事字，甲骨文 的字形，表示其为“二”的两倍。金文 承续甲骨文字形。将金文字形中的横笔 竖写，就成了 ；将 与 （二，表示4是2的倍数）合写，就成了 。有的金文 在 的基础上再加“二” ，强调“四” 与“二” 的倍数关系。篆文 省去金文 中的“二” 。造字本义：数词，两倍于二的正整数。楷书 基本承续篆文字形。
6.海、每，既是声旁也是形旁，是“毓”的本字，表示妇女孕育后代。海，金文   （水，河川）  （每，即“毓”的本字，孕育），表示孕育百川的高山水体。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，孕育百川的高山水体，众多河流的发源地，通常指中国西北陆地上的大池大湖。隶书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“每” 写成 。中国古人的水体等级概念中，“池”是超大的潭；“湖”是超大的池；“海”是超大的湖；“洋”是超大的海。
7.包、包，甲骨文   （胎膜）  （人），像胎膜 里有个小人儿 。金文 像胎膜 里的胎儿 。有的金文 将胎儿“巳” 写成“子” 。篆文 将金文字形中的胎膜形象 写成“勹” 。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。“包”的“胞衣”本义消失后，篆文再加“月” （肉）另造“胞”代替。
8.伊、“尹”是“伊”的本字。尹，甲骨文   （权杖）  （又，抓），表示手执权杖的高级官员。当“尹”的“手执权杖的官员”本义消失后，甲骨文 再加“人” 另造“伊”代替，强调权力者的身份。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，主管官员，治理者。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成 ，将篆文字形中的“尹” 写成 。“伊”被用作敬称，客家方言中至今仍称母亲为“伊”。
9.尹、“尹”是“君”的本字。尹，甲骨文   （权杖）  （又，抓），表示手执权杖。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的撇 与“又” 相交叉。造字本义：动词，手执权杖，管理事务。隶书 篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“尹”的“手执权杖”的本义消失后，甲骨文再加“口”（命令）另造“君”代替、或加“人”另造“伊”代替。
10.五、“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形 用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文 在字形 （万物交汇）基础上加 （天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。隶化后楷书“五” 将篆文字形中的 写成 。

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一、抄写原文
  非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
二，翻译
没有到达圣人的境界通晓万物的奥秘的人，不能统御天下。没有劳费心力苦苦思索，不能够探清事物的本原；没有竭尽心力洞察实情，无法看清真实情感，就不能确定明白万事的本来情形；才能本质不够聪慧，就不能用兵打仗；只知道坚持忠臣而看不清现实计谋，就不能了解识别人。因此，要掌握忤合之术的道义，自己必须首先度量才能和智慧是否足够睿智，丈量计算长短远近是否可知晓，于是就可以进，可以退，可以合纵，可以连横。
三，理解联想事例
本章主要讲一个事情，要认清自己，知晓自己的长处和缺陷，在什么样的位置上应该有怎样的能力，知晓这两点才能让自己做好事请，达成目的，用自己的方式去使用忤合之术
提问：昨天经文讲，忤合之地协四海包诸侯，需要经过大量努力反复探索验证，方能获得天命之钳而归之不疑，这是讲忤合术需要对外做的功夫。今天的经文，讲述忤合术各环节，要求忤合者内部需要具备的相应条件，以及忤合术功能是进退纵横。其中指出，忤合者完成知人环节，需要克服“忠实无真”的劣习。
提请大家思考的问题是，什么叫忠实无真？
忠实无真在我的理解里就是，愚忠和过度的自我奉献。忤合之术是一种看似简单的方法，但实则对使用者的要求很高，使用者首先自己得有一定的能力才能使用好它，不能你的上级、君主、领导说什么你就去做什么而且不能对这个决定有一个清晰的判断，能不能做，有没有更好的方式，伴随愚忠的一定是自己的一些牺牲，上级给你的命令和任务，你想去完成它 的时候难免在过程中自己会有付出，但如果对这个任务、事情没有一个清晰的认知和对这个事情结果自己的判断，完全按照要求去做容易让自己付出许多甚至得不到一个好的结果。

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说文解字
1.如：女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文（口，应答）（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文以“每”代“女”，表示“如”的“母性”特征。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，传统妇女唯唯诺诺，包容顺随。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成。“如”由“包容顺随”引申出“往、到”含义，古人称可以到达无限将来的永恒之神为“如来”。
2.惠：惠，金文（叀，纺纱的转轮，借代纺织）（心，表示善良温柔），表示女子纺纱织布，操持家务。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔，且心地美好，与人为善。隶书将篆文字形中的“叀”写成，将篆文字形中的“心”写成。古人称大臣善于组织管理为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。 附一 文言版《説文解字》：
惠，仁也。从心，从叀。  
3.长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书将篆文字形中的“人”与“手”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“长”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。
附一 文言版《説文解字》：
長，久遠也。从兀，从匕。兀者，高遠意也。久則變化。亾聲。纼者，倒亾也。凡長之屬皆从長。仧，古文長。，亦古文長。
4.量：囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文（口，即“日”，代替日月星辰——参见“日”、“天”）（束，即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文将“口”明确写成“日”，将“束”明确写成“东”。金文字形中“日”与“东”的形象更加明确。有的金文在“东”下面加一横，形成“土”形，表示将行囊放在地面。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以日月星辰为参照，估算行程。隶化后楷书将篆文字形中的写成，“東”的字形消失。
5.睿：“睿”和“叡”是“壡”的异体字。壡，金文（“壑”的简写，抛葬尸骸的深谷）（目，察看）（見，目睹），表示目睹抛葬尸骸的生命终结仪式，冷峻思考生命的存在与意义。籀文“壡”省去金文字形中的“見”，加“又”加“土”，将金文字形中省略写法的“壑”写成。篆文异体字“叡”省去“土”，将省略写法的“壑”写成。籀文异体字“睿”将省略写法的“壑”进一步简写成。造字本义：形容词，洞察生死无常的生命本质，因而对人生存在的意义有深刻省悟力，为人处世明智通达。隶书将籀文字形中的写成。古籍多以“睿”代替“壡”和“叡”。
6.真：“真”与“貞”同源，后分化。真，甲骨文（人，巫师）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文将甲骨文字形中的“人”（巫师）写成“卜”（神杖），将甲骨文字形中的写成。籀文将金文字形中的“卜”写成“匕”，将金文字形中的“鼎”写成。篆文则将金文字形中的“鼎”写成。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。隶书将篆文字形中的“匕”写成“十”，将篆文字形中的写成“具”，至此字形面目全非。
7.兵：兵，甲骨文（廾，双手持握）（斤，斧子），字形像士卒双手持握斧子参战。金文将甲骨文字形中的“斧”写成“斤”；将“廾”写成。籀文将金文字形中的斧子“斤”替换成“干”，并加“人”，强调“兵”是作战者。篆文将甲骨文字形中的“斧”写成“斤”。造字本义：名词，手持战斧作战的士卒。隶化后楷书将篆文字形中的“斤”连写成，将篆文字形中的双手“廾”连写成。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；使用特大战斧的将帅叫“王”。竹制武器叫“不”；带刃的木制武器叫“帝”；文治天下的叫“君”；头戴金冠之王叫“皇”。
8.慧：彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文（彗，持帚扫地）（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。
9.质：質，金文（斦，双斧双刃构成的铡刀利器，借代武力胁迫）（貝，钱财），表示武力胁迫以求财。篆文将金文字形中的“斦”写成，将金文字形中的“貝”写成。造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。隶化后楷书将篆文字形中的“斦”写成，将篆文字形中的“貝”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“质”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“斦”简化成，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
10.原：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。篆文将金文字形中的“泉”写成。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。隶书将篆文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象的、时间性的、整体性的起始；“原”侧重于个体的、空间性的、具象性的起始；因此表达“蒙昧太古”时，“元始”比“原始”更准确，但现代汉语以“原始”代替“元始”。古籍有时将“元”与“原”相互假借。

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《忤合第六》的文义理解与心得综述
故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。:忤合之道，需要使用者能够反省，知道自己的长处和缺点，做事的时候扬长避短，才能用好忤合术。
其术也，用之天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。：针对不同对象，要具体分析，制定的计划要有变化性，没有一成不变的锦囊妙计。
世无常贵，事无常师：世间万物都是处于变化的状态