小陈《鬼谷子》读书笔记

502314635

一，原文抄写
将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。
  用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆，能复，不失其度。
二，翻译
在把飞箝推广应用的时候，首先必须判断局势，国家的面积是大是小，地形是平坦还是险峻，国民人口数量和经济实力，国家和其他国家之间的外交关系是怎样，国家的君主在意的是什么。观察君主，知道他的喜好和讨厌的东西、在意的东西，并用飞箝的方法，跟他沟通他在意的事情，以此来控制他，完成我们的想法。
飞箝之术用于个人的时候，要观察、判断这个人的能力、智慧，对他的所有了解是和他相处的关键，首先迎合他，然后在用飞箝控制他，让他的想法或者做的事情和我们的目的一样，让对方自己想去做我们想做的事情这就是飞箝之术。飞箝之术用在和个人的沟通时，往往我们可以不付出什么但却能得到很多，和对方紧密连接就不会失去控制，再通过他的行为语言来时刻判断他的想法。做得到这些就能控制对方，让他干嘛就干嘛让他怎么走就怎么走，始终不会失控。
三，理想和问题
昨天的经文，完整的定义了飞钳术的操作是：以天道使命为出发点，然后度权量能、征远来近、最后立事制事，并讲述了每个环节的细节。今天的经文讲述把飞箝术用于社会和用于人的情况。
  给大家提出思考的问题是：对于你来说，将飞钳术用于人的最基本障碍是什么？
我认为飞钳术用于对人的障碍，对我们来说主要有两个。
一，观察
很多时候我们并不能通过语言准确得到很多信息，想要用好飞钳术我认为这种对于对方的语言动作上的观察并不是说在谈事情的时候才用，需要长时间和他接触的时候一直进行，而且还不能被我们自己影响，每个人做事的习惯说话的方式都有一定的区别，观察别人的时候我自己经常碰到的问题就是被自己的习惯误导。
二，社交能力
飞钳术真要对别人用的话，我们需要能说回到以及强大的社交能力，如果能做好观察别人的话，一定程度上说在平时的社交中遇到的问题会变得很少，但做不到在社交中占据一个主导地位，想要占据一个主导地位以及使用飞钳术的话，同时我们还要有能力让别人认可我们自己的某一方面，和能平衡人与人之间的关系，让其他人之间的关系按我们想要的方向就行变化。

502314635

说文解字
随：隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文（辵，行进）（隋，是“坠”的异体字，抛崖天葬），表示跟进入葬，即活体陪葬。造字本义：动词，生者跟着死者陪葬。

基：其，既是声旁也是形旁，即“箕”的本字，表示土箕，装土的平口竹筐，建筑用具。基，甲骨文（土，土石）（竹筐，即“箕”），表示用箕畚挑运土石筑墙。金文加“廾”，将甲骨文字形中的“”写成“其”，将甲骨文字形中的“土”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用竹筐装土筑墙。
袭：衣，既是声旁也是形旁，表示衣袖。襲，甲骨文（像一个人有所执握，机警专注，长途急行）（戉，宽刃兵器），表示特种兵手执斧钺武器，机警隐蔽，长途急行，以便在敌方的意料之外发动突击。甲骨文字形中的“目”（蹙眉）表示机警专注、“爪”（抓）表示执握、“戉”（斧钺）表示武器、“止”（脚）表示急行军。金文误将甲骨文字形中手执斧钺的形象写成似“龍”非“龍”的，并加“衣”（借代衣袖），强调“袖藏兵器、发动突击”的含义。先秦古人的衣袖长而宽大，可以内藏刀锥之类的利器。篆文将金文字形中似“龍”非“龍”的写成明确的“龍”；将金文字形中的“衣”写成。造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。

诱：誘，籀文（羊，美好）（人），表示将人向善引导。篆文加“厶”（代婴幼），表示引导幼儿。有的篆文（言，说）（秀，漂亮），表示用好话吸引和引导孩子；或（言，说）（即“循”，渐进），表示耐心渐进地引导孩子。造字本义：动词，用好话吸引孩子，一步步开导孩子。

疑：“”是“疑”的本字。，甲骨文（口，嘴）（大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文像行路人拄杖的行路人张嘴问话。繁体甲骨文加“亍”（“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文加“止”（即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍”写成“辵”，加“牛”（疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文省去金文字形中的“彳”，误将金文字形中的“”写成“”，误将金文字形中的“口”写成“匕”，误将金文字形中的“大”写成“矢”；用“子”（儿童）代替金文字形中的“牛”，表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。

鬼：鬼，甲骨文（田，面具）（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文加“示”，强调祭祀含义。有的甲骨文省去“示”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“攴”（持械打击），表示巫师持械施法，驱逐魔怪。有的金文加“夂”（倒写的“止”），表示戴着面具扮演幽灵、魔怪的巫师表演巫术舞蹈。籀文基本承续甲骨文字形，同时误将金文字形中的的（倒写的“止”，表示巫术舞蹈）写成“厶”。篆文省去籀文的“示”。造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。

己：“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、像绳子系绕的样子。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。
彼：皮，既是声旁也是形旁，表示兽皮，借代羊皮。彼，篆文（彳，即“行”，四通大道）（皮，兽皮、羊皮），表示羊皮上的大道，即古代用羊皮制作的舆图，借代远离中原的漫漫西域。造字本义：名词，远古时代用羊皮制作舆图的遥远西域。

重：東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。

失：失，金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。

502314635

文义理解与心得综述
本章讲的飞钳术，我对于飞钳术的理解是，我认为它是一种高明的控制方法，让别人去做我们想要做的事情或者达成我们想要达成的目的。在这个过程中，我们需要保持和对方的联系，洞察对方的心理活动，让他自己思考得出一个结论就是我们让他做的事情是他自己想做的，对他是有好处的。我不认为在现代生活中我们要完全把飞钳术用在我们身边的人身上，但是飞钳术的一些东西我认为是很高明的社交手段，在我们帮助其他人解决问题、疏通情绪的时候非常好用，我们可以运用飞钳术帮助别人从一个情绪的旋涡或者事情的旋涡中走出来，重新建立起一个健康、正确的心理防线和思维逻辑。

502314635

一、抄写原文
  凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
二，翻译
凡实都有趋向统一或者分离两种情况，一个计谋是否合适的关键就是它是否遵守了事情合离的规律。好的计划、谋略能够像圆环一样随着形势变化及时应对，或从统一的方向或从分离的方向来采取措施。因此圣人在天地间，自立于社会处理世界上的事情，教育别人，让自己扬名立万，一定会因为事情的发展变化规律，世界的发展状况和趋势来制定策略。并且根据自己的知识量多少，用忤合的道理根据事情的形势变化来更改自己的计划。
三，理解联想事例
一成不变的计划不是一个好的计划，好的计谋策略要能应对多种变化，而且要符合事情发展的忤合的道理。本章我觉得主要讲一个变化，事情发展变化的规律是合或离，你对这个事情知道得越多你就能影响越多，只有明白变化这个道理，碰到事情制定对策的时候才能给出一个好的方法。
今日问题
今天的经文，定义了忤合术的基本环节，提请大家思考的问题是：对于你来讲，反复相求因事为制的最大困难是什么？
我认为最大的困难还是变化，事情发展往往很多时候不太能受我们的控制，一开始为一件量身定制的策略，在这个事情发生了很大的变化的时候，想要做到反复相求因事为制就变得很困难，不光要重新面对新的问题，说不定我们以前做的事情也变成了新的问题。

502314635

说文解字
盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。
衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
制：制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。
狭：夹，既是声旁也是形旁，表示两相合力相持。狭，甲金篆字形暂缺，隶书（犬，兽）（夹，两相合力相持），形容通道极为窄小，以致两壁夹兽。推测造字本义：形容词，山间的缝隙通道，极为窄促，以致夹兽。
阻zǔ：同阻，且，既是声旁也是形旁，是“徂”的省略，表示冒死出征。阻，篆文（阜，高山）（且，即“徂”的省略，冒死出征），表示威胁生命、影响征程的高山。造字本义：名词，威胁生命、影响征程的高山。隶书将篆文字形中的“阜”写成“双耳旁”。山遮为“阻”；水隔为“沮”。
附一 文言版《説文解字》：阻，險也。从，且聲。　
附二 白话版《说文解字》：阻，险峻高山。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“且”作声旁。
崄xiǎn:高险。
枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區”简化成“区”。
附一 文言版《説文解字》：樞，戶樞也。从木，區聲。
附二 白话版《说文解字》：枢，门轴的槽。字形采用“木”作边旁，采用“区”作声旁。
宣：“亘”是“宣”的本字（注：“亘”本义读 xuān（宣）；“亘”合并“亙”后转读（ gèn ）。亘，甲骨文是指事字，字形在收卷形状的卷册中间加一横指事符号，表示将竹简文卷展开，当众宣读由天子题写、由重臣宣读的“圣旨”。后来“亘”合并了“亙”的含义，而“宣读”的本义却消失了；当“亘”的“宣读”本义消失后，甲骨文在卷册上方加“宀”（宫殿）另造“宣”代替，表示天子发布“圣旨”。金文对甲骨文字形中的“亘”底部加一横指事符号写成。篆文将金文字形中的“亘”写成，表示卷册两端的卷轴。有的篆文将卷册形状写成“曰”（说），强调“诵读”。造字本义：动词，朝廷重臣展开卷册，高声诵读由天子签署的诏告或任命。
缀：“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。