谢燕平《鬼谷子》读书笔记

xyp燕子

四周  第四天  抵巇文义理解与心得综述
物有自然，事有离合。
圣人对巇罅的术：可抵而塞，课抵而却，课抵而息，可抵而匿。
圣人为天地守神：独保其身；
                          随时保持对巇的觉察，24小时在位，察机而动；
                          深隐而待时；上合，检下

对于今天的现实意义，我们每个人在家中，单位中，国家中都是圣人，按照圣人的样去做，在系统中，做一个守职不费的螺丝钉，为系统形成良好的状态运行不衰出一份力。

xyp燕子

第四周     第五天  
  飞箝第五
  凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。

一、抄写


二、查字正音
1、度：既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文将甲骨文字形中“庶”的省略写成“”。造字本义：动词，测量、评估石料。
2、权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”的省略，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。
3、量：囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文（口，即“日”，代替日月星辰——参见“日”、“天”）（束，即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文将“口”明确写成“日”，将“束”明确写成“东”。金文字形中“日”与“东”的形象更加明确。有的金文在“东”下面加一横，形成“土”形，表示将行囊放在地面。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以日月星辰为参照，估算行程。
4、能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文是象形字，字形突出了大型猛兽的大嘴和利爪。繁体甲骨文将兽嘴“口”写成，将兽爪写成三个“爪”和一个“止”构成的。金文将猛兽的头写成，将猛兽的大嘴写成“月”（长满利齿的大嘴）。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“以”和“月”构成的，将金文字形的熊爪写成。造字本义：名词，熊，体形庞大但善于爬树游泳的食肉猛兽。
5、征：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，即“趾”，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（即“行”，行军）另造“征”代替，强调部队为讨伐不义之地而远途行军。繁体甲骨文加表示朝庭派兵的“师”、加“二”（相等），表示兴师讨伐“等同于”天子之旨意。金文将甲骨文字形中表示城邑的“囗”简化成一横指事符号，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中央朝庭派兵长途行军，讨伐不义之地。
6、隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。
7、括：既是声旁也是形旁，是“刮”字的省略，表示干净、彻底地收拾。括，篆文（手，抱）（“刮”的省略，干净、彻底地收拾），表示全部、彻底地抱住。造字本义：动词，完全、彻底地抱在手里。
8、钩：“勾”是“鉤”和“鈎”的本字；“鈎”是“鉤”的异体字。勾，籀文是象形字，像中部弯曲呈∪形、两端尖利的工具，中部可提抓、挂吊，两端可用于刺戳。篆文假借“句”代替“勾”。籀文字形与“厷”极为相似，篆文则与“句”重复，为避免混淆，隶书另造“丩、厶”会义的“勾”代替。当“勾”的名词本义消失后，篆文再加“金”（金属）另造“鉤”代替，表示金属勾连工具。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字“鈎”用“勾”代替正体楷书字形中的“句”。造字本义：名词，可刺戳、可提挂的弯曲金属勾连工具。
9、箝：“箝”是“钳”的异体字。甘，既是声旁也是形旁，是“拑”的省略，表示用夹具夹合物体。钳，篆文（金，金属）（甘，即“拑”，用夹具夹合），表示用铁夹子夹物。篆文异体字“箝”用“竹”代替“金”，并把“甘”写成“拑”，表示竹制的钳子。造字本义：动词，用竹钳夹拑物体。
10、乍：“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的缺口写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用刀具砍斫削刻，制作器物。
11、累：“畾”是“纍”的本字；“絫”是“纍”异体字；“累”是“纍”简体字。畾（“纍”局部），篆文（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团，其中“田”是篆文“囟”（线团）的变形。当“畾””的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调储积丝线。隶书承续篆文字形。简体隶书将“畾”省略为“田”。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在、累积一起，以备纺织使用。
12、毁：“燬”和“譭”是“毁”的异体字。毁，金文（像陶器）（壬，即“任”的本字，聪明能干）（攴，持械打击），表示持械打破精工制作的陶器。籀文将金文字形中的陶器形状写成“臼”。篆文将籀文字形中的“壬”（聪明能干）写成“土”（土制陶器），强调打破精美而脆弱的陶器。造字本义：动词，将宝贵而脆弱的精美陶器打破，使之失去盛器作用。
13、琦：奇，既是声旁也是形旁，表示非同寻常的、特别的。琦，甲金篆字形暂缺，隶书（王，玉石）（奇，特别的），表示奇特的美玉。推测造字本义：名词，奇特的美玉。
14、玮：韋，既是声旁也是形旁，是“煒”的省略，表示火光明亮。瑋，甲金篆字形暂缺，隶书（王，玉石）（韋，即“煒”），表示发光的玉石。推测造字本义：名词，明亮耀眼的美玉。
15、采：采，甲骨文（爪，用手摘）（果树），表示摘果。有的甲骨文省去了树上的果子。远古采集时代的人们摘集植物的花、叶、果子作为食物。金文、篆文承续承续甲骨文字形。造字本义：动词，摘集果子。
16、箝qián：“箝”是“钳”的异体字。甘，既是声旁也是形旁，是“拑”的省略，表示用夹具夹合物体。钳，篆文（金，金属）（甘，即“拑”，用夹具夹合），表示用铁夹子夹物。篆文异体字“箝”用“竹”代替“金”，并把“甘”写成“拑”，表示竹制的钳子。造字本义：动词，用竹钳夹拑物体。
三、翻译



四、理解联想事例

揵合与飞箝两个操作，内健是走入对方的内心，两人建立基于内合之上的组织关系。飞箝也是建立连接，但是这种连接，是在外部实现的，双方的志意可能并不相同，只是基于一时的共同利益，建立基于外合之上的联盟，所以才叫飞。
飞箝的具体操作：有隐括，乃可征，乃可求，乃可用；或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累；通过这两段的描述，让人看到了一个立体的系统，内外的处理方式。揵合与飞箝两个操作，用于利于大众之事和破坏性的事威力都很大。

----------------------

昨天结束的抵巇章，讲述了组织内部“惩前毖后治病救人”“不忘成初心方得始终”的组织建设原则和方法。今天开始的飞钳章，讲述怎么联合、征用组织外的力量完成使命。今天的经文基本上定义了飞钳术的基本内容。

今天提请大家思考的问题是：从国家而论，我们为什么要韬光养晦；从个体而言，我们为什么会置身于被商家诈骗的现代商业环境？      从国家而论，我们为什么要韬光养晦：度权量能，立势而制事，隐括，乃可征，乃可求，乃可用。我们国家现阶段经济的发展与发达国家比较起来有差距，需要加强内功，内部团结一心提升实力；同时需要利用外部其他发达国家的技术合作推进发展，有隐有括。
     从个体而言，我们为什么会置身于被商家诈骗的现代商业环境：因为商家运用重累之术，不断用它的卖点来钩人，最后不断重复以后，就被受众接受了。

xyp燕子

第四周  第六天
  将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，岨险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。
  用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。虽覆，能复，不失其度。

一、抄写



二、查字正音
1、盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。
2、衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
3、狭：夹，既是声旁也是形旁，表示两相合力相持。狭，甲金篆字形暂缺，隶书（犬，兽）（夹，两相合力相持），形容通道极为窄小，以致两壁夹兽。推测造字本义：形容词，山间的缝隙通道，极为窄促，以致夹兽。
4、岨：[qū]（又）带土的石山。
5、憎：曾，既是声旁也是形旁，是“增”的省略，表示无以复加。憎，金文（心，恨）（曾，即“增”的省略），表示……。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“曾”写成。造字本义：形容词，无以复加地恨，极端地恨。
6、权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”的省略，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。
7、枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。
8、缀：“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
9、空：工，既是声旁也是形旁，表示“人工的、人造的”。空，金文（穴，洞）（工，人工的、人造的），表示经过人工处理的洞穴，即宜居洞穴。“司空”是尧帝时代开设的古老官职，主管水土治理和建筑等工程。籀文和篆文承续金文字形。有的篆文以屋顶形象（“余”的省略）代替金文的“穴”，表示“空”与建筑有关。造字本义：名词，人工开凿或修建的居穴。
10、横：“黄”与“寅”同源后分化，表示练习射箭。横，篆文（木，架子）（黄，即“寅”，练习射箭），表示架弓射箭。造字本义：动词，把弓身平放在弓架上。
11、引：引，甲骨文[img=17,24]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CF--wuli==/--CF4--gong(zu)--/010yin/[1]jia(1).gif[/img]（弓，射箭战械）（攴，像手持箭只），表示张弓搭箭。有的甲骨文用“大”（成人）代替“攴”，表示弓箭手张弓搭箭。金文将甲骨文字形中的“大”写成，将甲骨文字形中的“弓”写成开弓形状的。篆文是对甲骨文字形的省略，省去“又”，将甲骨文字形中表示一手持箭的字形“攴”省略成一竖，表示箭在弦上。造字本义：动词，拉弓搭箭，张弦待发。
12、度：既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文将甲骨文字形中“庶”的省略写成“”。造字本义：动词，测量、评估石料。

三、翻译


四、理解联想事例
     读完以后感觉生活中身边的人里面，有些做销售的人真的特别会飞箝术，当然这个是在低级层面上用飞箝术；鬼谷子讲的飞箝术更多用在定天下的大志，以及去箝有能力的人做有志之事。
----------------------

  昨天的经文，完整的定义了飞钳术的操作是：以天道使命为出发点，然后度权量能、征远来近、最后立事制事，并讲述了每个环节的细节。今天的经文讲述把飞箝术用于社会和用于人的情况。
  给大家提出思考的问题是：对于你来说，将飞钳术用于人的最基本障碍是什么？ 无志，沉不下来，害怕费力。

xyp燕子

第四周   第七天  文义理解与心得综述
     飞箝是一种外合的技术，与内合相对应；根据亲疏远近来判定合的方式；                 
      飞箝的操作：度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异；乍同乍异；有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁。
     飞箝的功能：可以用在国家大业立功立事上，也可以用在 生活中立志成事上；用在邪道上，威力也很大，学了以后，要保持清醒去辨识。

xyp燕子

五周   第一天   《忤合第六》
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

一、抄写

二、查字正音
1、属：蜀，既是声旁也是形旁，表示睁眼察视。屬，篆文（尾，末端）（蜀，睁眼察视），表示观注两端，看头看尾。造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。
2、覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。
3、立：立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成“介”形的。造字本义：动词，站在地上。
4、御：御，甲骨文（人，驯马者）（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”（缰绳）写成“午”。有的金文将“人”形写成“卩”，“人”形模糊；同时加“辵”（行进），强调驾马骑行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。
5、施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
6、扬：昜，既是声旁也是形旁，是“陽”的本字，表示阳光照耀。揚，金文（“昜”的简写，“昜”是“陽”的本字，阳光照耀）（丮，是“执”的本字，持举），表示高举在日光下，即公开、高调地展示。简体金文省去“止”。有的简体金文将“昜”省略成“日”。篆文将金文字形中的“丮”写成“手”，将金文字形中的“昜”写成。造字本义：动词，高举物品，得意展示，高调彰显。
7、观：雚”是“觀”的本字。雚，甲骨文是象形字，字形像长着两只大眼的大鸟，两只大眼之上是夸张醒目的眉羽，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文基本承续甲骨文字形。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文再加“見”另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。
8、时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
9、宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。
10、转：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。
11、化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
12、忤：

wǔ

午，既是声旁也是形旁，表示纵横交错。忤，金文（午，交错）（心），表示不顺心。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，内心违逆，内心有抵触。

三、翻译


四、联想理解事例
     外合的联盟，可能因为变化而打破联盟，一定时候又可能会再联合，是正常的。如同国共合作，也是这样的反因为共同利益结盟，利益的点不再有了，就解盟。


提问：
  鬼谷子开篇以来，先讲述了圣人在天地间为众生之先。筹策万类之始终，达人心之理，见变化之朕，而司守门户，纵横捭阖。捭阖首先要坚守自己“其道唯一”的“孤独”。反应章指出，圣人捭阖，必须要反而复、反而应，这是最基本的工作方式，到现场去，实事中求是。
  捭阖者与圣道为一，这是自己跟自己（道）的内揵，接着就要为建立组织而内揵。内揵者内也揵也，内进说辞外揵所谋，内揵之要，素结本始。
  自己与道、自己与组织的内揵，都会出现巇罅。抵巇之术，先独保其身，可治抵而塞之，不可治抵而得之。这是抵巇讲述的组织建设。
  一个组织的力量是有限的，圣人先独保其身，素结本始建立和维护组织，还需要联合和运用组织外资源执行使命。飞钳之术，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，“凡”度权量能、征远来近、立势而制事。这是飞钳章讲述的与组织之外的其他组织建立联盟的基本方法。运用飞钳术建立联盟，基本问题在于怎么确立联合谁、对付谁。忤合章专门回答这个问题。

  今天的经文，定义了忤合术的基本环节，提请大家思考的问题是：对于你来讲，反复相求因事为制的最大困难是什么？可能我常常会是有因人而制的操着，眼睛不盯着事，盯人就有问题了。