谢燕平《鬼谷子》读书笔记

xyp燕子

第七周第三天
      其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦 也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期 也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然 无成功者，其用之非也。
一、抄写


二、查字正音
1、平：指事。小篆字形， 从于， 从八。“于”是气受阻碍而能越过的意思， “八”是分的意思， 气越过而能分散， 语气自然平和舒顺。本义: 语气平和舒顺
2、正：指事。甲骨文字形，上面的符号表示方向、目标，下面是足(止)，意思是向这个方位或目标不偏不斜地走去。本义:不偏斜，平正
3、名：会意。甲骨文字形。从口夕。本义:自己报出姓名;起名字
4、行：(1) (象形。本义:道路)

(2) 同本义 [road]

行，道也。——《说文》

行有死人。——《诗·小雅·小弁》

遵彼微行。——《诗·豳风·七月》

5、廉：形声。从广( yǎn)，兼声。从“广”，表示与房屋有关。本义:厅堂的侧边
6、信：会意。从人，从言。人的言论应当是诚实的。本义:真心诚意
7、卑：(1) (椑之古字，本义是圆搕，一种酒器)

(2) 地位低微 [low and degrading;humble]

卑，庳也。——《广雅》

文王卑服。——《书·无逸》

8、宜：会意。从门之下一之上。甲骨文字形。象屋里俎上有肉的形状。本义:合适;适宜
9、悦 ：形声。从心，说省声。本作“说”。本义:高兴，愉快) 同本义
10、名：(1) (会意。甲骨文字形。从口夕。本义:自己报出姓名;起名字)

(2) 同本义 [give name to]

名，自命也。——《说文》

黄帝正名百物。——《礼记·祭法》

11、发：(1) (形声。本义: 放箭)

(2) 同本义 [shoot an arrow]

發，射发也。——《说文》

壹发五豝。——《诗·召南·驺虞》

发彼有的。——《诗·小雅·宾之初筵》

12、谄：形声。从言，臽( xiàn)声。本义:谄媚，曲意迎合 ) 同本义 [adulate;flatter]

贫而无谄，富而无骄。——《论语·学而》

胁肩谄笑，病于夏畦。——《孟子·滕文公下》

三、翻译


四、联想理解事例
看了讲义，书上的翻译和讲义上差别很大。讲义上说得非常的深入。看看自己能过几关，确实过不了几关，需要继续修炼。
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提问：
昨天的经文讲述“善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉”，“主兵日胜者，常战于不争不费 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。”今天的经文讲述摩操作的种类。提给大家思考的问题是：经文中，“故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也”这句话的准确意思是什么？  不是鬼谷子的道术有问题，而是大多数的人都看不懂鬼谷子经文的本意，是学习者自身的问题。 那么惊心动魄到可怕的经文，竟然被大多数人当成白开水一样的给歪读了。这样怎么可能学好鬼谷子呢。学都学不成，用肯定也是用不成的。

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第七周  第四天：
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后 能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也 夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。
一、抄写


二、查字正音
1、周：周，甲骨文是象形字，字形像在一定领域的空间内，进行反复的纵横切割划分，形成众多相对独立的、封闭的较小区域。有的甲骨文写成指事字，字形在纵横划分的若干区域内加上几点指事符号，表示在划分的封地内耕种生产（参考“画”即“劃”*）。远古时代的天子取得天下之后，划分出若干领地，由众多宗亲诸侯封而建之，以期巩固政权。简体甲骨文将纵横划分的封地简写成“田”。简体金文承续简体甲骨文字形。繁体金文加“口”（既是声旁也是形旁，表示封闭的圈）写成会义结构：（封地而建）（口，封闭的圈，围墙），表示封地而建的界墙。有的金文省去四点指事符号。篆文误将金文字形中表示“封建”的字形写成“用”。造字本义：名词，封地而建、筑墙划界的围墙。
2、密：宓，既是声旁也是形旁，表示无战争动荡的、太平安定的。密，金文（宓，无战争动荡的、太平安定的）（山，深岰），表示没有战乱之忧的、太平安定的山岰。远古时代追求和平的人们，为逃避战乱而避隐与世隔绝的大山深岰。有的金文将戈戟堆写成“二”和“戈”组成的“二戈”。篆文误将金文字形中的“二戈”写成“必”，导致本义线索消失。造字本义：名词，与外界俗世隔绝、无战乱之忧的大山深岰。
3、悉：悉，篆文（釆，是“宷”即“審”的省略，审视、详察）（心），表示审视、详察，了解于心。籀文异体字“”用“囧”（“朙”的省略）代替“釆”，表示详知而心明。造字本义：动词，详察详知，内心明了。
4、听：斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听（ yǐn），篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。
5、成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。
6、任：壬（rén）”与“工”同源，是“任”的本字。壬，甲骨文写作“工”（巧具），表示聪明机智、善于使用巧具，善于办事。金文在巧具“工”的握柄上加一点指事符号，表示使用巧具。篆文将金文字形中的一点指事符号写成一横。当“壬”的本义消失后，甲骨文再加“人”[img=10,19]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/095ren/[1]jia(1)jian(2).gif[/img]（远古时代的手工业者）另造“任”代替，表示能工巧匠。金文在“工”的握柄上加圆点指事符号，写成“壬”，表示善于巧用器具，有办事能力。篆文承续金文字形。造字本义：动词，聪明能干，精于办事。
7、通：用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。
8、隙：隙，甲骨文是象形字，字形像洞穴外面的阳光透过小孔时发出耀眼的光圈。籀文将甲骨文字形中透光的小孔写成“小日”，表示小量的日光；同时加“谷”（山谷），表示山谷中涌泉的岩缝、石穴。篆文以“阜”（盘山路，代表山崖）代替籀文字形中的“谷”，强调“隙”常出现在洞穴和崖壁。造字本义：名词，洞穴、崖壁上透光的小孔或小缝。
9、数：數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
10、相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
11、偶：禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具娱乐表演。偶，金文（人，杂耍艺人）（禺，手持面具表演）（内，藏在其中），表示杂耍艺人藏身于舞台背后，利用假人道具表演。简体金文省去“内”，将“禺”的字形简化成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，傀儡戏中艺人利用绳线操作进行表演的假人道具。

三、翻译


四、联想理解事例
   这几句话讲到做事要成的重要的因素。圣人为天下众生做成事的三个环节的画面感非常强，感觉像紧密仪器的配合操作；这是需要功力的，太强了；

今日提问：
昨天的经文讲述摩者如何用饵，才能“饵而投之，必得鱼焉”的方法。今天的经文讲述谋成的三要件，谋周密、说悉听、事必成。提请大家思考的问题是：谋周密的基础是什么？说悉听、和事必成的基础是什么？
谋周密的基础是能够用好摩术；说悉听的基础是谋周密；和事必成的基础是谋周密与说悉听，同时符合当时的形势；也就是需求、策略和形势的完美结合。

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第七周第五天
      说者听，必合于情 ；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰 ：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
一、抄写

二、查字正音
1、类：形声。从犬，頪( lèi )声。从“犬”，因犬种类最相似。本义:种类
2、薪：柴火：～苏（打柴割草）。～尽火传（chuán ）（柴火烧完，又引燃了后一根柴，火永远不灭。原指人形骸有尽而精神未死，后亦用以喻思想学问、技艺代代相传）。
3、燥：干的、缺少水分的。
4、燃：形声。从火，然声。“然”有表意作用。本作“然”。“燃”是后起字。本义:燃烧
5、濡：沾湿，润泽：～笔。～湿。～染。耳～目染。相～以沫（“沫”，唾沫，喻同处困境，以微薄之力相互救助）。
6、誓：形声。从言，折声。本义:发誓;立誓
7、应：回答或随声相和：～答。呼～。～对（答对）。～和（hè）。反～（ａ．化学上指物质发生化学变化，产生性质和成分与原来不同的新物质；ｂ．人和动物受到刺激而发生的活动和变化；ｃ．回响，反响）。
8、欲：形声。从欠，谷( yù )声。“欠”表示有所不足，故产生欲望。本义:欲望;嗜欲
9、独：形声。从犬，蜀声。犬性好斗，多独居，故字从犬。本义:单独;单
10、拘：会意。从手，从句，句亦声。本义:拘留，拘禁
11、成：会意。甲骨文字形，从“|”(即“杵”)。“斧”、“杵”具备就可以做成事情。本义:完成，成就
三、翻译


四、联想理解事例
成而不拘，这个是很重要的，对什么人怎么去摩，一定要洞察清楚；有针对性去做，不能够死板硬套，这点是非常难的，要不断去学习。这个有点像是咨询师的工作，不断练习，具体情况用具体的方式去进入来访的心，看到他的心理结构。

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昨天经文讲谋成三要，谋周密、说悉听、事必成。今天的经文是本篇最后一节，综述摩术的操作要点：言与内符物类相应，情合者听、欲合者行，并且指出了初学者的成熟之路。提请思考的问题是：从总体上说，摩术的最关键环节是什么？     对什么客户选择什么摩术，是否恰当与适合是关键的环节。

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第七周  第六天   

   摩篇文义理解与心得综述。
   圣人为什么可以成功做事，这篇里面在揣的基础上，进一步给出了摩的具有操作性的不同方法，太全面了；现在的人真的没多少人可以做得到。从平摩到卑摩，太丰富了。如果自己被摩，过不了几关；想到自己是咨询师，其实来访者的状态也是各种各样，要去真正去走进他们的心理，也需要去摩，不同的状态的人用到摩的方式很多，比如有些来访者内心很多情绪迫不及待表达，这样就可以用平摩，还可以用到正摩；不同的来访具体的操作可能不一样，但是摩的思路是一样的。

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第七周  第七天
1.   完整地辨析论述一下：鬼谷子的捭阖揣摩之术，是阴冷厚黑的奸人之术，还是光明正大的圣人道术？

      从反馈分享中，似乎感觉到，不少人或隐或现地觉得，鬼谷子的捭阖揣摩之术，是阴冷厚黑的奸诈之术。就像曾经听到反馈，一个小学老师说，鬼谷子，一听这名字就知道不是啥好人 。

      这种感觉，对学习和掌握捭阖之术是非常不利的。即便学有所得，这种感觉也会深刻的阻碍学习成果的价值发挥，甚至会使我们跑到人性（天性）的对立面，成为人群中被人唾弃的奸忤之徒。

      因此，今天请大家完整地辨析论述一下：鬼谷子的捭阖揣摩之术，是阴冷厚黑的奸人之术，还是光明正大的圣人道术？

       说明：所谓“论述”，就是要尽可能全面的说清楚，使人信服——也就是把自己说服，对自己说清楚——立志立信。切莫敷衍“简述”。
        鬼谷子的捭阖揣摩之术，是光明正大的圣人道术。
        首先鬼谷子的捭阖揣摩之术是用在圣人的志上，为天下众生谋略，是合道的。合天道之术，发心是正的。
         然后捭阖揣摩之术同样可以用在我们的生活中，也是光明正大的；在单位上班，可以用它来干好我们的工作，领会领导的意图，出方案，实施。和竞争对手谈业务，揣摩之术用上，可以让自己的业务水平大增。
          和家人在一起，可以用到它懂孩子和老公的心理，用智慧和他们和谐相处。