闫静《鬼谷子》读书笔记

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“中经”，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠，施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。本经纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。
一、查字正音
1、振，救济。
2、俦，多。
3、音，本意。
4、郄，矛盾。
5、穷，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
6、趋，庄稼成熟时迅速抢收。
7、急，内心感到被追逼，感到紧张焦虑。
8、施，军旗在柔和的风中旖旎招展。
9、执，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。
10、阗，各路宾朋与热闹喧声遍布家园。
二、翻译
《中经》所论述的是，在对方穷困时施以援助的人，大多能言善辩、道德高尚。拯救那些被拘捕而身陷囹圄的人，那些人就不会忘记恩情。能言善辩的人，乐善好施，广行恩惠。广行恩惠的人，应该依道而行。救助处于困境、地位低贱的人，可以使他们听从自己使唤。有才能的人在世道动乱时，或者幸免于兵患，或者能言善辩，但终究被小人谗言所害。或者冲破道德约束称雄一方，或者犯罪而被拘禁起来，或者心怀忧伤只能独善其身，或者在困境之中始终保持自立。
所以，那些能言厚德的人控制对方，而不被人控制；控制对方的人掌握权势，被控制的人稍不留心，就会失去性命。因此，由中经之道产生的制人方法是：见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义。《本经》部分讲的是各种道术，它的权变要点都记于《持枢》《中经》两部分。
三、理解联系事例
救人于穷困之时，犹如雪中送炭，使人永生难忘。也就是说帮助人在别人最困难的时候，被帮助的人才最感恩戴德。尤其是那些身陷囹圄之人，性命朝夕不保，一旦你把他们解救出来，就会为你所用。

今天的经文讲，中经的意思大概是说，有道之人固守道义于天下的道术，可以称之为中经之道。中经之道在于“振穷趋急，施之能言厚德”，中经之要在于“贵制人，不贵制于人”。制人者握权，制于人者失命。制人而不是制于人的道术有：见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。并指出这些道术有其基本原理和运用中的变化规律。提请大家思考的问题，在鬼谷子的论述体系中，持枢、中经、本经及本经阴符七术之间是什么关系？

以前没有看到本经阴符七术，今天大概看了一下本经阴符七术所讲的。本经阴符七术是最根本的。持枢、中经、本经在后。

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“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。
“闻声和音”，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配。能为四声主，其唯宫乎？故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，下可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。

一、查字正音
1、爻，组成卦的符号，分为阴爻和阳爻。
2、形，八卦中爻的形状和位置。
3、象，八卦的卦象。
4、影，太阳在高大亭台上投下的暗斑。
5、僻，为逃避可怕灾难而躲进偏远岩穴。
6、庄，古代作为帝王世代守陵的移民所繁衍形成聚邑或村落。
7、温，将浴盆里的水加热到不冷不热的宜人温度，以便浸泡洗浴。
8、丑，用手指拧、扭、搓、转。
9、翼，在肩背上系人工翅膀，助跑试飞。
10、调，为达成一致在各方间商议。
二、翻译
可以从一个人的言语行事、外在形貌体态等方面探知他的内心世界。恪守正义的人，他们不看错误的事物，不听邪恶的声音，谈论都是《诗经》《尚书》，没有乖僻淫乱的行为。他们的行为举止都遵循道德的要求，表情端庄，相貌温和，这样的人就难以从外貌形态去判断他们的内心世界。遇见这种对手，就赶快隐藏起自己的真情，避免自己的言语中出现漏洞，悄悄地离去。
所谓“闻声知音”，就是人与人如果言语不合，意气不投，彼此间的感情就不会相通。就如同在五音中，商与角不相和、微与羽不相配一样，能够主宰协调四音的，只有宫音了。所以音声不和谐，听起来就会非常难受，散、伤、丑、害都是不和之音，用这些话来游说必然难于入耳。即使他们有美好的操行、高尚的声誉，彼此间也依旧不能像比目鱼和比翼鸟那样密切合作。这就是因为气质不和、语言不协调的缘故。
三、理解联系事例
我们在看一个人的时候，不要管中窥豹，把形和体分开，或者单纯地用某种方法去判断，要用多种方法反复验证，尤其要特别要注意细节，最擅长看相识人的人，他们学会从“无形”与“无声”中观察。
提问：昨天的经文列举了中经制人而不制于人之法，今天的经文讲述其中的形容体貌和声音之法。提请大家思考的问题是：形容体貌和声音之法，为什么能够制人而不制于人？
因为根据形容体貌和声音之法可以知道人的志。

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“解仇斗郄”，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。
一、查字正音
1、斗，长柄勺子。
2、郄，山谷中的城邑。
3、羸，羊只因老幼瘦弱而毫无抵抗力。
4、微，老人拄杖缓行。
5、强，呼啸声震憾人的大型爬行动物。
6、高，城墙上瞭望预警的多层楼台。
7、功，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
8、势，强力押解犯人。
9、极，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。
10、并，两人比肩而立或齐步平行。
二、翻译
“解仇斗郄”的方法是消除那些微不足道的仇隙，使强者相互争斗；“斗郄”就是使强者相互争斗。强者已经相互争斗，就要称颂胜利的一方，拔高胜者的功劳，盛赞他的气势。对于弱者，就要为他的失败哀伤，为他的力量卑微，名声受损，祖宗受辱而表示痛心。所以，胜利的一方就会宣扬自己的功劳和气势，一味进取不知退让。弱者听说对方哀怜他的失败，看见他的伤痛，就会加倍增强自己的势力，和对方殊死搏斗。这样，强者的力量不会过于强大，防御也不强大，那就“我”就可以从中取利，胁迫双方，将其吞并。
三、理解联系事例
作为领导，要想做好事情，就要处理好强者与弱者的关系。
提问 昨天的经文讲中经之术中的形体容貌和闻声知音，今天讲述解仇斗郄，“辩说之道，其犹张弓：高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为隙，从而斗之也 ”，弱者之间相斗，宜解之；强者之间相斗，宜斗之。提请思考的问题是，解仇斗郄与中经之道“振穷趋急”的目标之间，有什么关系？
“解仇斗郄” 是实现中经之道“振穷趋急”的其中一种方法。

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“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。
“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之外，议其短验之。动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。
一、查字正音
1、系，结绳纪事。
2、余，闲置的，空置的。
3、贞，坚信的，有信仰的，忠诚的。      
4、厉，把刀具磨利。
5、庶，在家里开灶煮饭。
6、引，拉弓搭箭，张弦待发。
7、款，虔诚的，深情的。
8、禁，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。
9、惧，鹰眼锐利，令人生畏。
10、方，将罪犯剔发刺字，流放边疆。
二、翻译
“缀去”的方法是，对那些离去的人，用套近乎的言语联络，使他们不忘自己，旧情仍存。对于忠贞信义的人，要称颂他们的行为，鼓励他们再接再厉，说他们将来可以大有作为，也可以回来和自己共事，对方领会意思必然满怀期望和喜悦。要借鉴他人的经验，检验自己的经历，表达依依不舍的心意，和要走的人联络感情。那么，此人虽已离去，必定把“我”的情谊铭记于心。

“却语”的方法是，伺机观察对方的短处。所以，人话多了必然会有过失，要议论他的失误并加以验证。要用那些触犯禁令的言谈来吓唬他，使他畏惧。然后，真诚地安抚他恐惧的心向他表明自己没有恶意，让他安心，收起话语为其保密并离开。还要叮嘱他不要再把这些过失暴露给有见识的人。
三、理解联系事例
我们做人做事，一定要目光长远，不能气量狭小，要志存高远，绝不可鸡肠小肚，要用发展眼光看未来。
两术的共同性在哪里？
了解对方，与对方共情。

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“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去乱其前，吾归于诚已。遭淫色酒者，为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
“守义”者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
一、查字正音
1、摄，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。
2、逢，双方在行进中相遇。
3、验，相马师检查、测试马匹。
4、奇，骑马代步。
5、怪，平凡大众惊异于圣者超凡脱俗。
6、效，在战斗中射击拼杀。
7、乱，手工理顺织机上交错混杂的丝线。
8、漫，水满横溢后缓慢地、无方向地四处流动。
9、澜，高大如栅的水波。
10、义，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
二、翻译
摄心之术，就是收买人心的方法。遇到爱好技艺或道术的人，称赞他们的技艺和道术，使他们的名声远播。自己再用本身所知晓的道术来验证他的所学，对他的奇特所长表示惊叹，他就会把他的心意系属在自己身上。然后，再把他的特长放在别人面前验证，并用他过去使用过的技术获得成功作为案例，摆在众人面前，他就会更加诚心地归属于你。遇到贪恋酒色的人，就要使用摄心之术的做法，用音乐扰动他，让他以为这样做必然会死，活着的日子已经不多了。然后再用对方看不见的事情来让他高兴，让他最终感受到生活中灿烂的生命价值，然后有所体悟。
    “守义”的方法是，与人交往要坚守仁义，并且用仁义来打动对方的内心，使其心意相通。既然是探知对方内心，就应该明白对方的心意所在。通过仁义之道，从外在到内里控制他的内心，由此就能无往而不胜，使其跟随。所以，小人和对方勾结，用旁门左道就会败坏国家，夺取政权。不是贤明智慧的人，不可能用道义来保家卫国。圣人崇尚道义的精微玄妙，确实是因为“道”可以转危为安，救亡图存。
三、理解联系事例
给予一个人真诚的鼓励和赞扬，这样才会征服其心。一个人被肯定，是他的价值得到了最期望的肯定，当他们得到赞扬和鼓励之后，会本能地焕发出更多的光和热。 在日常交际中，我们要尝试着从对方身上寻找值得自己赞扬和肯定的闪光点，鼓励对方，并真诚地告诉他。

今天经文讲述中经最后两术摄心和守义，提请思考的问题是，对“好学伎术者”和“淫色酒者”如何摄心？守义之术的核心环节在哪儿？
“好学伎术者”，使用阳术；“淫色酒者”，使用阴术。
守义之术的核心环节在自己先守住。