兰兰的《礼记》读书笔记

兰兰

服问36
1、抄写原文：
　　《传》曰：“有从轻而重”，公子之妻为其皇姑；“有从重而轻”，为妻之父母。“有从无服而有服” ，公子之妻为公子之外兄弟；“有从有服而无服”，公子为其妻之父母。
　　《传》曰：“母出则为继母之党服，母死则为其母之党服。”为其母之党服，则不为继母之党服。
　　三年之丧既练矣，有期[jī]之丧既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰[cuī]。有大功之丧亦如之 。小功无变也。
　　麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免绖之。既免去绖，每可以绖必绖，既绖则去之。小 功不易丧之练冠，如免，则绖思緦、小功之绖，因其初葛带。緦之麻不变小功之葛，小一功之麻不变大功 之葛，以有本为税[tuì]。
　　殇长、中，变三年之葛，终殇之月筭（同算），而反三年之葛。是非重麻，为其无卒哭之税[tuì]。下殇 则否。
　　君为天子三年，夫人如外宗之为君也，世子不为天子服。
　　君所主，夫人妻、大子、適（同嫡）妇。
　　大夫之適（同嫡）子为君、夫人、大子，如士服。
　　君之母非夫人，则群臣无服，唯近臣及仆、骖[cān]乘从服，唯君所服服也。
　　公为卿大夫锡衰[cuī]以居，出亦如之，当事则弁[biàn]绖。大夫相为亦然。为其妻，往则服之，出则否 。
　　凡见人无免绖，虽朝于君无免绖，唯公门有税（通脱）齐衰。
　　《传》曰：“君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”《传》曰：“罪多而刑五，丧多而服五。上附下附， 列也。”
2、正音查字：见微盘。
3、吟诵：已完成。
4、读书心得：什么叫亲疏远近，这篇讲得很详尽。
5、译文：《大传》中有关“从服”的内容：“有本应跟着服轻服而变为服重服的”，如国君的庶子为其母服丧， 其母为妾，由于父尊，庶子不能穿丧服，只能头戴练冠、穿绛色麻衣，但庶子之妻却仍要为婆婆服齐衰 期年；“有本应跟着服重服而变为服轻服的”，如妻为自己的父母服齐衰期年，而夫则跟从妻仪服缌麻 三月。“有被跟从者无服而跟从者却有服的”，如国君之庶子因父尊而不能为其外祖父母服丧，但其妻 却要服缌麻；“有被跟从者有丧服但自己却无服的”，如夫应从妻为岳父、岳母服缌麻也丧，但如果夫 是诸侯之子，因父尊所以不为岳父、岳母服丧；再如国君的庶子为其妻之父母，本应服缌麻三月，但因 父尊贵，所以就从有服变为无服了。　　《传》上说“如果母亲被父亲休出，儿子就要为继母的娘家亲人服丧；如果母亲去世，儿子就要为母亲 的娘家亲人服丧。”为母亲的娘家亲人服过丧，就不再为继母的娘家亲人服丧了。
　　三年之丧，已过周年的练祭，又遭遇到有齐衰期年之丧，去世的亲人埋葬后，此时腰上就系练祭后所换 的较轻的葛带，头上则要戴为齐衰期年之亲而服的葛絰，穿着较轻的功衰。如果 遭遇到的是大功之丧， 丧服也是如此。如果遭遇到的是小功之丧，就不用改变丧服，仍穿练祭后应穿的丧服。
　　本身有三年之丧，卒哭祭后已变麻絰为葛絰，这时又遇上大功以上之丧，就要把葛絰再变为麻絰。如果 是过了小祥祭后遇上小功以下之丧，那么在需要为小功之丧戴絻时，就要加戴小功的首絰，小功之丧殓 殡后不需要戴絻了，就可以把首絰去掉。对于小功以下之丧，凡是需要戴絰时就戴絰，戴絰之事完毕后 就去掉它。如果在小祥祭后遇上小功以下之丧，不变已戴上的练冠，如果需要为小功或缌麻之丧戴絻， 那就要加戴小功、缌麻的首絰，而腰间仍系三年之丧小祥祭后的葛带。如果本身有小功之丧，已经换上 葛絰，这时又遇上缌麻之丧，就不能把小功之丧的葛絰改为缌麻之丧的麻絰；如果本身有大功之丧，已 经换上葛絰，这时遇上小功之丧，也不能把大功之丧的葛絰改为小功之丧的麻絰，只有大功以上之丧才 可以改变之前丧事的葛絰。
　　原本有三年之丧，既虞、卒哭祭后已改系葛絰，这时又遇上了大功长殇、中殇之丧，就要再换回麻絰， 等到殇服五朋丧期结束后，再换成前一丧事的葛带。这不是因为殇服的麻絰就比前丧的葛絰重，而是因 为殇服的礼仪简略，卒哭祭后不用改换麻絰为葛絰。如果原本有三年之丧，改系葛絰后又遇下殇之丧， 就服缌麻，不用改系麻絰了。
　　诸侯国君要为天子服丧三年，国君的夫人就如外宗为国君服丧那样为天子服齐衰期年，国君的嫡长子不 用为天子服丧。
　　由国君主持丧礼的有：国君夫人、嫡长子、嫡长子之妻。
　　大夫的嫡长子为国君、国君夫人、太子服丧，和士为国君、国君夫人、太子服丧一样。
　　国君的母亲如果不是正室而是妾，那么群臣就不为她服丧，只有国君的近臣如守门人及宦者、车夫及陪 乘人跟从国君为之服丧，国君穿什么丧服，这些人就跟着穿什么丧服。
　　国君为去世的卿大夫服丧，居处时穿锡衰，出了宫门也穿锡衰，当前往卿大夫家吊丧时就要在皮弁加上 麻絰。大夫间互相服丧，也是这样。为大夫之妻服丧，前去吊丧时穿锡衰，出门就不用穿了。
　　凡在居丧期间出外见人，不能去掉首絰，即使是去朝见国君也不去掉首絰，只有进入公门时才脱掉齐衰 丧服。
　　《传》说：“君子不剥夺人们服丧的权利，也不自己剥夺自己服丧的礼节。”《传》又说：“虽然罪行 有很多，但刑罚只有五种；服丧的关系有很多，但丧服只有五等。关系亲就上附重服关系疏就下附轻服 ，各自按照其等排列。”

兰兰

间传37
1、抄写原文：
        斩衰[cuī]何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰[cuī]貌若苴，齐衰貌若枲[xǐ]，大功 貌若止，小功、緦麻容貌可也。此哀之发于容体者也。
　　斩衰[cuī]之哭若往而不反，齐衰之哭若往而反，大功之哭三曲而偯[yǐ]，小功、緦麻哀容可也。此哀之 发于声音者也。
　　斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功、緦麻，议而不及乐。此哀之发于言语者也 。
　　斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、緦麻再不食，士与敛焉则壹不食。故父母之丧既殡 食粥，朝一溢米，莫（同暮）一溢米；齐衰之丧疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醢[hǎi]、酱；小 功、緦麻不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。
　　父母之丧既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醢、酱；中月而禫， 禫[dàn]而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒，始食肉者先食干肉。
　　父母之丧，居倚庐，寝苫[shān]枕块，不说（通脱）绖、带；齐衰之丧，屋垩[è]室，芐[xià]翦（同剪 ）不纳；大功之丧，寝有席；小功緦麻，床可也。此哀之发于居处者也。
　　父母之丧，既虞、卒哭，柱楣翦屏，芐[xià]翦不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝 ；中月而禫，禫而床。
　　斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，緦麻十五升 去其半，有事其缕，无事其布，曰“緦”。此哀之发于衣服者也。
　　斩衰三升，既虞、卒哭，受以成布六升，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛， 葛带三重。期而小祥，练冠、縓[quán]缘，要绖不除。男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？ 妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟、麻衣。 中月而禫，禫而纤，无所不佩。
　　易服者何为易轻者也？斩衰之丧既虞、卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特。既练遭大功之丧，麻、葛 重。齐衰之丧，既虞、卒哭，遭大功之丧，麻、葛兼服之。
　　斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与緦之麻 同。麻同则兼服之。兼服之服重者，则易轻者也。
2、正音抄字：见微盘。
3、吟诵：已完成。
4、读书心得：这篇最具体直接，终于知道是哪5服。它们分别是什么容态、声音、言语、饮食、衣着、起居、轻重。理解了丧的不同，人之常情原来如此。

兰兰

三年问38
1、抄写原文：
    三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏、贵贱之节，而弗可损益也。故曰“无易之道也” 。创巨者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰、苴杖，居倚庐，食粥 ，寝苫[shān]枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断 之者，岂不送死有已，复生有节哉！
　　凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时 焉，则必反巡过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅[zhí zhú]（同踯躅）焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者 至于燕雀，犹有啁[zhōu]噍[jiū]（同啾）之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者莫知于人，故人于其 亲也，至死不穷。将由夫患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能 相与群居而不乱乎？将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是 无穷也。故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。
　　然则何以至期[jī]也？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者 ，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。由九月以下何 也？曰：焉使弗及也。故三年以为隆，緦、小功以为杀[shài]，期、九月以为间。上取象于天，下取法 于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百 王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之 丧，天下之达丧也。”
2、正音查字：见微盘。
3、吟诵：已完成。
4、读书心得：这篇读得很感动，守丧三年才合道，心里才舒坦。

兰兰

深衣39
1、抄写原文：
      古者深衣盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤，长毋被土。续衽钩边，要（同腰）缝半下。 袼[gē]之高下，可以运肘；袂之长短，反诎之及肘。带，下毋厌[yā]髀[bì]，上毋厌肋，当无骨者。
　　制：十有二幅，以应十有二月。袂圜（同圆）以应规，曲袷[jié]如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐[z ī]如权、衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳、抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：“《 坤》六二之动，直以方也。”下齐如权、衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规、矩取 其无私，绳取其直，权、衡取其平。故先王贵之。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完 且弗费，善衣之次也。
　　具父母、大（同太）父母，衣纯[zhǔn]以缋[huì]。具父母，衣纯[zhǔn]以青。如孤子，衣纯[zhǔn]以素 。纯袂[mèi]、缘、纯边，广各寸半。
2、正音查字：见微盘。
3、吟诵：已完成。
4、读书心得：这个深衣才适合人穿。

兰兰

2020.11.28
第25周   泛读《投壶》+精读《儒行》
一、投壶
1、抄写原文
投壶之礼：主人奉矢，司射奉中，使人执壶。
　　主人请曰：“某有枉矢、哨壶，请以乐宾。”
　　宾曰：“子有旨酒、嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。”
　　主人曰：“枉矢、哨壶不足辞也，敢固以请。”
　　宾曰：“某既赐矣，又重以乐，敢固辞。”
　　主人曰：“枉矢、哨壶，不足辞也，敢固以请。”
　　宾曰：“某固辞不得命，敢不敬从。”宾再拜受，主人般（同盘）还，曰：“辟（同避）。”主人阼 阶上拜送。宾般还，曰：“辟。”已拜，受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。
　　司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八算，兴。请宾曰：“顺投为入，比投不释。胜饮 不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一马从二马。三马既立，请庆多马。”请主人亦如之。命弦者曰： “请奏《狸首》，间若一。”大师曰：“诺。”
　　左右告矢具，请拾（jié）投。有入者，则司射坐而释一算焉。宾党于右，主党于左。
　　卒投，司射执算曰：“左右卒投，请数。”二算为纯（quán），一纯以取，一算为奇（jī）。遂以奇 算告，曰：“某贤于某若干纯。”奇则曰“奇”，钧则曰“左右钧”。
　　命酌，曰：“请行觞。”酌者曰：“诺。”当饮者皆跪，奉觞曰：“赐灌。”胜者跪曰：“敬养。”
　　正爵既行，请立马。马各直其算。一马从二马，以庆。庆礼曰：“三马既备，请庆多马。”宾、主皆 曰：“诺。”正爵既行，请彻马。
　　算多少视其坐。筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。算，长尺二寸。壶，颈修七寸，腹修五寸，口 径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢以柘[zhè]若棘，毋去其皮 。
　　鲁令弟子辞曰：“毋幠（hū），毋敖，毋偝（同背）立，毋逾言！偝立、逾言有常爵。”薛令弟子辞 曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言！若是者浮。”鼓：○□○○□□○□○○□；半，○□○□○○ ○□□○□○。鲁鼓。○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○；半，○□○○○□□○。薛鼓。 取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。
　　司射、庭长及冠士立者皆属宾党，乐人及使者、童子皆属主党。
　　鲁鼓：○□○○□□○○；半，○□○○□○○○○□○□○。薛鼓：○□○○○○□○□○□○○ ○□○□○○□○；半，○□○□○○○○□○。
2、正音查字：
投：手执大锤，掷向野兽或敌人。
司：掌权执法，判案施刑。
射：用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。只竖在弓后的是“引”；箭只横穿于弓子的是“射”。
3、吟诵：己完成
4、读书心得：这个投壶读起来，觉得娱乐怎么可以这么有礼，不可思意。


二、精读《儒行》
1、抄写原文：
    鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫 之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”
　　哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆，未可终也。”
　　哀公命席，孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自 立有如此者。
　　“儒有衣冠中，动作慎；其大让如慢，小让如伪；大则如威，小则如愧；其难进而易退也，粥粥若无能 也。其容貌有如此者。
　　儒有居处齐[zhāi]难[nǎn]（通戁），其坐起恭敬；言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争 阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
　　“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也， 易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎！非义不合，不亦难畜乎！先劳而后禄，不亦易禄乎！其近人有 如此者。
　　“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷[zhì]虫攫 [jué]搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习 其谋。其特立有如此者。
　　“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽[rù]，其过失可 微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
　　“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹[lǔ]；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此 者。
　　“儒有一亩之宫，环堵之室；筚[bì]门圭窬[yú]，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食；上答之不敢以疑， 上不答不敢以谄。其仕有如此者。
　　儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推。谗谄之民，有比党而 危之者，身可危也，而志不可夺也；虽危，起居竟信（通伸）其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如 此者。
　　“儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举 贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
　　“儒有内称不辟[bì]亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报，君得其志。苟利国家，不 求富贵。其举贤援能有如此者。
　　“儒皆闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此 者。
　　“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少 而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
　　“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅[yú]；虽 分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。
　　“儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信。其行本方立义，同而进， 不同而退。其交友有如此者。
　　“温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙（通逊）接者，仁之能也。礼节者， 仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言 ‘仁’也。其尊让有如此者。
　　“儒有不陨获于贫贱，不充诎[qū]于富贵，不慁[hùn]君王，不累长上，不闵[mǐn]有司，故曰‘儒’。 今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”
　　孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”
2、正音查字：
儒：成人腋下、腹背出汗。
温：表示加热浴盆里的水，以便供幼儿洗澡。
良：宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。
慎：表示贞人贞卜时态度谨严。
充：嘴对嘴哺喂幼婴。
3、吟诵：己完成
4、翻译：
   鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，是儒者的服装吧？”孔子回答说：“我年少时居住在鲁国，穿的是 襟袖宽大的衣服；长大后住在宋国，戴的是殷人的章甫之冠。我听人们说：君子的学问要广博，穿衣服 要入乡随俗，我可不知道懦服是什么样子的。”
　　哀公又问道：“敢问儒者的德行有哪些。”孔子答道：“仓促地数说不能说完这些事，全部细细地数说 又要花费很长时间，就是仆人换班伺候，也还是不能说完。”
　　哀公命人设席，孔子陪侍，说：“儒者有如筵席上的宝玉，等待诸侯的聘用；早早晚晚努力学习，等待 别人的询问；心怀忠信，等待别人的举荐；身体力行，等待别人的取用。儒者的自立就是这样的。
　　“儒者的衣帽穿戴随众如常人，行为动作谨慎；在大事上的拒绝推辞令人觉得似乎是傲慢，在小事上的 谦让推辞令人觉得似乎是虚伪；办大事时小心翼翼似乎是畏惧的样子，办小事时审慎恭谨似乎是愧疚的 样子；他们难于争进而易于退让，柔弱谦卑的样子似乎是无能之人。懦者的容貌就是这样的。
　　“儒者平时居处庄重严肃，坐下站起都恭恭敬敬；说话一定先考虑诚信，做事一定公正持中；行于道路 ，不为了利己而与人争抢平易之地，躲避险阻；日常居止，不为了自己的舒适，冬天和人争抢温暖处， 夏天和人争抢阴凉处；爱惜生命而等待时机，修养身体以备有所作为。儒者预防患害的准备就是这样的 。
　　“儒者不以金玉为宝，而以忠信为宝；不祈望富有土地，而将树立道义视为自己的土地；不祈望多多积 聚财富，而以多学文章技艺作为自己的财富；儒者很难得到，得到后却很容易以俸禄养起来，很容易以 俸禄养起来但若与信义不合却又难以长期畜养。若非明君之时就不出现，这不是很难得到吗！如若君王 不合道义，儒者就不会合作，这不是很难畜养吗！儒者都是先劳作而后受禄，这不是很容易以俸禄养起 来的吗！儒者亲近人的情形就像上面所说的。
　　“对于儒者，把金钱财物送给他，用玩乐的嗜好去沉溺他，面对利益诱惑他也不会遗弃道义；以人多势 众来威胁他，用兵器武力来恐吓他，面对死亡他也不会改变操守；和猛兽凶禽搏斗，他不估量顾惜自己 的勇敢；牵引重鼎，他不估量顾惜自己的力量；过去已经错过的事不后悔，将来还未到来的事也不预备 ；说过的错话就不会再说，流传的言语不会穷追；容貌举止可敬畏不失威严，直率说话，不预谋策划好 才开口。儒者的特立独行就是这样的。
　　“儒者可以亲近但不可以劫持，可以接近但不可以强迫，可以杀但不可以侮辱。儒者的居所不奢侈邪僻 ，饮食不丰厚隆盛，儒者的过错可以委婉地辨明但不可以当面指责。儒者的刚毅就是这样的。
　　“儒者把忠信当做甲胄，把礼义当做盾牌；头戴着仁出行，怀抱着义居外处；虽然遇到暴政，也不改变 自己的志意操守。儒者的自立就是这样的。
　　“儒者只有一亩见方的宅院，夯土筑成墙垣；用荆柴做成门，院墙上掏个圭形小门，用蓬草编成门户， 墙壁上凿出瓮口一样的圆孔做窗牖；全家有一套见客的衣服出门才换上，两天只吃一天的食物；提出建 议得到君上的回答和作用，竭尽心力决不敢对君上有怀疑和贰心；提出建议得不到君上的回答和作用， 静默不语而不敢谄媚求进。儒者做官入仕就是这样的。
　　“儒者虽与今人一起生活，却和古人的意趣相合；他们在今世的行为，将成为后世的楷模；恰巧生不逢 时，上不为君王伸以援手，下没有众人助以推手。谗毁谄媚的人结党构陷他，但也只能危害他的身体， 却改变不了他的志向；即使处境危险，行事举动还要施展自己的抱负，还时刻不忘百姓的疾苦。儒者忧 国忧民的情怀就是这样的。
　　“儒者虽博学但不中止学习，踏实地实行而不知疲倦；虽身居幽隐之处也不邪僻放纵，通达于上受器重 而不会困顿穷迫。遵循礼仪以和为贵，讲究忠信之美德，以和美柔软之方法，仰慕贤人又能包容众人， 放弃了自己的方形而如合瓦般与众融为圆形。儒者的宽容大度就是这样的。
　　“儒者推举人才时，对内不避讳自己的亲属，对外也不回避自己的仇家，根据计算考核的功效和累积的 劳绩加以评估衡量，推举贤才，引荐任用，不期望得到对方的回报，只希望国君能如愿得志。只要能为 国家谋利，不求富贵。儒者推举贤人、引用能人就是这样的。
　　“儒者之间，听到了有益的话就相互告知，见到了有益的事就相互传示；有爵位利益先让给朋友，有祸 患灾难愿牺牲献身；朋友不被任用，就长久地等着他共同晋升，朋友在他国不能为仕，就设法把他招来 一起任官。儒者任用举荐朋友就是这样的。
　　“儒者常‘洗澡’，以道德沐浴身心，陈述自己的建议而伏听君命，安静地恪守正道，如果国君对自己 的建言不理解，就稍加启发，并不急于实施推行；不在地位低的人面前炫耀，以显示自己的高大，不把 自己原本小小的作用和成绩加以夸大吹嘘；治世虽然与群贤能相处并不自我轻视，乱世虽然无道也不废 弃自己的气节志意；观点相同也不能不顾义理而相互阿谀结党，观点不同也不能不顾是非一概非议反对 。儒者的特立独行就是这样的。
　　“儒者中有的上不臣于天子，下不事奉诸侯；谨慎安静而崇尚宽大，刚强坚毅而善与人交，博学而知敬 服先代贤人；喜好学习文章，锻炼磨砺出刚正的品格；即使有国君将国土分封给他，他也视为锱铢小事 并不看重，不称臣也不做官。儒者对自己的行为规范就是这样的。
　　“儒者的朋友，有的志意相合，为学之法也相同；有的经营道艺，艺术之路也一样；能与朋友在一起共 事就感到欢乐，交往时都谦逊地争为卑微，不怕居于底下；即使久不相见，听到了不利于对方的流言蜚 语也不会相信。所作所为都本于方正，所立所言者根据道义，理念行为都相同就进而深交，理念行为不 同就退而疏远。儒者的交友就是这样的。
　　“温厚善良，是仁的根本。恭敬谨慎，是仁的基础。宽容大度，是仁的动作。谦逊接物，是仁的能力。 礼节仪态，是仁的外貌。言语谈吐，是仁的文采。歌舞喜乐，是仁的和悦。分财济贫，是仁的施恩。儒 者都具备了这些美德，尚不敢说自己已合乎‘仁’的标准。儒者对物的尊敬、对人的谦让就是这样的。
　　“儒者不因贫贱困迫而失志，不因富贵欢喜而失节，不受国君的侮辱，不受上级的束缚，不受官员的刁 难，所以才称之为‘儒’。现在很多人称作‘儒’，却虚妄不实，所以‘儒’才被当作一个耻辱的名称 。”
　　孔子回到鲁国，鲁哀公接待他住进公馆，听了孔子的这番话，自己的言语更加讲信用，自己的行为更加 符合道义，并说，“直到我离世，再不敢拿儒者开玩笑了”。
5、读书心得：儒行读起来，怎觉得这个儒这么不显。完全没有现代人的我、我、我，到哪都是我。儒没有我，没有触角，不会到处抓，他是干干净净的，任何地方都没留下他的痕迹，但又的确存在，真是神奇。