兰兰的《礼记》读书笔记

张文玲

兰兰 发表于 2020-11-7 23:06
2020.11.7
第22周   精读《表记》
一、抄写原文：

坚持到底就是胜利，多多少少都有收获！

兰兰

张文玲 发表于 2020-11-8 22:04
坚持到底就是胜利，多多少少都有收获！

谢谢文玲的鼓励。

兰兰

2020.11.24

第23周    精读《缁衣》

一、抄写原文：
　　子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”
　　子曰：“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。《大雅》曰：‘仪刑文王，万国作孚。’”
　　子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯（同遁）心。故君民者子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍（通背）；恭以莅之，则民有孙（通逊）心。《甫刑》曰：‘苗民匪（同非）用命，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。’是以民有恶德，而遂绝其世也。”
　　子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”
　　子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：‘赫赫师尹，民具（通俱）尔瞻。’《甫刑》曰：‘一人有庆，兆民赖之。’《大雅》曰：‘成王之孚，下土之式。’”
　　子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓，民致行己以说（同悦）其上矣。《诗》云：‘有梏[jué]德行，四国顺之。’”
　　子曰：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍（同绋）。故大人不倡游言：可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也；则民言不危行，而行不危言矣。《诗》云：‘淑慎尔止，不諐[qiān]（同愆）于仪。’”
　　子曰：“君子道[dǎo]人以言，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’《大雅》曰：‘穆穆文王，於[wū]缉熙敬止！’”
　　子曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》云：‘彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。’”
　　子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
　　子曰：“有国家者，章善瘅[dàn]恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：‘靖共（通恭）尔位，好是正直。’”
　　子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：‘上帝板板，下民卒瘅[dàn]。’《小雅》曰：‘匪（同非）其止共（通恭），惟王之邛[qióng]。’”
　　子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：‘敬明乃罚。’《甫刑》曰：‘播刑之不迪。’”
　　子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：‘毋以小谋败大作，毋以嬖[bì]御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。’”
　　子曰：“大人不亲其所贤，而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：‘彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。’《君陈》曰：‘未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。’”
　　子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。口费而烦，易出难悔，易以溺人。夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《大甲》曰：‘毋越厥命以自覆也。’‘若虞机张，往省括于厥度则释。’《兑[yuè]命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥[sì]，惟干戈省[xǐng]厥躬。’《大甲》曰：‘天作孽，可违也；自作孽，不可以逭[huàn]。’《尹吉》曰：‘惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。’”
　　子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。《诗》云：‘昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成？不自为正，卒劳百姓。’《君雅（作牙，假借字）》曰：‘夏日暑雨，小民惟曰（当作日）怨。资（当作至）冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”
　　子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”
　　子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：‘出入自尔师虞，庶言同。’《诗》云：‘淑人君子，其仪一也。’”
　　子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡（通向），其恶有方。是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：‘君子好仇[qiú]。’”
　　子曰：“轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不著也。人虽曰‘不利’，吾不信也。《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’”
　　子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。《诗》云：‘人之好我，示我周行。’”
　　子曰：“苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝（通蔽）；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。《葛覃》曰：‘服之无射[yì]（同斁）。’”
　　子曰：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：‘白圭之玷[diàn]，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’《小雅》曰：‘允也君子，展也大成。’《君奭[shì]》曰：‘昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。’”
　　子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜、筮。’古之遗言与（通欤）？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正事。纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德侦，妇人吉，夫子凶。’”


二、正音查字：
缁：浸染、浸黑丝品。
衣：两臂插入两袖，穿起上装。
贤：具备出众的管理、执行才能的大臣。
格：用木械攻击。
倍：唾弃、背叛。
恶：（亞，位居第二的）（心，意愿。
好：男女亲密相处。
吉：天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂、祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥。
凶：致命的陷阱。客观环境险恶。

三、吟诵：己完成。

四、翻译：
       孔子说：“做君王的让臣下容易侍奉，做臣下的让君王容易了解，这样就不必多用刑罚了。”
　　孔子说：“如果喜爱贤人就如同《缁衣》所描写的一样，厌恶坏人就如同《巷伯》所描写的一样，爵位就不会滥授，而人们也会形成敬谨的风气，不必动用刑罚而人们都会服从。”《诗经》上说：“效法文王为榜样，天下国家都信服。”
　　孔子说：“民众，如果用道德来教育他们，用礼义来统领他们，那么民众就有向善、进取之心；如果用政令来教训他们，那么民众就有向善，进取之心；如果用政令来教训他们，用刑罚来统管他们，那么民众就只会有逃避刑狱、免于责罚之心。所以统领民众的人，对待民众如同爱护自己的儿子，那么人们就会亲近他；如果秉持诚信来团结民众，那么人们就不会背叛他；如果以恭敬的态度来面对民众，那么人们就会有顺服之心。《甫刑》说：‘三苗之民不听从政令的管理，于是就制定刑罚来统治，制定了五种酷虐的刑罚，称之为法。’因此造成了三苗之民品德恶劣，到后世终于就灭绝了。”
　　孔子说：“臣下侍奉君上，不是服从他的命令，而是服从他的行为。君上爱好的物事，臣下必然有人会更加爱好。所以君上的喜好与憎恶，不可以不谨慎，这是人们的标杆和榜样。”
　　孔子说：“禹即位三年，百姓就都依仁道行事了，难道是所有的人本性都能有仁道吗？《诗经》说中：‘显赫的太师尹氏，人们都瞻望着他。’《甫刑》说：‘天子一人有善行，兆亿民从仰赖他。’《大雅》说：‘成王的诚信，是臣民的表率。’”
　　孔子说：“君上喜好仁道，那么臣下就会争先恐后地抢着行仁道。所以领导民众的人应该彰明心志，导正教化、尊重仁道，爱民如子，人们就会尽力地去行仁道，以使君上欢喜愉悦。《诗经》上说：‘德行宏大而端正，四方之国就会来归顺。’”
　　孔子说：“天子讲的话，假如是像丝那么细，传播到外边会变得像绶带那么粗；天子讲的话，假如是像绶带那么粗，传播到外边会变得像拉棺材的绳子那么粗。所以在上位者不能提倡那么虚浮不实的话：可以说而不可以做的话，君子就不说；可以做却不可以说的事，君子就不做；那么民众言就不会高于行，行也就不会高于言。《诗经》上说：‘你的姿容举止要善美谨慎，不要使礼仪有过失。’”
　　孔子说：“君子以言语引导人们向善，而以行动制止人们作恶，所以说话时必定考虑最终的结果，行动时必定核查可能的弊端，那么人们就会谨言慎行。《诗经》说：‘你说出这种话语要谨慎，你显示仪态要端庄。’《大雅》说：‘堂堂皇皇，美好的文王啊！多么光明，多么敬慎！’”
　　孔子说：“领导民众的人，衣服要有模有样不能差，言行举止要从容有规矩，以身作则来规范民众，那么人们的道德就能够齐一。《诗经》上说：‘那京都的人士，狐皮裘衣黄黄。他们的容止规矩合度，说话有条有理有文采。行行走走回周都，他们是万民仰望效仿的榜样。’”
　　孔子说：“做人君的使臣一望即可知其思想，做臣子的诚恳坦然，行为可以表明心态，那么人君就不会怀疑他的臣子，而臣子也不会对人君感到困惑。《尹诰》说：‘伊尹自己与汤，都有专一不变的道德。’《诗经》上说：‘完美善良的君子，他的仪态举止没有一点儿差错。’”
　　孔子说：“统治国家的人，要表彰良善、憎恨罪恶，向人们展现淳厚正派的政风，那么人们就能团结齐一。《诗经》上说：‘安详恭谨地恪守你的职位，喜好这种正直的人。’”
　　孔子说：“君上多疑而好恶不明，民众就困惑而不无所适从；臣下心意难以知晓，君上就会非常辛劳。所以统治民众的人，要表彰良善以昭示人们良好的风俗，要惩戒罪恶以防止人们放纵奢侈，那么人们就不会困惑了。臣下遵行应做的事，不尚空谈，不强求君上去做那些做不到的事，不烦扰君上去纠缠那些搞不清的事，那么君上就不会太辛劳了。《诗经》上说：‘上帝假如乖戾邪僻，下民因此遭受困顿。’《小雅》说：‘他不是在恭行职责，他是让君王遭受苦劳。’”
　　孔子说：“政令不能施行，教化不能成功，这是由于封爵、授禄不当而不足以劝勉臣民守法向善，刑法惩罚失据而不足以使人们感到耻辱。所以身居上位的人不可以滥用刑罚而又轻率地封爵、授禄。《康诰》：‘要敬谨明察你所执行的刑罚。’《甫刑》说：‘施加刑罚要有道理作为依据。’”
　　孔子说：“大臣与国君不相亲，百姓生活不安宁，这是因为大臣不忠于国君，国君不敬重大臣，而享受富贵却已过度。大臣不治理国政，近臣就会朋比为奸。所以国君不可以不敬重大臣，大臣是民众的表率；国君不可以不慎择近臣，近臣是民众的引导者。国君勿与小臣谋议大臣之事，勿与远臣谈论近臣之事，勿与内臣商讨外臣之事，那样大臣就不会对国君有抱怨，近臣就不会遭非议，远臣就不会被障蔽了。祭公在遗嘱中说：‘不要因为小图谋而败坏了大作为，不要因为宠妾而诋毁端庄的后妃，不要因为宠臣而诋毁端庄正派之士。’”
　　孔子说：“身居上位不亲近有德的贤人，而信任鄙贱无德的小人，人们会因而失去了他们所应亲近的准则，政教会因此变得烦乱。《诗经》说：‘那君王起初访求我的时候，急急地好像唯恐得不到我。既已得到我就傲慢待我，也不肯真正重用我。’《君陈》说：‘在尚未见到圣人之时，就好像自己不能见到圣人一般；等已经见到了圣人，又不能听圣人、用圣人。’”
　　孔子说：“小人被水淹死，君子被口淹死，在上位者被民众淹死，这都是因为他们亵慢不慎而造成的。小人与水接近容易被水淹死，因为水德柔弱易于轻慢狎玩而难于真正亲和，因此小人容易被水淹死。君子说话多空话而烦腻，过头话容易说而难反悔，因此君子容易被口淹死。在上位者面对百姓，百姓不通人情而有鄙诈之心，可以敬慎面对而不可怠慢，稍不当心即反叛离析，因此在上位者容易被人淹死。所以君子不可以不谨慎。《太甲》：‘勿逾越天命以自取覆灭。’‘如同虞人的弩机张开后，还要看清箭端至目标瞄准了再发射。’《说命》说：‘嘴巴说话不慎会招来羞辱，甲胄配置不慎会引发战争，朝祭的服装收藏衣箱于己不利，要运用干戈兴兵还是先自我省察。’《太甲》说：‘上天作孽兴灾，还能躲避；自己作孽惹祸，却是无可遁逃。’《尹诰》说：‘伊尹我的先人曾亲见西邑夏的先君，他们国君自始至终都能以忠信相待，辅政大臣也能一直奉行忠信到最后。’”
　　孔子说：“民众把君主当作自己的心，君主把民众当作自己的身体。心端正，身体就能感到舒畅；心肃穆，容止就会显得敬谨。心里喜欢，身体必能安适；君主爱好，民众必定也爱好。心在身体之内而受到保护，也因身体牵累而受到伤害；君主靠民众而生存，也因民众而灭亡。《诗经》说：‘以前我们有位先君，他的言论明白而清楚，国家因此得到安宁，都城因此得民建成，百姓因此得以安生。有谁能好好执掌国政？不自以为是，让百姓老是劳累受苦。’《君牙》说：‘夏季天气暑热又多雨，老百姓抱怨老天；冬季天气又大冷，老百姓也抱怨老天。’”
　　孔子说：“臣下侍奉君上，自身不行正道，说话不讲信用，那么道义就不能专一，行为就会没有准则。”
　　孔子说：“说话有事实依据而行为遵循法规，所以人活着不能夺去他的志向，人死了也不能夺去他的名声。因此君子闻见要广博，确定原则实行并恪守它；君子交际要广泛，择友少精学习而亲近他；知识精细而深思熟虑，规划重点而加以实行。《君陈》说：‘颁发的政令都来自你们众臣的谋虑，众人赞同再实行。’《诗经》上说：‘善人君子，他的威仪始终如一。’”
　　孔子说：“只有君子能喜欢别人纠正自己的失误，小人会痛恨别人纠正自己的失误。所以君子结交朋友有一定的原则，他厌恶别人也有一定的原则。因此远近之人都信任他，接近他的人不会感到迷惑，远离他的人也不会怀疑他。《诗经》上说：‘君子的理想配偶。’”
　　孔子说：“轻易地与贫贱者绝交，而难以与富贵者绝交，就是喜好贤人的志意不坚定，而厌弃恶人的态度不明确。虽然有人说他是‘不为利’，我也决不相信。《诗经》上说：‘朋友交往要辅佐，辅助佐理靠礼义。’”
　　孔子说：“私下送礼不符合公德的，君子不把这样的人留在身边。《诗经》上说：‘喜爱我的人，为我指示坦荡大道。’”
　　孔子说：“如果有车子，必定能看到车上供人凭靠的车轼；如果有衣服，必定能看到它用来遮蔽身体；如果有人在说话，必定能听到他的声音；如果有人在做事，必定能看到他做出的成果。《葛覃》说：‘这衣服穿着从不感到厌倦。’”
　　孔子说：“说了之后跟着就去做，那么所说的话就不能掩饰；做了之后跟着就来说，那么所作的事就不能掩饰。所以君子总是少说话而去做，以实际行动成就他的诚信，这样人们就不能夸大自己的美好而小屁孩太后娘娘的丑恶。《诗经》上说：‘洁白的玉珪上有斑点，还可以打磨清除。说出的话有了污点，那就无法挽回。’《小雅》说：‘实在是君子呀！果真有大作为。’《君奭》说：‘从前上帝反复观察文王的德行，才将统一天下的天命降于他的身上。’”
　　孔子说：“南方人有俗话说：‘人如果情性无常，就不可以为他卜卦、占筮。’这是古代留下来的话吧？龟卜、占筮尚且不能知道这种人的吉凶，更何况是人呢？《诗经》上说：‘我们的灵龟已经厌烦了，不会告诉我们吉凶之道了。’《说命》说：‘爵位不能授予那道德恶劣的人，否则人们将误以为他们是正道而仿效。过繁地祭祀，是对神明不敬。事情过于纷繁就会烦乱，祭祀神鬼也难以得福。’《易》上说：‘不能恒久地保持德行，有时或会蒙受羞辱。’‘能恒久地保持德行，有时或会蒙受羞辱。’‘能恒久地保持德行，占问，妇人吉，男子凶。’”


五、读书心得：读原文，感受到了上下左右原来都是这样的，心界大了些。君臣上下长幼，杀气只能得其反，最终站稳的只有德。怎么翻怎么是它。德是啥，仁，各得其所欲。自己满场的妖魔鬼怪，得以休息。最近有种临产的痛，真的是不想活了，撑不下去。生死互根。知道自己是要破旧立新了。       事烦则乱。嗯，不忘本，不忘初心。

兰兰

2020.11.21
第24周  泛读34奔丧、37间传、38三年问、39深衣 + 精读35问丧、36服问


一、奔丧 34
1、抄写原文：
　　奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。遂行，日行百里，不以夜行。唯父母之丧 见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。过国至竟（通境），哭尽哀而止。哭辟[bì]市朝，望 其国竟哭。
　　至于家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀，括发、袒，降，堂东即位，西乡哭，成踊，袭、 绖于序东，绞带，反位，拜宾，成踊，送宾，反位。有宾后至者，则拜之、成踊、送宾皆如初。众主人 、兄弟皆出门，出门哭止，阖[hé]门，相者告就次。于又哭，括发、袒，成踊。于三哭，犹括发、袒， 成踊。三日成服，拜宾送宾皆如初。
　　奔丧者非主人，则主人为之拜宾、送宾。奔丧者自齐衰以下，入门左，中庭北面，哭尽哀，免、麻于序 东，即位袒，与主人哭，成踊。于又哭、三哭，皆免[wèn]（同絻）、袒。有宾则主人拜宾、送宾。丈夫 、妇人之待之也，皆如朝夕哭位，无变也。
　　奔母之丧，西面哭尽哀，括发、袒，降，堂东即位，西乡哭，成踊，袭、免[wèn]（同絻）、绖于序东。 拜宾、送宾，皆如奔父之礼。于又哭，不括发。
　　妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀。东髽[zhuā]，即位，与主人拾[jié]踊。
　　奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右。成踊，尽哀，括发 ，东即主人位，绖、绞带，哭，成踊。拜宾，反位，成踊，相者告事毕。遂冠，归，入门左，北面，哭 尽哀，括发、袒，成踊，东即位，拜宾，成踊。宾出，主人拜送。有宾后至者，则拜之、成踊、送宾如 初。众主人、兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次。于又哭，括发，成踊；于三哭，犹括发、成踊。三 日成服，于五哭，相者告事毕。为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事。他如奔父之礼。
　　齐衰以下不及殡，先之墓，西面哭尽哀，免、麻于东方，即位，与主人哭，成踊，袭。有宾则主人拜宾 、送宾。宾有后至者，拜之如初。相者告事毕。遂冠，归，入门左，北面，哭尽哀，免、袒，成踊，东 即位，拜宾，成踊。宾出，主人拜送。于又哭，免、袒，成踊。于三哭，犹免、袒，成踊。三日成服。 于五哭，相者告事毕。
　　闻丧不得奔丧，哭尽哀；问故，又哭尽哀。乃为位，括发、袒，成踊，袭、绖、绞带，即位，拜宾，反 位，成踊。宾出，主人拜送于门外，反位。若有宾后至者，拜之、成踊、送宾如初。于又哭，括发、袒 、成踊。于三哭，犹括发、袒，成踊。三日成服。于五哭，拜宾、送宾如初。
　　若除丧而后归，则之墓，哭，成踊，东括发、袒，绖，拜宾，成踊，送宾，反位，又哭尽哀，遂除。于 家不哭。主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊。自齐衰以下，所以异者免、麻。
　　凡为位，非亲丧，齐衰以下皆即位，哭尽哀，而东免、绖，即位，袒，成踊，袭，拜宾，反位，哭，成 踊，送宾，反位。相者告就次。三日五哭，卒。主人出送宾，众主人、兄弟皆出门，哭止，相者告事毕 。成服，拜宾。若所为位家远，则成服而往。
　　齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，緦麻即位而哭。
　　哭父之党于庙，母、妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野张帷。
　　凡为位不奠。
　　哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。
　　大夫哭诸侯，不敢拜宾；诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾；与诸侯为兄弟，亦为位而哭。
　　凡为位者壹袒。
　　所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。
　　凡丧：父在，父为主；父没，兄弟同居，各主其丧；亲同，长者主之；不同，亲者主之。
　　闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免、袒，成踊，拜宾则尚左手。
　　无服而为位者，唯嫂叔及妇人降而无服者麻。
　　凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊而后袭；于士，袭而后拜之。
2、正音查字：
奔：众人一齐逃跑。众人齐跑为“奔”；众犬齐跑为“猋”；众马齐奔为“骤”；众鸟雨中齐飞为“霍”；众鸟齐栖为“集”；众车齐发为“轰”。
丧：表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。
哭：（向苍天高举两手的人）（两个口，表示不停地高声呼喊）。人类呼天抢地为“哭”；声泪倶下为“涕”；无声落泪为“泣”。
踊：比喻众人向上跳跃，如浪翻涌。
哀：披麻戴孝哭丧。
袒：解衣或缩袖，身体有所遮有所露。
3、吟诵：己完成。
4、读书心得：读起心情有点沉重，心往下落。奔丧里所做的这些事是在接神，死者生之根，这是在承接死者灵魂，生死连接处。像书上这样沉下来，是接魂的姿态。

兰兰

问丧35
1、抄写原文：
　　亲始死，鸡斯，徒跣[xiǎn]，扱[chā]（同插）上衽，交手哭。恻怛[dá]之心，痛疾之意，伤肾、干肝、 焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也；痛疾在心， 故口不甘味，身不安美也。
　　三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑[mèn]气盛，故 袒而踊之，所以动体安心、下气也。妇人不宜袒，故发胸、击心、爵[què]（通雀）踊，殷殷田田，如坏 墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：“辟踊哭泣，哀以送之”，送形而往，迎精而反也。
　　其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也如慕 ，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见 已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆[chuàng]焉，惚焉忾[xì]焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙， 以鬼享之，徼[jiǎo]（侥的异体字）幸复反也。成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝 苫[shān]枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。
　　或问曰：“死三日而后敛者何也？”曰：“孝子亲死，悲哀志懑[mèn]，故匍匐而哭之，若将复生然，安 可得夺而敛之也？故曰：三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家 室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。 ”
　　或问曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：“冠，至尊也。不居肉袒之体也，故为之免[wèn]以代之也。然则 秃者不免，伛[yǔ]者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有锢疾，不可以备礼也。故曰：丧礼唯哀为主矣。 女子哭泣悲哀，击胸伤心，男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。”
　　或问曰：“免[wèn]者以何为也？”曰：“不冠者之所服也。《礼》曰：‘童子不緦[sī]，唯当室緦。’ 緦者其免也，当室则免而杖矣。”
　　或问曰：“杖者何也？”曰：“竹、桐一也。故为父苴[jū]杖，苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也。 ”
　　或问曰：“杖者以何为也？”曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸[léi]，以杖扶病也。则 父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽[jù]也。此孝子之志也，人 情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”
2、吟诵：已完成。
3、正音查字：见微盘。
4、读书心得：丧者，孝子之志，人情之实，礼义之经也。非从天降，非从地出，人情而已。人是血肉之躯，合人情是起点也是终点。
5、译文：双亲刚刚去世，孝子摘掉冠，只留簪子和束发的布帛，光着脚，深衣前襟的下摆插入腰带中，双手交叉 在胸前痛哭。悲伤的心情，痛苦的心意，简直使肾脏伤损、肝脏枯萎、肺脏焦灼，汤汤水水都不入口， 三天不生火做饭，所以邻里只好送些稠粥让孝子吃。悲哀之情在心中，所以形体发生变化在外面；痛苦 之情在心中，所以口中无味，就是甘美的滋味也吃不出，衣着无华，身上不安于穿美丽的衣服。
　　人死后三天举行大殓。放在床上称作“尸”，装入棺中称作“柩”。迁动尸体和抬起灵柩时，孝子都要 痛哭跳脚，没有计数。悲伤的心情，痛苦的心意，悲哀苦闷之气充满身体，所以孝子要袒露左臂，跳脚 痛哭，通过活动身体来安定平复情绪。妇人不适宜袒露左臂，所以就敞开胸前的外衣，捶胸，像麻雀一 样跳脚，咚咚砰砰的声响，像是墙体轰然垮塌，这是悲哀伤心到了极点。所以说“捶胸顿足，嚎啕大哭 ，哀痛万分地出殡送葬”，将死者的形骸送到墓地，把死者的精气迎回家中。
　　孝子前往墓地送葬时，眼睛向前瞻望着，急切地跟随着，就像要去追赶死去的亲人而又追赶不上的样子 。从墓地返回哭时，孝子神情彷徨，好像有所求而没有得到的样子。所以孝子前往送葬时，像孩子思慕 父母那样大哭，下葬后返回时又如疑惑着不知亲人的神灵是否来到。找来找去而无所得，进入家门看不 见去世的亲人，升堂也见不到亲人，到亲人的寝室也见不到亲人，亲人去世了，永远失去了，再也见不 到了！所以哭泣，捶胸顿足，尽情地表达自己的悲哀后才停下来。心中惆怅悲怆，恍惚感叹，心中唯有 绝望和悲伤啊。在宗庙中祭祀去世的亲人，把亲人作为鬼神来祭飨，还是怀着侥幸的心情希望亲人的神 灵能够返回。孝子把棺柩埋在墓圹中后回家，不敢到寝室去居住，而要住在倚庐中，这是哀痛亲人葬在 野外；睡在草苫上枕着土块，这是哀痛亲人埋在土中。所以哭泣没有定时，忧伤而劳苦地服丧三年，思 慕亲人之心，是孝子的心志，也是人情的自然流露。
　　有人问：“人死后三天才入敛，是为什么？”回答说：“孝子的父母刚去世时，孝子心中的悲哀充满身 体，所以趴伏在尸体上痛哭，好像父母能死而复生似的，怎么能夺走孝子的心愿而马上入殓呢？所以说 ：之所以三天后才入殓，是在等待死者的复生。三天后没有复生，就不可能再复生了，孝子认为父母能 复生的想法也逐渐消失了。家中办理丧事的计划，入殓所需的衣物，在此期间也都准备好了。远道的亲 戚也赶来了。所以圣人为此决定，把人死三一后入殓作为丧礼制度。”
　　有人问：“戴冠时不能袒露左臂，这是为什么？”回答说：“冠，最为尊贵。袒露肢体时不能戴冠，所 以用絻来代替冠。但秃头的人不戴絻，驼背的人不袒露左臂，瘸子哭丧时不跳脚，并不是这些人内心不 悲哀，而是因为他们身上有难以治愈的残疾，不能完成这些礼节。所以说：丧礼是以悲哀为主。女子哭 泣悲哀，捶胸伤心，男子哭泣悲哀，叩头触地，不在意仪容形象，这都是因为哀伤到了极点。”
　　有人问：“戴絻是为了什么呢？”回答说：“絻本是未加冠的孩童所戴的。《仪礼》上说：‘童子没有 缌麻之服，只有当家主事的童子才服缌麻。’服缌麻之丧的人就要戴絻，当家主事的人不仅要戴絻还要 拄丧杖。”有人问：杖者何也？”曰：“竹、桐一也。故为父苴[jū]杖，苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也。 ”　　有人问：“杖者以何为也？”曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸[léi]，以杖扶病也。则 父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽[jù]也。此孝子之志也，人 情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”