兰兰的《礼记》读书笔记

张文玲

兰兰 发表于 2020-7-31 06:54
2020.7.31

     第八周    内则

心得简洁明了，期待我们在生活中能运用实践起来

兰兰

2020.8.7
  
第九周     玉藻+明堂位


一、抄写原文：已上传至群文件


二、吟诵：已上传至群文件


三、正音查字：
藻：表示浸泡在水里的草。
朔：阴历的每月初一，即从上弦月逆转到下弦月的第一个夜晚。
闰：闰，闰月，由一年十二月划分之后余下的时日组成的月份，五年闰两次。每月初一行告祭礼时，天子居于庙堂之中，而轮闰月天子则居正室门中。《周礼》上说：“闰月时，王居门中，持续一整个月。”
侍：人+祭拜。神职人员从事敬神活动。
赐：巡察并作出所有权的改变。古代帝王或要臣下访地方视察时，因得意而即兴变更城邑、土地、财物的拥有权所属，作为奖品奖励臣民。
唯：宠物鸟学主人说话。
诺：整理长发的柔顺女子+应答。表示接受、顺从，愿意按照对方的诉求去做某事。
堂：王宫内举行隆重仪式的大殿正厅。
位：上朝时臣相们依官阶高低肃立。
充：古人在缺乳期和断奶期，将食物放在自己嘴里嚼烂后嘴对嘴地喂养婴孩。造字本义：动词，嘴对嘴哺喂幼婴。
盛：国力强大，帝业达到顶峰。
资：表示旅行在外时所费的钱财。


四、本周读书心得：
        这一周读了玉藻和明堂位两篇，玉藻主要说的是古人服饰之礼、朝天子之礼，明堂位则具体描写了舜、夏、商、周的不同祭祀的不同形式，朝天子的不同。知道了古人穿衣的大致细则，因为细致所以更能想像出古人言行举止上散发出来的敬畏之心。凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐liu，垂拱。视下而听上，视带以及袷，听乡任左。凡君召以三节。二节以走，一节以趋。在官不俟屦，在外不俟车。这一段我是瞪目结舌，原来对上的尊敬是这样做的。父命呼，唯而不诺这段彻底的摆正了丈夫在我心中的地位。子于父，原来是这样的关系。说天命果然没错。明堂位这篇，敬天子敬祖，文王庙武王庙，万世不毁。拜天敬祖，做到了极致。这些，于我，正心正脑。

兰兰

2020.8.14

第十周    丧服小记   大传

一、抄写原文：已上传至群文件

二、吟诵：已上传至群文件

三、正音查字：
丧：表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。
记：语言+结绳记录事件。
斩：砍头或车裂极刑。
括：表示全部、彻底地抱住。
免：有角饰的高级帽子。
齐：育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。
卒：在衣服上交错捆绑，也就是用绳索在裹尸布上交错捆绑，表示远古抛葬仪式前敛尸者给死者整理并固定衣着。
否：反对、拒绝+口。
姓：生+母。生母。
配：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。
别：表示用刀剔骨。
继：断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。
宗：表示专供祭祀的屋宇。
敬：表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。
练：丝品泡煮或浸染后，再精选色泽统一、均匀的成品。
氏：低头捶手抵地。
筮：表示巫师手持法器和竹签占卜。
昭：像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。
穆：表示成熟的籽实脱壳后纷纷掉落。
尊：手捧酒坛，献礼祭拜。
卑：有手柄的扇子+抓持。
传：古人利用驿车一站站转递信件及物品。
昆：表示在太阳下一起劳作的人们。
际：山路上设祠祭拜的地界。
会：把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。

四、本周读书心得：
       本周读的是丧服小记+大传，很多祭礼都不懂，如斩衰、齐衰、服大功小功，时间长短形式没搞清楚。整体感觉读出了男女的区别、嫡庶的区别、嫁与未嫁的区别，真正读出点男人是天女人是地的味道。男女嫡庶位置感很明确，并不是封建思想，而是对天地祖宗的敬。子嗣的继承，真正是国之大事家之大事。七出休妻、六世不婚、大宗小宗，这一系列的概念涌进来很是震撼。心里稳起了，人心里不落点儿这些祖训，就是不踏实，再快乐都是空的。
      大传描述了大同社会，团结一心。哎，从自仁率亲做起，小同家庭家族。写到这里，突然想起老师说的：言有宗，事有君。大概是从这里诞生的吧！

兰兰

2020.8.21

第十一周    泛读《少仪第十七》+重点精读《学记第十八》

一、抄写原文：己传至群文件

二、吟诵：己传至群文件

三、正音查字：

仪：吉兆之战
致：走到
纳：将布料缝在里面。
甸：农夫耕田。
亟：人之上的天，与人之下的地，即天地两个极端。
退：脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。
假：崖下的手拉住崖上的手，即崖下的人借助崖上的人的力量，攀上石崖。
狎：向狗发出“呷呷”的声音。
谄：恶语诅咒。
拔：猛然挥手，抽出物体。拔来：猛然抽出麦子。
报：带押嫌犯。往：投奔贤君。
渎：疏通污水的水沟。
循：士兵持盾而进。
枉：树木颠狂，即扭曲生长。
游：古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。
六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。
五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
六乐：《云门大卷》用于祭祀天神;《咸池》祭地神;《大韶》祭四望;《大夏》祭山川;《大濩》祭周始祖姜嫄;《大武》祭祀周代祖先。六乐流传到汉代，只有《大韶》、《大武》二乐。
五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
五御：鸣和鸾、逐水曲 、过君表、舞交衢、逐禽左。
六书：象形 、指事、会意、形声、转注、假借。
九数：数学来自于周易。
宪：表示限制私心偏见。
念：挂在嘴上，放在心上，情感难舍。
序：进入主屋的不同方向的走廊。
博：抓住并捆绑。
学：练算习字的房屋。
记：语言+结绳记事。
丑：与手指的动作有关。
官：放兵符的房屋。藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
服：抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
弗：捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。
委：农妇负禾。


四、《学记》翻译：
       思虑周全合天理，求贤良，足以小有声誉，但还不足动众。礼贤于贤良、体恤远方的臣民，足以动众，但还不足以教化臣民。处于君位的人如果要教化臣民，就一定要从教育入手！
　　玉不琢不成器，人不学不知道。所以古代的三王，建立国家，统治人民，要把兴办教育作为首要。《尚书·兑命》篇中说：“念终始学于典”，这就是它所要表达的意思呀。
　　虽然有美味佳肴，不合道的吃就不知道它天地人的盗机；虽然有至道，不学习就不知道什么是真善。所以深入学习之后才知道自己德行不足，教书育人之后才知道自己学识不通达。知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己学识不通达然后才能自我奋勉。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命》篇中说：教育别人所起到的效果，其中一半就是使自己增长德行学识。这就是它所要表达的意思呀。
　　古代设学施教，每一闾设有学校叫塾，每一党设有学校叫庠，每一遂设有学校学校叫序，在天子或诸侯的国都设有大学。新生每年都可入学，隔年考试一次。第一年考察学生离析经文义理和辨别志向所趋的能力；第三年考察学生是否尊敬师长，能否和学友和睦相处；第五年考察学生是否广学博览，亲敬师长；第七年考察学生在学术上的见解和择友的眼光，称之为“小成”。第九年考察学生是否能够触类旁通，知识渊博通达，临事不惑，不违背老师教诲，称之为“大成”。然后就足可以教化臣民，移风易俗，使亲近的人心悦诚服，疏远的人人心归附。这就是大学教育的纲要。《记》中说：“幼蚁时时学习它（幼蚁时时术学衔土之事，而成大垤，犹如学者时时学问，而成大道）。” 这就是它所要表达的意思呀。
　　大学开学时，官吏身穿朝服以素菜祭祀先圣先师，教育学生求学要首先具备谦虚和恭敬的态度；在祭祀时，齐颂《小雅》，练习三首（指《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》），从学习像这三首诗所描述的长幼有序，各自劝励那样去做官开始；学生入学时乐师的助手击鼓召集学生，然后发放盛有所发经书的书筐，这样是为了让学生恭顺于学业；夏楚两件东西，是为了让学生害怕，用以整肃学生的威仪；夏祭之前天子诸侯不视察学校，不考查学生经业，是为了让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习；教师时时观察学生，而不加以指导，当学生遇到疑难问题时，让学生在心里翻来覆去的思考，直到怎么想也想不通，想来想去都无法表达时，才去启发，这样学生才会牢牢地记在心里；如果有疑难问题必须请教老师时，则推举学长一人请教老师，初学者只可以听，不允许插嘴，教育学生要知道谦让，长幼有序不能逾越次第。这七点，教学的宗旨呀。《记》中说：“凡学习，想做官的先学习管理，想做学者的先立志。” 这就是它所要表达的意思呀。
　　大学的教育，要让学生时时练习，一定要用先王正典进行教学，休息也一定是能有所学。如果不练习基本指法，就不可能把琴弹好；还学命脉传承，就不能学好诗书；不学平日杂活，就学不好礼仪；不兴其艺，不能乐学。所以，君子学习的方法是：时刻放在心上，任何时候都不能放弃学习，休息时也要做与学习有关的事情，哪怕闲暇旅游时也要牢记学习。这样，才能潜心于学业并亲敬师长，与学友和睦相处并深信所学圣贤之道，即使离开师友也不会违背。《尚书.兑命》篇中说：“一个人只要能做到敬重圣贤之道、逊顺于学业、时时练习、立即行动，他就会学业有成。”这就是它所要表达的意思呀。
　　今之教者，不懂经义，只限于吟诵，多其讯言，追求速进，而不顾其安，使人心不能诚，教人不尽其材，这样，施之也悖，其求之也佛。这样，隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。即使勉强结业，必然很快就忘得一干二净。教之不刑，大概说的就是这种情况吧！
　　大学之学：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。问题发生之后再设法禁止，则学生会产生强烈抗拒心理而没有效果；如果错过了最佳学习时机才去学习，即使勤奋刻苦也难有成效；如果教学杂乱无章而不能做到循序渐进，则教学会陷入混乱而学生学习没有成效；如果独自冥思苦想的学习而没有学友相互切磋，则会学识浅薄见闻不广；与品行不好的朋友交往会学到一些坏习气而违逆师长的教诲；从事一些不正经的交谈会荒废学业。这六点，教学失败的原因呀。
　　立志从事教育的人如果既懂得了教育成功的经验，又懂得了教育失败的原因，然后就可以胜任教师的工作了。所以教师的教学就是让学生明白道理。引导而不威逼，劝勉使学生增强意志力而不严加管教，适当启发而不将结论和盘托出。引导而不威逼则师生关系融洽，劝勉而不严加管教则学生会感到学习是件轻松愉快的事，适当启发而不将结论和盘托出则学生会用心思考。如果能做到师生关系融洽、学生学得轻松愉快并且能够用心思考，这样的教师就可以称得上一个善于教书育人的教师了。
　　学生在学习上经常有四种过失，教师一定要清楚地知道。这四种过失是：或者失于贪多而不求甚解；或者失于不求进取，知识面狭窄；或者失于把学习看的太容易，一遇到问题就问师长，从来不深入思考，结果就像没有学过一样无知；或者失于遇到问题从来不问师长，只是停下来独自冥思苦想，而最终仍然迷惑不解。产生这四种过失的根源，在于学生的心理特点各不相同。懂得了学生的心理特点，然后才能补救学生的过失。教学，就是发扬学生的优点，补救学生的过失。
　　擅长唱歌的人，能使人情不自禁地跟着他唱；擅长教学的人，能使人不由自主地继承他的志向（如今人继承周、孔志向）。如果一个教师的语言简洁而透彻，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，这样的教师可算是善于让人继承他的志向了。
　　教师知道了学生学有所成在什么情况下最困难，在什么情况下最容易，而且知道怎样讲解效果好，怎样讲解效果差，知道了这四点，然后就能够触类旁通全面明白教育教学的方法了；能全面明白教育教学的方法，然后就能够成为一名优秀的教师；能做一名优秀的教师，然后就能够做好官长；能做好官长然后就能做好一国之君。所以从师学道，就是要通过学习使自己具有君德。正是这个缘故，选择老师不可不谨慎。《记》中说：“三王四代没有一个选择老师不谨慎的。”这就是它所要表达的意思呀！
　　大凡求学时存在的问题，尊敬老师是难能可贵的。尊师才能重道。重道才能使人敬重学业。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子的有两种情况：当他在祭祀中作为祭尸时，则不以臣子相待；当他作为君主老师时，则不以臣子相待。根据大学礼制，给天子授课，授课的臣下无需北面而居臣位，这就是为了表示尊师重道的缘故。
　　善于学习的人，老师很轻松，而教学效果反而加倍的好，学生跟随着老师学习更把功劳归于老师教导有方。不善于学习的人，老师很勤苦而学生收效甚微，学生跟随着老师学习还要埋怨老师教导无方。善于提问题的人，就像木工砍伐坚硬的木头，先从纹理较顺的部位着手，再砍坚硬的节疤一样，功夫到了，学生就可以轻松地理解。不善于提问题的人恰恰与此相反。善于回答问题的人就如同撞钟一样，用力小，钟声则弱，用力大，钟声则强，等到尽力撞击时，则发出最为洪亮的一声。不善于回答问题的人恰巧与此相反。这些都是增进学问的方法呀。
　　自己没有领悟经文义理，只记住一些别人观点，到上课时为学生解说的人，或者学生没有问就给学生谈自己见解的人，没资格做教师。一定要等到学生问问题之后，再根据学生的问题加以解答。学生没有能力提出问题时，则一定要等到学生非常想明白，怎么想也想不通时，才加以指点；老师指点后学生仍不明白，只好暂时放弃指导，以待将来。
　　高明的冶金匠的海陆空子，一定要先去学缝皮衣；良弓之子，一定要先去学编簸箕；刚学驾车的小马都先拴在车后，让小马在车后跟着走。君子懂得了这三个例子反映的道理，就可以立定求学的志向了。
　　古代的学者，比物丑类。鼓声不在五声之列，而如果没有鼓声则五声就没有谐和之节拍；水色不在五色之列，而五色如果没有水调和，则不能分明；学习之目的在于博闻强识，而不在于学会做五官中任何一官，而五官中任何一官不经过学习就没有办事能力；教师不属于五服中的任何一种亲属关系，但没有教师教导，则五服之情就不和亲了。
　　君子说：“大德不在于会官，大道不限于器，大信不限于约，大时在于齐，察于此四者，可以有志于学矣。”三王祭祀百川的时候，都是先祭河而后祭海，因为河是水的源头，海是水的归宿。这样就抓住了根本。


五、本周读书心得：
       本周读了少仪与学记两篇，挺实用的。对生活有指导作用。书上的内容，我一般是毫无保留的全收，这周发现书上的翻译有些浅偏颇，执着某种观点，而读原文更能感受到那种玄妙和中正。所以我还是通读，读熟。每读一次，就清晰一次。对于学生和老师，对于长和幼，对于志向和未来，对于做法和能力，更有触感。
      

兰兰

2020.8.29

    第12周   精读《学记》

1、背诵：已完成

2、微信群讨论：已完成

3、心得：

   

a  原文：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之“小成”。九年知类通达，强立而不反，谓之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏、楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：敬孙务时敏，厥修乃来。其此之谓乎！

今之教者，呻其佔毕，多其迅言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君，故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王、四代唯其师。”此之谓乎！

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二；当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，扣其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。”

b、心得：

     此刻，女儿坐在旁边读《声律启蒙》，被迫的。昨天就说好了今天写暑假总结，上午写了会要去买菜，慌里慌张的，写完了。拿给我，不合格。小宝总时不时的来闹一阵。快崩溃了，简直要把自己撕裂了才好。买完菜回来后，整理书柜书包。再写。写了一小段，喊吃饭。停下来。吃完饭，再写，要上厕所。上完厕所，再写。途中问这问那，妹妹也隔会来说点啥。我真的是快疯了。感觉自己要四分五裂的那个劲道，哎呀，真的就各位向外奔，血淋淋的。就差一点火星了。女儿总结写了快3小时。而且写得我也不满意。心里把她打死了也不解恨。总是不专心，做个事，总是要打野。气死我了。想到“语之而不知，虽舍之可也。”算了，这个问题我解决不了，就先放一放吧，恕了她。她的暑假总结先这样吧。

接着是背书，布置了每天要读的内容，我不在家，我不说，她就不做。作业这块，我不说，她就放鸭子了。老公每次也是嘴上说说，然后自己看手机去了。对于孩子学习这块，完全是逼迫，强压的方式。任务，每天的任务必须完成。除此，我便再没有别的办法。学习上，女儿唯一让我满意的地方就是爱看书。她可以挤着缝看，一闲下来就看，从不空着时间。

读了学记，反向的，我条条就符合。整篇学记大概说的就是如何使人从不知到愿意知，到乐知，到善知，到知。文中说：“古之于学者，藏焉，修焉，息焉，游焉。”从小到大，我是经历了什么，就把自己成功的培养成了现在这样一个“知的状态”。之所以标红，是因为，我的知是特别的，我所知的，其实是不知。我把这个不知当成了知。我就秉持着这个不知满世界的跑。任何的事物，我都以这个状态来加工，得出同种味道的材料来。因为是不知，所以我得到的材料全是假的。

藏、修、息、游，我没有。或者说，我只有藏、修，息、游我是没有的。所以我修自己、修女儿，没有息下来，更没有游志的境地。我没去过的地方，女儿自然也去不了。

教与学这一块，我是乱的。那种填鸭式的，填出来，会跟我一样，假人一枚、苦人一枚。走不通的路，在不知道怎么走的情况下仍然会持续一段时间。到底在学习这一块领地，该怎么做。我真的只能安排好我自己，动不动就撕人，那是不行的。撕了，疼的还是自己，能做的就真的是从现实出发。从乱出发，好好做，好好说。撕了一次，下次还是乱，或者更乱。只能认输，用心。心不用起来，就会到处乱跑干坏事。

    再读学记，收了些真实内容。从容的活着、劳动、与人交往，在这些流动中去悟，于自己于孩子都是这样，人的天性就是本性，就是在这样一次次的碰撞中悟出真谛，这就是学吧。教，可能就是现实对我们的碰撞。学与教，最根本的，就是：心需要有一块足够宽广安逸的居所，足够它息和游。志向便是从这里生出来的。志一出来，藏、修、息、游，就会围着志，时时刻刻的行动便全是来自于它们统一出来的方向了。这样说来，人可能就是需要时时刻刻的能藏、修、息、游。任何时侯任何场所。