桃子的《周易》读书笔记

桃子

本周任务：

结合三周所得，用心整理论证自己将要使用的学习方法，并讨论一下下述规则的合理性（或者不合理性）

一、我将要使用的学习方法：

学：學，甲骨文（×，交叠的算筹）（∩，是“六”的简写，即“庐”，房屋），表示练算习字的房屋。造字本义：名词，教孩子算数、习字的校舍。古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。

习：造字本义：动词，幼鸟在鸟巢上振动翅膀演练飞行。

方：造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。

法：造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。

       这样看来，学习方法是这么个意境：坐下来学、理解周易的内容，在生活中、用身体，去运用它。在这过程中，自己可能走入罪犯被流放到边疆的境地，那这时候，我要效法什么来返道（让自己活下来）呢？或者说，怎样在流放地的自然环境中领悟生存之道，从而活下来呢？

   1，学。首先要坐到校舍（屋子）里来，直接用神接上，不要老是师在上面说呢，你在下面看戏呢。直接就像，怎么说，就像我就与“老师”一体了一样，努力地让自己坐到“老师”的位置去。共振。就像周易的卦象，卦辞、爻辞，试着像说出这话的人一样说出它。直接，一体。

   2，习。在“老师”不在眼前的时候，在没有专门坐下来学算术的时候，在算筹以各种各样的活生生的形象出现在你面前时，也要试着算一算。

   3，方法。有时被发配边疆了。首先要认了，确实我现在发配了，那我还是要想办法活下来啊。亲自，靠自己，活下来。在这边疆苦地观察周围地形地貌，动的、不动的，天气等等。亲自找到活下来的方法。这其实是很常见的情形，算着算着就算错了，就会有自然后果。这是那个规律它试图让你认识它的方式。不这样你总不认识它。

      人，做人就是有规律的。在这个世界生存是有规律的。人的本事比别的东西还大。大不是什么用来享受的福利，而是你就要保持你的最高、最佳水平。否则变成猪，猪群也不会要你。本事大的就干本事大的事。猪吃猪饲料长成猪，人要是吃猪饲料，像猪那样安逸、自我降级，可就比猪惨很多。因为猪群也不会承认你。大国小国，各干好各的事。所以说敌我关系，什么是敌，什么是友，敌就是让你不做人的那些东西。新冠病毒是敌，它要你的命。错误的行为习惯、错误的精神状态、那些邪气，都是敌人。这都让人变猪，甚至比猪更低等。这样人的精神生命就死了。这也就是发配边疆了。

      敌我关系，或者说，靠自己活着，这是我想重点强调的方法。为了胜利。

二、讨论一下下述规则的合理性（或者不合理性）

目标是:初识《周易》义理，为象数留出接口。正式阅读周易的安排是：

1、进度：每周两卦——合理，可以抽出这个时间来。

2、作业要点：

（1）精读卦辞：对卦辞查字正音，背诵和准确翻译语意。

（2）熟读爻辞和传：为帮助理解卦辞，和通晓全貌印象，熟读爻辞和传的内容。——从末入手

（3）结合适当练习：为协调理解象数和义理奠定基础，避免未来纯粹从理论哲学上理解周易，结合适当的练习。——本。练习，做事。

（4）促进养成重要的事情日常化的习惯。——根。弄出个人样来。

3、需要提交、检查的作业内容

（1）卦辞的字音、字义和语义翻译。背诵

（2）每周综合心得

（3）群讨论

4、日常组织

值周班长仍然按原来的程序开展工作，只是有了各小组组长可以配合工作。

分六个小组，由小组制定措施（组长轮流），保障每人每天至少5分钟用于阅读活动（建议在论坛上能有所显示——比如每天每人的笔记）

从周一到周六，每天由一个完整分享，并以此考核分享任务完成情况。其他人的分享不因此受到影响。——每周露个面，见见。互感，互影响。

  综上，我认为这个规则是合理的。我愿意遵从规则。

桃子

3月29日周日：

今天早上起不来，逼着自己起来。
外：
末：挣扎地爬起来。阳——
本：与坏习惯抗争。阳——
根：想要战胜坏习惯，想好。阳——
内：
末：选择不相信要继续睡的信念，批评了它。阳——
本：回想过去失败的早晨，要认清敌我，站自己这边，收复失地。阳——
根：有一股强阳之气，说：起来。阳——
乾卦。

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乾：元亨利贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田。利见大人。
九三：君子终日乾乾。夕惕，若厉。无咎。
九四：或跃在渊。无咎。
九五：飞龙在天。利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首。吉。
——挣扎地爬起来。上九。亢龙有悔。过度了，物极必反，要懂得克制。——
——与坏习惯抗争。九五。飞龙在天，利见大人。利于晋见大德之人，得到支持，做出宏伟的事业。
——想要战胜坏习惯，想好。九四。人跃上了一个新境界，天地豁然开朗，进可以高歌猛进，退可以潜入深渊，都没有什么危害。不妨继续前进。
——选择不相信要继续睡的信念，批评了它。九三。虽有危险，但不会遭受灾祸。
——回想过去失败的早晨，要认清敌我，站自己这边，收复失地。九二。见龙在田，利见大人。有利于大德之人出来治世。龙离开前夫，出现在地平线上，开始崭露头角，它跃跃欲试，但毕竟年轻，此时最好也应该找到具备圣德的大人，无论是学习本领，还是请大人指明方向，这都是极重要的。
——有一股强阳之气，说：起来。初九。龙潜伏在水中，暂不宜有所作为。要潜伏下来汲取、孕育新的能量。如冬去春来第一缕和煦的春风，虽然充满希望，但还没有足够的力量驱走寒冬，急于表现出来，容易受伤。不能急于表现。

用九，见群龙无首。吉。哪一条龙都不要自居功，自居首领位置，则无过亢之灾，这是吉祥的现象。
不要过亢。早上太阳升起，是在最黑暗的时候升起。它没有居功，只是这样转着。如果太阳太高兴了，说哎呀我多厉害啊你看，给你们带来了光明，我多么伟岸多美丽啊。那这太阳是没得长寿的。太阳只是在做自己的事而已。大国小国而已。

桃子

需要提交、检查的作业内容
（1）卦辞的字音、字义和语义翻译。背诵
（2）每周综合心得
（3）群讨论
3月29日周日：
一、乾卦
卦辞：乾：元亨利贞。
1，字音： qian yuan heng li zhen

2，字义：
乾：乞，既是声旁也是形旁，是“气”的变形，表示蒸汽。乾，籀文（“朝”的省略，表示日出）（火，炎热）（气，蒸汽），表示烈日里水汽蒸发。有的籀文误将“气”写成“乞”。篆文将籀文字形中的写成。造字本义：动词，烈日如火，水汽蒸发，空气燥热而缺少水分。隶书将篆文字形中的“朝”写成。在道家古老的阴阳观念中，天为阳，称作“乾”；地为阴，称作“坤”。

元：元，甲骨文（二，即“上”）（人，世人），表示人之上的混沌太空。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，天地之始，混沌太初。隶书将篆文字形中的“人”写成“儿”。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。古籍有时将“元”与“原”相互假借。

亨：“享”与“亨”本同源，后转注成两个不同的字。享，甲骨文像祭祖的庙宇。金文、、篆文基本承续甲骨文字形。有的篆文（庙宇）（倒写的“向”，表示阴间），强调贡奉给阴间祖先受用。造字本义：动词，在祖庙摆放祭品供神灵祖先受用。隶书将篆文字形中的简化成，将篆文字形中的简化成“了”。

利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。有的甲骨文省去两点。金文承续甲骨文字形。有的金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

贞：“貞”是“偵”的本字。貞，甲骨文（卜，神杖）（鼎，祭祀的神器），表示用神鼎占卜。有的甲骨文假借“鼎”代替“貞”。金文基本承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。隶化后楷书继承篆文字。《汉字简化方案》中的简体楷书“贞”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。当“貞”的“察看神迹”本义消失后，篆文再加“人”另造“偵”代替。
乾。元亨利贞。
3，语义
直译：烈日如火，人之上的混沌太空，在祖庙摆放祭品供神灵祖先受用，用快刀收割庄稼，在神鼎上祭拜占卜，查看神迹。
意译：乾。我看到了上有混沌太空，我知道下有我的祖先神灵，我用快刀把庄稼收割归来，我要让我自己活下去，我在集体的大锅上用心算爻，判别我该怎么做。
导读书解释：乾卦，象征天。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。

3月30日周一：
二、坤卦
卦辞：坤。元亨利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉。
1，字音：略
2，字义：
坤：申，既是声旁也是形旁，是“神”的本字。坤，篆文（土，大地）（申，神），表示地神。造字本义：名词，地神，与阳性的上天相对的阴性大地。隶化后楷书将篆文字形中的写成。在道家古老的阴阳观念中，天为阳，称作“乾”；地为阴，称作“坤”。
牝：匕，既是声旁也是形旁，是“妣”的省略，表示女性，通常指生育过的妇女。牝，甲骨文（匕，“妣”，女性）（牛，牲口），表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如“匕羊”为母羊；“匕牛”为母牛；“匕虎”为母虎。篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，母兽，雌性的动物。隶书将篆文字形中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。隶化后楷书将篆文字形中的“匕”写成。因牛体庞力大，助益农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。公牛为“牡”；母牛为“牝”；专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”。
马：馬，甲骨文是长脸、大眼、鬃毛飞扬、长尾有蹄的动物形象。有的甲骨文用大眼借代口、眼、耳构成的头部。金文简化字形，将甲骨文字形中的大眼与鬃毛的形象写成，将足与尾的形象写成。篆文承续金文字形。籀文将甲骨文字形中的马头、马足变形成，同时强调马鬃形象。造字本义：名词，善跑的力畜。
君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。隶书将篆文字形中的写成。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。

子：造字本义：名词，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。

攸：又，既是声旁也是形旁，表示抓持。攸，甲骨文（人，老者）（木棍，手杖）（又，抓），表示老人拄杖而行。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的棍杖写成“卜”。有的金文加“水”（沟、溪、河），表示老人拄杖小心过河。篆文误将金文字形中的“水”写成一竖。简体篆文省去金文字形中的“人”，突出了“水”。造字本义：动词，老人拄杖慢行。隶书将篆文字形中的写成。当“攸”的“拄杖小心过河”本义消失后，篆文再加“心”另造“悠”代替。
往：“㞷”是“往”的本字。王，既是声旁也是形旁，表示至高无上的统治者，贤明之君。往，甲骨文（之，前行、投奔）（王，贤君），表示投奔贤君。有的甲骨文将“王”写成。金文将甲骨文字形中的“止”简写成类似“屮”形的。有的金文将“王”写成。当“㞷”成为单纯字件后，金文再加“彳”（前行）另造“往”代替，表示朝某地“前行投奔”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国。隶书误将篆文字形中由“止”与“王”合写的“㞷”简写成“主”。古籍多以“往”代替“㞷”。时间逝去为“往”；远古时代为“昔”。

先：“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文（之，即“趾”，借代腿脚）（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。

迷：米，既是声旁也是形旁，是“眯”的省略，表示看不清。迷，侯马盟书（辵，行进）（米，“眯”的省略，半睁眼睛，看不清）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，辨不清前进的方向。



3月31日周二：
后：“司”与“后”本同源，后分化。口，既是声旁也是形旁，表示嘴巴，发音、说话的器官。后，甲骨文（卜，权杖）（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。卜辞中有的甲骨文以“毓”代“后”，表示生育能力强的妇女。有的甲骨文将“后”成“反司”，以区别于一般意义上的掌权者“司”。金文、、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。隶书继承篆文字形。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。
得：得，甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续繁体甲骨文字形。籀文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将籀文字形中的的“贝”写成“见”。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
主：“主”是“柱”的本字。主，甲骨文（较小的方榫插在较大的方孔中）（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文将方孔方榫的简化成。有的甲骨文则将“木”省略成。金文误将简体甲骨文字形中表示“木”的写成“土”，导致“木”形消失。金文异体字另造会义字，表示造屋（“宀”）的柱梁（“才”）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。

西：西，甲骨文是象形字，字形像用绳带缠绕的、装行李的囊袋。有的甲骨文将缠绕的绳带简化成。金文承续甲骨文字形。有的金文画出了袋子的提手。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形中表示袋子提手的写成。造字本义：名词，古代女性装行李的囊袋。隶书承续金文字形。有的隶书严重变形，将籀文字形中表示提手的写成，将籀文字形中表示囊袋形状的写成“目”。古人称男子肩扛的行囊为“东”，称女子手提的行囊为“西”。
南：“南”是“喃”的本字；而“諵”是“喃”的异体字。凡，既是声旁也是形旁，是简体甲骨文字形对“舟”的误写。南，甲骨文（像系挂的绳结）（舟，木船），表示用于水上祭祀、系吊于舟中的小鼓。繁体甲骨文“喃”加“口”（说唱），强调水上祭祀时以小鼓伴奏的说、唱、颂、念。有的甲骨文误将“舟”简化成“凡”，并以“凡”兼作声旁。有的甲骨文将舟形写成。金文在甲骨文字形基础上加“卜”（棍棒、鼓槌），写成混合结构，表示用鼓槌敲击舟鼓。篆文将金文字形中的写成，导致“凡”形（“舟”形）消失。造字本义：名词，远古时代流行于闽越水域的船上吊鼓，祭祀时用来伴奏巫师的说、唱、颂、念。
朋：朋，甲骨文像两串玉串系在同一根绳子上，形成更大的一挂玉串。古代货币单位，以五贝为一系，两系为一朋。金文承续甲骨文字形。篆文以同音的象形字“鹏”代替两串玉的“朋”，以并列的羽毛强调并列含义。造字本义：系在一起的两挂玉串。
东：東，甲骨文是象形字典，字形像在包囊上纵横交叉地捆绑，与“束”（包囊）是同源字。古人将行李用一块布包扎在一根便于肩扛的木棍上，成为“橐”。有的甲骨文简化绑带形象，将交叉捆绑的简化成一横指事符号。有的甲骨文像大的包囊里装着小包囊。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，古人出门远行时携带的、用布和木棍包扎成的行囊。
北：“北”是“背”的本字。北，甲骨文（方向朝左的人）（方向朝右的人），表示两个人朝相反的方向站立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人相逆反，相违背。隶化后楷书将篆文字形中方向朝左的“人”写成，将篆文字形中方向朝右的“人”写成“匕”。当“北”的“相背”本义消失后，篆文再加“月”（肉，身体）另造“背”代替。由于古代天子上朝时面朝南方，因此称背所朝的方向为“北”。
丧：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。
安：安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
贞：造字本义：动词，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。
吉：圭，既是声旁也是形旁，表示上古帝王或诸侯在隆重仪式上使用的玉牌礼器，刻有祥瑞图案或祝福文字。吉，甲骨文（圭，刻有祥瑞图案或祝福文字的玉牌礼器）（口，说话、祝祷），表示手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷。有的甲骨文误将上尖下窄、便于持握的圭形，写成两个形似“士”字的字形。有的甲骨文误将写成不知所云的。简体甲骨文将两个形似“士”的写成明确的两个“士”，并将两个“士”的省略成一个“士”。金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥。隶书承续篆文字形。

附　“吉”字形演变的分解线索：；　　；　　。

4月1日星期三

3，语义

坤。元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得。主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

直译：地神。上有混沌太空，下有祖先神灵，用快刀收割庄稼，体型庞大的善跑的母马足履平地徒步前往，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。发号施令执政治国，襁褓中的幼儿，手持肉食，老人拄杖小心过河，一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国。抢先到，则辨不清前进方向。做背后托起国家的女王，则喜获财富。女子手提行囊，踏上水上祭祀的船，则成美玉一双。女子像男子一样肩扛行囊，两人相背而行，则满树的蚕虫将桑树上的叶子吃光。兴宅、婚配，踏实过日子，在大锅上用心算爻，判别我该怎么做。

导读书解释：坤卦象征地，具有伟大的、元始亨通的德性，像雌马一样守持正固是最有利的。君子有所往求，如果遇事争先居首则会迷失方向，如果跟随人后，就会找到主人，因而获得利益。往西南方可以获得可观收获，往东北方将受到损失。卜问是否平安，结果是吉祥。

·对乾卦的理解：乾，元亨利贞。
  这卦说太阳的品德。为什么要说太阳的品德，人作为一个主动地活着的东西，要主动地去吸纳天地万物的滋养。不主动地理解太阳，“吸纳”太阳，就算太阳天天高挂头顶，烈日曝晒，也等于没有。我们需要太阳，不仅是那个物质的太阳，更是那个，怎么说，自体客体，是那股气要化到身上来。所以这一卦是上古之人根据自己对太阳的观察、体会，我认为这是一个古人化太阳之气的过程的记录。太阳对我来说是什么呢，就是：元、亨、利、贞。
  元，元初，元气，原（初），把这股元初之气，把握在自己手中。什么东西都靠自己去起意第一步，去创始，创造。我先要什么、我想做什么，我就是第一因；在自己心里升起一个太阳。
  亨，把我的过去（即我的祖宗）也纳入我中。这的确就亨通，我什么都知道了，能不通吗。太阳一样，什么地方都照到了。
  利，主动去收割稻子，主动去获得吃的，主动地活；太阳就如此，他不围着谁转。他就是自己来。
  贞，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。其实太阳也有神定的轨迹，不是自己乱动的。它就是这样与天神相连、相通。

·对坤卦的理解：坤。元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得。主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
  这一卦说大地的品德。天天踩在大地上，没这个东西我们无法存在。食物也总是从地里冒出来。地啊地，你到底是怎么做到的这一切，你到底是什么？
  元、亨、利、贞，这几个字是和乾卦（太阳）一样的。仍然是什么都自己做，对自己的什么地方都亨通、通透，靠自己主动活着、与天神接通。是啊，母马也是马，女人也是人。这几个字应该是人的基本属性吧。
  不同的是：这回的贞是牝马之贞。像母马一样，公马和小马走到哪里，母马的做不是我打头做，而是，我做的就是不做，做的是顺随。我为什么顺随呢？不是我没事做，不是我没地方可去像个乞丐一样跟着你。而是我就以顺随你来全道。走到哪都包圆你、反馈你，你不对了我甚至还纠正你，但我就是围绕着你，辅佐着你，或者什么也好，永远不放弃你……好像我都没有自己，但这就是我自己，我就是来干这事的。
  说到这里，我觉得自己感到一个巨大的踏实的托底。稳稳当当地托着我自己。从自己身体底部长出来的。这样感觉圆范了。原来理解的乾，有点像一腔孤阳，没个托底的，易亡。
  君子有攸往，先迷后得。我想要去到胜利之地，如果我总是一马当先，抢在人先，就会辨不清前进方向（先迷）。是啊，总是走啊走走啊走，走着走着你都忘了自己为什么而走。后得，而像一个托底的女王一样，托住一己之身（或者家国天下，一样），我才能得到我真正想要的。这是绵绵密密的现实情况，我要像地一样一滴不漏地全部兜起来，托起来。
  主利。主，顶梁柱。核心的做的就是利的事。
  西南得朋，东北丧朋。这个方位的事没搞懂，不知八卦图中坤卦为何在西南方。按照直译，西是女子手提行囊，南，远古时代流行于闽越水域的船上吊鼓，祭祀时用来伴奏巫师的说、唱、颂、念。这样，西南的意境，是女子出远门去水上祭祀。不是祭天，而是祭水。水，最是随顺。这样是说，女子要把自己的一生行成水，以水为最高宗旨。这样就（和乾）成美玉一双（朋）。而东，本义是男子肩扛行囊，北是两人相逆反、相违背。如果本该行坤道的这部分，也像男子一样肩扛行囊出门，和自己的乾相背而行，这样就如同满树的桑叶被蚕虫所食，喂了虫了。安贞吉。安，兴宅，婚配，踏实过日子。讲究个搭配，阴阳和谐。贞，在大锅上占卜，察看神迹。吉，手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷，什么意思，赞颂上天，啊天啊你是多么多么伟大啊……并且愿意通天意来达成祥和。
4月2日周四
晚上坐在房间里，忽一阵白光劈下，接着一声炸雷，接着轰隆隆四面八方全是动静！全息立体环绕于九天之上！感叹这阴阳之气相撞是这么惊天动地，这气的存在是如此具体。

4月3日周五
“梦里荣华，飘忽枕中之客。”背书的时候背到这句，很有点儿不一样的感觉，好像闻到了一丝不一样的空气，和这整个世界都不一样的。阴。和整个世界咋咋呼呼的所谓亢龙之态不同。它如此异质。心里涌出一种感受，感动。悲痛。好像梦醒了一样。梦醒，沉降。阴。
父母刚才在斗嘴，拼拼乓乓，天雷地火，受不了了，自己跑了。嘿，忽然又意识到，干嘛，不进磨子吗。是啊，我家的磨子不就这样吗。我家就是有那么件剪不断理还乱的事啊，小姨的事，牵扯着外婆、舅舅、舅妈，我家。这事情太揪心了。没有人知道如何是好。这就是个纽带，是豆浆机里的疯狂刀叶子，哐哐哐谁也别想逃，都进来。都进来。装着，都装着。嗯，就装着。

桃子

4月4日周六

上坟，大山，大地，静，沉，坤。

桃子

本周任务：暂停往前阅读，停下来完善门户的功课：继续积累关于阴阳、爻间关系的体验。为整体识别八卦积累能力细节。

       （一）从定义阴阳的角度出发，温习琢磨乾坤两卦，丰富对阴阳的把握。
       （二）观察学习群体状态，以自己为主方（下卦），自己之外的群体为客方（上卦）画卦练习：

       1、把要描述的现象或事项区分出主方（下卦）和客方（上卦）。反复体会和修正其关联性（整体性）和界限；
       2、反复体会琢磨，尽可能准确的确定各爻内容及其阴阳属性，必要时可调整上下卦（主客方）指称的事物范围，画出卦象并反复确认。
       3、体会本卦中存在的当位不当位、中与正、承、乘、比、应；卦主。
       4、分享：（1）前述要求（步骤）中的体会和发现；（2）结合以前所学各种经典以及个人见识和准则，提出应对方案。

4月6日周一：
今天在考虑我和读书会群体的关系。感觉自己还是有点奇怪的。就是我自己的感觉和读书会的核心要求不太一致，并且我不是很理解这种不一致。
从二月份吧，读周易之前就开始了。开始了一种状态。
我不知道这是一种什么状态，和以前不一样的状态。