苗苗的《鬼谷子阴符本经七术》读书笔记

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自尊就是志啊，无关乎尊严的扑腾就是痣。而自信则是思。

andylichan

admin 发表于 2019-9-7 05:19
自尊就是志啊，无关乎尊严的扑腾就是痣。而自信则是思。

的确，自尊就是志，而之前的扑腾就是痣，无关乎尊严的扑腾。

andylichan

第九周  实意法腾蛇第一周

一、抄写
实意法腾蛇
实意者，气之虚也，心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣，固信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能內视、反听、定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

二、查字正音
荣：榮，金文是象形字，像花朵，像一片交叉丛生的花丛，像花丛中闪烁于花蕊的花粉。篆文误将金文字形上部的花朵、花粉状写成两个“火”；误将金文字形下部草茎丛生状的写成“秃宝盖”，并加上“木”，将金文字形中的象形字变成会义字，强调树木开花。造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。隶书承续篆文字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的两个“火”连写简化成“卄”。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华”* ；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”* ；开花而不结果的植物为“英”* 。   

间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“

错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金）（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


凝：该字的主要字义是指气体变为液体或液体变为固体，也有聚集，集中的意思。会意。古冰字,从水,从疑。疑,止也。疑亦声。本义:结冰。凝，水坚也。——《说文》

识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶书将篆文字形中的简写成。俗体楷书采用俗体隶书的字形，将正体楷书的“戠”简化成作为声旁的“只”。
白话版《说文解字》：识，常情。一种说法认为，“识”是“知道”的意思。字形采用“言”作边旁，采用“戠”作声旁。

寄：奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文（宀，住房，代居住）（奇，“倚”的省略，表示倚靠），造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。

奸：干，既是声旁也是形旁，表示武器。奸，篆文（女）（干，武器，代表侵略），表示入侵者强暴女性。造字本义：动词，入侵者强暴被俘女子。隶书将篆文字形中的“干”写成。楷书将隶书字形中的写成。楷书异体字将“奸”写成“姧”。《汉字简化方案》用 “奸”合并含义相近的“姦”  。 注：“奸”合并“姦”之后，“奸”不读它原有读音 ɡān ，而转读被合并字“姦”的读音 jiān ，


邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。
①本义，名词：宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊 yá。   本义消失     ②形容词：形状不直、不正的，斜的，歪的 xié。     邪门    /       回邪曲直  

倚：奇，既是声旁也是形旁，是“椅”的省略，表示可靠背的坐具。倚，篆文（人）（奇，即“椅”，靠背的坐具），表示以人为椅，即半靠半坐地斜站。造字本义：动词，臀部和背部顶在支撑物上，双脚或单脚屈膝着地，以似站似坐的姿势斜立。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书恢复篆文字形，把篆文字形中的写成。

诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，“作”），表示言语作为。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。

计：十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文调整左右顺序。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的简写成。  

谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文承续金文字形。  白话版《说文解字》：谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。字形采用“言”作边旁，采用“某”作声旁。

惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。篆文承续金文字形。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。

由：“由”是“油”的本字。由，甲骨文（像液滴）（囗，几乎封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。隶书承续篆文字形。当“由”的“注油”本义消失后，篆文加“水”另造“油”代替。

固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

待：金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。篆文承续金文字形。

交：交，甲骨文像一个人两腿左右错立。造字本义：动词，反叉两腿站立。金文篆文承续甲骨文字形。隶书变形，成为“六”、“乂”组合，没了“人”影。

听：斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听，篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”合并代替字形复杂的“聽”*。当“听”合并“聽”之后，“听”不再读它原有读音 yǐn ，而转读被合并字“聽”的读音 tīng ，这是合并简化过程常见的“变读”现象。

候：“侯* ”是“候”的本字。侯，甲骨文（厂，山崖）]（矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，篆文再加“人”[ 另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。

枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木门门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。

政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。金文、篆文承续甲骨文字形。

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第十周    实意法腾蛇（ 第二周意译）

实意法腾蛇
充实的心志要效法腾蛇那样。

实意者，气之虑也。
实意，心气的运神之道。

心欲安静，虑意深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
心欲安定踏实，清心无杂念，心气运行就能达及深远；心安定专一则神明如繁花绽放，心气运行深远则所欲之策可成；神明如繁花绽放般强健，志就不会紊乱，所欲之策成，则能与万物相通而不间断。

意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。
意虑安定则心也安定踏实，安定踏实则运行万物不会出错，这样神能自得，守神自得则能凝神合一。

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。
神气不居于心而居于外欲之处，而可被人识别和操控之气，奸邪就能依附，就能被诈谋乱心；心中无神，就会言不由心。

故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
所以要做到通于心术，神明固守抱一而不试图化人化物而外泄其迹，等待与人意虑链接交会，听他说什么，捕获对方真实思虑。

计谋者，存亡之枢机。
谋划商讨恰当的应对之策，是存亡之关键。

虑不会，则听不审也。候之不得，计谋失矣。
思虑不能交会，则所听是不能明白的。探寻捕获不道对方思虑，则应对之策就会失真失效。

则意无所信，虚而无实。
所理解意会的并非对方心里所言，是虚假而不真实的。

故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。
所以正确的应对之心气，重要在真实理解，实意必然从通于心术开始。

无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能內视、反听，定志。
具体怎么做到心术？做到自然无为守一，安静五脏，和通六腑；精神魂魄守真抱一不离，然后能内观自己神明，听到对方真实意图，这样便能通达而志意实坚。

虑之太虚，待神往来。
所虑通达大道，待神明相接，自然往来。

以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。
待神往来，便可以洞见天地开辟，知晓万物造化之理，看见阴阳周流，还原人事之政之道，不出户门便可知道天下万物，不用窥看窗口就知道天道运行规律；不用亲见便可知发生什么，不用亲行，便可通达真理；这就是通晓道的人。

以通神明，应于无方，而神宿矣。
通达神明，应物无穷不需要专门的方法，而是神明宿于心。

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第十一周    实意法腾蛇（ 第三周意译）