苗苗的《鬼谷子阴符本经七术》读书笔记

andylichan

盛神法五龙第四周

*本章实践意义或在实际生活事件中的作用*
      1、实事求是。这一章从志思神心德进入，对九窍十二舍进行总摄，体会到鬼谷子的实操性，如果用我们曾经的课程，会发现这个就是更强的觉性练习，对自我的观察更加的清晰，也更加的实事求是。过去用觉性可以发现情绪的起落，当学了经典，会有一个该与不该在里面当评判。但是这一章的体验，我发现少了评判，少了该与不该，就是实事求是，你现在如何，你是如何在做，你的志思神心德是什么，就是这样，仅此而已。不通不化，嗜欲不正，看得更加的清明。有情绪没问题，看看志思神心德怎么了，这样能更容易看到自己陷在哪里，不通在哪里，德亏在哪里。看到了，做就行了。
      2、过去老师也会让我们去看那些电视里的精气神，去看一些文章，但是那时候更多的被感动，被里面那种精神所折服，然后叹一句差距呀。但是这一次，我发现不仅仅是折服，是看明了一些，通化之人怎么做到的，也可以学着做，人与生一通于化物，内修炼而知之。
      3、最近生活中，发现对家里长辈和以往的“应该”不一样，更多的是真正的做到，不是因为应该而顺，或者强迫理解，我感觉这里面的差别是，真心，真顺，真的能够和父母，特别是和公婆顺。感觉我内部状态在变化，以前是怀着一种礼貌的、忍让的，总之并非真心地状态在相处，但是现在是一种真正的有点懂，有点服，欣赏，不怨的状态，这样的状态感觉和顺。


*本月总结*
    1、嚼得更细致。之前读经典给自己一个能坚持的确信。但是也发现自己嚼得并不烂，有时跟着队伍整吞下去，即使等反刍，但是心里其实还是慌慌的。这一次一周一节，一下子没这么紧凑，反而能做到每天都惦记着，少了与那个忙打架，这个思少了牵扯，神心德就更定些了。呵呵，时间一紧，名堂就更多，那个欲呀真是。
    2、操作性更强。这的确是一本操作性更强，对人心运行体会更贴切的经典，对于亲自去到哪里引导性强，虽然其实对五气还不够通透，但是相信可以一直做，距离不远。
    3、反省有法。通过这个操作，体会五气的运行，在家里、单位不断自省自己的偏气，观察自己、别人，位置感，多了一些明了。因恐惧而外抓的力量小了些，信有一个不一样的通道，即便现在也许依然还不够夯实，继续前行。

andylichan

第五周

****原文抄录****

养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，智存而思之。志者，欲之始也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。
理达则合通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。




****字词音译****

龟:龜，甲骨文像侧视的鳖类突出背部的甲壳。金文像俯视的鳖类：蛇形头部、圆形背盖、肥短四肢、短促尾巴。造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状的四肢和高耸的圆形甲壳。篆文用“它（蛇）代替金文字形的头部和尾部，并突出背部的甲盖。
灵龟是人们在动物图腾中发现的一种长寿的动物，因此是长寿的代名词，亦称神龟，古与龙、凤、麒麟并称为四灵，古人谓可以知吉凶，视之为祥瑞。灵龟生长在海边，在山上休息，在水中捕食，能入水。。”《礼统》曰：“神鬼之象，上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山。玄文交错以成列宿，五光昭若玄锦，运转应四时。长尺二寸，明吉凶，不言而信。”

偟：暇;空闲。通"遑，急迫；通"惶"，恐惧、不安。






乱：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“乙”写成。俗体楷书依据草书字形，用“”（正体楷书省略“舌”而写作“辭”；俗体楷书省略“”而写作“辞”）省略成的“舌”代替正体楷书字形中的“”。古籍中，“”和“”，后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。

烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。
     
识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶书将篆文字形中的简写成。俗体楷书采用俗体隶书的字形，将正体楷书的“戠”简化成作为声旁的“只”。




固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。

虚：金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。

丧：桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。金文 有所变形，将甲骨文字形中“桑”形写成，同时加“亡”，强调“消失”的含义。篆文误将金文字形中的写成“犬”，“桑”形消失。隶书进一步变形，将篆文字形中的“犬”写成；将篆文字形中的“亡”写成“衣字底”。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书字形中的两个“口”简化成两点。

仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

佛：弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古印度释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教，信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“佛陀”（现代梵语为Buddha），汉代中原人将其音译为“佛驮”或“佛陀”、或“浮陀”，并根据古梵语的读音将“佛（fú）”异读为 fó。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。 白话版《说文解字》：佛，看到却看不清楚。


参：參，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。有的金文省去一横指事符号，同时加“彡”（须发），表示仰望头上方三星相连的星座的人，是须发飘逸的博学长者。有的金文将叁宿星座写成“晶”。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。有的隶书将表示“晶”的草写成“厽”。楷书承续隶书字形。有的楷书承续隶书字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“厽”简化成“厶”。



会：“會”是“燴”的本字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。篆文误将金文字形中的食物揉合状写成不知所云的。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。





分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。

andylichan

第六周 养志法灵龟翻译

养志法灵龟
养志就要像灵龟那样。

养志者，心气之思不达也。
需要养志的人，是因为心气之思虑是不通达的，不通神，也不通物，不能通化。

有所欲，志存而思之。
有所欲求，就会生志，志气存续，就会开始思虑。

志者，欲之使也。
志，是欲的使者，连接欲与世界。

欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
欲求太多，心气就会散裂，心散存志的空间就散裂不够，志气就会衰，志气衰和思虑之路就不通达。

故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。
所以心气守一，则欲就不会恣纵忙乱，欲不恣纵，心气守一，志意就能不衰，志意不衰，则思气就能通达万物之理，与万物相通。

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。
理达万物，人故能与万物相通，则能和于万物，乱气就不烦在胸中，故内志气得养，外可知人。

养志则心通也，知人则分识明矣。
养志则心能通万物，知人，则能分辨识别形形色色之人，直达本质，一览无余。

将欲用之于人，必先知其养气志。
将要用这种通心识人之术来识人用人，必须要先知道他所养的气志。

知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
了解人志气的盛衰，而以此养他的气志，观察其所志心笃行之事，可以知道其心智才能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
志气不养，则心气散乱不固，心气散乱不固，则思虑无法通达；思虑无法通达，则志的力量就不能充实；志的力量不能充实，则应对外物物就不够猛；应物不猛，则志气就会失去而心气就会虚弱；志气失，心气虚，则神无舍而丧；神丧失，人则昏暗迷糊；人陷入昏暗迷糊，则九窍感知物却不能接物相通而合一。

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
养志的首要，关键在同天合道，抱道守一；使己合道而安，才能志意坚实；志意坚实，则威势才能不被分解耗散，神明才能一直固守于心，然后能包覆万物而分明万物。

andylichan

第七周 养志法灵龟层次分析

andylichan

养志法灵龟  第四周

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

养志之本在德
    进入这个圈子属于内心仿佛，跟着学了这么多年，发现还是不通，知道有个地方依然堵，以前看着自己乱扑腾，但是总没有方向，一直只觉得自尊不足。学到这一章，发现分明是志不足（自尊就是志），说志不足还不是很服气，觉得自己就是有志才扑腾呢，现在逐渐发现，是痣非志，而后面是因为无德。
    工作17年，兜兜转转，发现这一路随波逐流，本想实现的却错过，人竟然如漩涡原地打转。回望初心，自己却茫然无措，我失了初心吗？发现其转并非忘记初心，而是一路前行中越来越来疑惑，我发现之前的志有了问题，这个志多到达的地方非我所想一致，那我要的到底是什么？就这样开始寻找，一路行来，从迷惑到不要，到反对，走上所谓无欲。但自己知道心总无处安放，神不安，却总是没有答案。不知道自己到底在寻找和折腾什么？
   直到这次回老家，仔细体会家里的人、事，家里的氛围，我在家里的状态，结合经典，我突然明白，这么多年我被动追求的，我所谓要的，兜兜转转的原因，是因为德不足，欲不正，志失而心气虚呢。说德，你的格局，你追求的不过是享乐主义，偷懒而已，那来踏实做事，为人民服务一说，别说为人民，就是仅仅要求不愧对这份工作都有问题。欲：无非是觉得有面，还可以偷懒享乐。这样的欲带来的志可想而知，没有德，心神不安，所谓志不过痣，所以每到关键点就退缩，一直问自己初心，不忘初心，哪里是不忘，分明就是这个初心本失德，失德则无志，志是虚的。看特赦1959，人人都为祖国做建设，那个精气神，在德养志下，志意实坚呀。
    那天半夜惊醒，回顾自己的兜兜转转，自己所行，终于，这个堵通了，疑惑、抱怨、混乱都离开，这一刻安定了。养志务在安己，德全才安呀，德养五气。
   
二、本月总结
    这一月，这一章，从重新认识志，区分内痔与外志，才看到自己经常怎么自己骗自己。要少说多做，但为何总是说得多做得少，看着自己不断的在学习、读书，但是生活建设还是不那么在道呢，守不了职，不处义。原来都是假志，奇欲之下的痣，在离道离德的路上不断奔忙，还假装自己好努力，好勤奋，哈哈，不过是自己在对自己演戏，在对生活演戏，真是拿生命在演戏呀。
    按照养志程序，查欲，得德，心气一，安己通神，养志，思达，真切的感受到志做事志意实坚，威势不分，应对猛，心气不虚的状态。这一点上是有了实实在在的信，不再只是神往，这个不是神仙，这是人，真正的人本就可以或者说应该的状态。养志者，只不过就是个心气之思不达的人。