莫雪萍的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

莫雪萍

第八周  （第二章 养志法灵龟）

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

        观察孩子在跟我谈论自己的梦想和志向的时候，斗志昂扬，激情四射，说得神采飞扬的，我也好一阵心动。但一落实到做奥数题上，就会容易犯困，动力不足。这让我想到我做作业的状态也有点类似，想到这真的诚惶诚恐，只有解决了自己的问题，才会带给孩子足够的榜样！德足以怀远，学而知，习而得，学习真不能松懈下来。志不实意不坚，德不足，这些都要学习。在群里经常被敲打着，敲打着，有了一些归位和和顺，但心浮气躁也跟着一起来，慢慢磨，磨得越多，越能达到静和的状态。

二、月度总结

        刚读第二章，感觉很清晰：为什么要养志？志与欲的关系，奇欲与正欲，养志的作用以及不养志的后果，最后是如何养志？感觉自己得到了尚方宝剑，欲将拿着它行走江湖。

        可是一到实际生活中就迷茫了，奇欲与正欲打得凶，看得眼花缭乱，一会儿奇欲占上方，一会儿正欲占上方。脑子一直在打转转，怎么去养这个志呢?安己，怎么安己？老师说在德广。德是人之所得，人若养志，最基本的依据来源于德性，在于积德——学而知、习而得。德能使欲通神，而符合。德是执阳符的，神执阴符。德孤则欲惶，德广则神通，得神志。神则是道的使者，神志来源于道，所以讲道德。讲道德，就是讲神志。道通过神，控制人；德通过欲——志控制人。两者构成人的神志。玩弄道德，就等于玩弄自己。老师的这段话，听得有点迷迷糊糊，但是入心，所以更坚定地跟着大家学经典，读经典的过程也是让自己慢慢归位的过程，少了很多杂七杂八的情绪，也可以说是奇欲吧。但也冒出了一些新的奇欲，就这样斗争着，迷茫着，也清晰着，向前进。

莫雪萍

第九周（第三章第一周）

一、抄录经文原文

第三章《实意法腾蛇》

        实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。

        识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

        计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至，是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

二、重点字词的查询：

实：

實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

意：

音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。 白话版《说文解字》：意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。

腾：

朕，既是声旁也是形旁，是“滕”的省略，表示水向上喷涌。騰，篆文（朕，“滕”，水向上涌）（馬），表示马昂首跃起。造字本义：动词，马凌空跃起。

蛇：

“虫”、“也”、“它”同源，都是“蛇”的本字，后分化。虫、它，甲骨文像头尖身长的爬行动物，即蛇。有的甲骨文将尖圆的蛇头写成棱形的。金文承续甲骨文字形。有的金文将棱形的蛇头写成，并在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。当“虫”和“它”的“蛇”本义被淡化后，篆文将“虫”和“它”加在一起另造“蛇”代替。造字本义：名词，一种身体圆细而长、有鳞无爪的动物，贴着地面蜿蜒前行，代表一种神秘的生存方式。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

虑：

吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。篆文承续籀文字形。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。白话版《说文解字》：虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

欲：

谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。

深：

罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，并误将篆文字形中的写成“木”。

荣：

榮，金文是象形字，像花朵，像一片交叉丛生的花丛，像花丛中闪烁于花蕊的花粉。篆文误将金文字形上部的花朵、花粉状写成两个“火”；误将金文字形下部草茎丛生状的写成“秃宝盖”，并加上“木”，将金文字形中的象形字变成会义字，强调树木开花。造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。隶书承续篆文字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的两个“火”连写简化成“卄”。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华”* ；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”* ；开花而不结果的植物为“英”* 。  

计：

十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文调整左右顺序。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的简写成。  

谋：

某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。白话版《说文解字》：谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。字形采用“言”作边旁，采用“某”作声旁。

功：

工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声旁。

间：

“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。　白话版《说文解字》：间，缝隙。字形采用“门、月”会义。，这是古文写法的“閒”字。

遂：

遂，金文（辵，行进）（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。造字本义：动词，上山采集。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。

凝：

凝，中国汉字，读作：níng。该字的主要字义是指气体变为液体或液体变为固体，也有聚集，集中的意思。
(会意。古冰字,从水,从疑。疑,止也。疑亦声。本义:结冰)

识：

“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶书将篆文字形中的简写成。俗体楷书采用俗体隶书的字形，将正体楷书的“戠”简化成作为声旁的“只”。白话版《说文解字》：识，常情。一种说法认为，“识”是“知道”的意思。字形采用“言”作边旁，采用“戠”作声旁。

寄：

奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文（宀，住房，代居住）（奇，“倚”的省略，表示倚靠），造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。白话版《说文解字》：寄，讬付。字形采用“宀”作边旁，采用“奇”作声旁。

邪：

“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。

倚：

奇，既是声旁也是形旁，是“椅”的省略，表示可靠背的坐具。倚，篆文（人）（奇，即“椅”，靠背的坐具），表示以人为椅，即半靠半坐地斜站。造字本义：动词，臀部和背部顶在支撑物上，双脚或单脚屈膝着地，以似站似坐的姿势斜立。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书恢复篆文字形，把篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：倚，依靠某物。字形采用“人”作边旁，采用“奇”作声旁。

诈：

乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文（言，说）（乍，“作”），表示言语作为。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：诈，欺骗。字形采用“言”作边旁，采用“乍”作声旁。

惑：

或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。 白话版《说文解字》：惑，内心迷乱。字形采用“心”作边旁，采用“或”作声旁。

固：

古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。白话版《说文解字》：固，四周阻塞不易进出。字形采用“囗”作边旁，“古”作声旁。

候：

“侯* ”是“候”的本字。侯，甲骨文（厂，山崖）（矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。白话版《说文解字》：候，侍服，守望。字形采用“人”作边旁，采用“矦”作声旁。

枢：

區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木门门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。白话版《说文解字》： 枢，门轴的槽。字形采用“木”作边旁，采用“区”作声旁。

政：

正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。白话版《说文解字》：政，以强力施行正义。字形采用“攴、正”会义，“正”也是声旁。

窥：

規，既是声旁也是形旁，表示观摩、见习。窺，篆文（穴，孔洞）（规，观摩、见习），造字本义：动词，通过洞孔或缝隙偷看。白话版《说文解字》：窥，从小的孔隙中偷看。字形采用“穴”作边旁，采用“规”作声旁。

牖：

牖，发音为yǒu，是会意字，从片户甫，室和堂之间有窗子叫“牖”，上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦多用牖，窗少见。本义为窗户，古建筑中室与堂之间的窗子，后泛指窗。也是通假字，通“诱”，出自《礼记·乐记》：“天之牖民。”

莫雪萍

第十周（第三章 第二周）

一、译文：

实意法腾蛇

        意之实坚要效法在雾中穿行的蛇，在变化中明确坚实意志。

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，安则其所行不错，神自得矣，得则凝。

        实意的意思是心气与物相接后，力求欲志之策，并全神贯注和作用在上面，整个过程就是心气运神之道。心越安静，意越实，虑越深远。心若安静，则神明像繁花绽放，虑深远则计谋就能达成。神明荣志就不会紊乱，计谋达成就不会间断。心气静和，人与天地万物的连接就会相通，通则心气运行良好，神故能自得，凝神归于道，人与道相合为一。

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

        神气外露于表面，被奸邪之人识别，就会使阴谋诡计迷惑我们，使我们内心混乱，心中无神，人对外物的应对就会出现言不由心的情况。所以要信守心术，抱神于心而不化，等待和对方意虑交会之时，听他怎么说，以探寻其真实思虑。

计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚无而实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。

        计谋是万物生死存亡的关键。彼此心气没有连接，就会互相听不明白，探寻不到对方真实意图，计谋就会无从施展而从手中滑落。所以所表达出来的意思就不可信，都是虚假而不真实的。所以计谋之虑关键在于实意，实意则必须从心术做起。怎么做呢？无为而求，安静五脏和通六腑；这样精神魂魄就可以固守不动，才可以向内仔细查看神所显示的征兆，向外用神听直达对方内心，把准信存入心中（志向坚定）。这样虑则能到达太虚，待神往来。

以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至，是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

        由此可以洞观天地的开辟，了解万物造化的规律，发现阴阳变化的终始，还原人事政理的本源。不出门户就能知晓天下之事，不看窗外就能明白天道运行的规律。不用九窍的感知就能正确地了解万物，不用亲身体验和感受就可以通达真理，是谓道知（真人和万物以神相通，是道知。凡人和万物以九窍相通，是俗知）。静心实意故能通神，通神故能应物无穷，无所不至。养神归道，而神就可以归于心、居于心、宿于心。

莫雪萍

第十一周  层次要点分析（第三章 实意法腾蛇）

1、何为实意？

实意者，气之虑也。

（1）心安静——神明荣——志不乱。

（2）虑深远——计谋成——功不可间。

（3）意虑定——心遂安——行不错——神得而凝。

2、识气。

（1）反面：识气寄——奸邪得而倚之——诈谋得而惑之——言无由心。

（2）正面：信心术——守真一而不化——意虑交会——听之候之。

3、计谋之虑务在实意。

（1）反面：虑不会——听不审——候不得——计谋失——意无所信——意虚无实。

（2）正面：实意必从心术起（静心）——无为而求——安静五脏——和通六腑——精神魂魄固守不动——内视——反听——定志。

静心的目的：虑之太虚，待神往来。

待神往来的目的：知周万物，统御万物。（观天地开辟，知万物造化，见阴阳之终始，原人事之政理。）

4、道知和俗知。

（1）道知：真人和万物以神相通。（不出户而知天下——不窥牖而见天道——不见而命——不行而至。）

（2）俗知：凡人和万物以窍相通。

总结：通神明，应无方，神宿之。

莫雪萍

第十二周  （第三章 实意法腾蛇）

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

        上周去孩子班上开了家长会，听到老师说到部分孩子现在的状态：上课哈欠连天，下课生龙活虎。还有上副课的时候课堂纪律特别不好，老师罚站也是一副无所谓的状态（孩子的态度：罚就罚呗，反正又不是没被罚过）。听到这种现象，心里挺难过的，小学生应该是生机勃勃，积极向上的年纪，怎么就变成这样了？就像陈老师说的，如果我们家长再不努力学习，真的是过不了多久就会绝种了，这真不是玩笑啊！这段时间在吃晚饭的时候和孩子一起观看《走在大路上》，明显感觉到孩子的转变，她说，我们同学也应该追追这些革命烈士和英雄，而不是整天无事就去追星。而且连交朋友都会找些志同道合的同学一起。看到孩子这些变化真的感到很欣慰，以前这些功课做得太少了，还好现在还来得及，跟着老师和同学一起学习经典，让经典走进我们的生活中，让革命先烈的精神永远活在我们心中。

        在国庆节前买了《红岩》和《毛泽东画卷》，孩子看了《红岩》，提出上完培训课想去渣滓洞和白公馆看看，而且提议我们都要穿正装。以这样的方式缅怀革命先烈和庆祝中华人民共和国成立70周年，我也觉得特别有意义，这也是慢慢立志的过程。这些功课以前做得太少，现在慢慢补回来，不仅是我，还有我们一家都需要。

二、月度总结

        读第三章有种飘忽和游离不定的感觉，好像想抓住点什么又抓不住似的。和老师同学们在群里讨论的时候，渐渐明白自己想要搞懂志虑思意和腾蛇它们之间的关系，一直卡在上面，就是头脑在做功课，所以迷迷糊糊的，总也屡不清楚。

截取一些老师和同学的讨论，还需要继续磨。

    阴       阳

    道       神

    志       虑

    思       意

    名       实

    指挥   一线

欲A做B。

老师：道生神，志生虑，思生意，啥味？

同学：我们平时理解的生，有先后顺序。道生一的生，是同时的，只是一阴一阳。

老师：本一不二，我们二了，所以对二人只能讲欲A做B。这是关系的本质依据。比如我们（你，二人），夫妻二人。脚生走，还会很多走。走是走，脚是脚。我和他就产生了。介于他我之间的是你（即我们）。你、我、他，这就是我们的教育目标和成长标准。

避免这种命运，要在细部体会，从细部改动作，本章主题，特别适合二人入手。

老师：偶尔，因为有参加同学能到达的位置的原因，其他同学会听不懂。这时候听不懂的同学，不要着急，听而不放弃就是。守着听的目标是什么就好。听的目标是什么？怎么练习听的功夫？

目标：待神往来。知行合一。

怎么听：反听，自下而上，神为根节，从根从道。

        对于反听，有点感觉，但还是不怎么会听。在学习过程中，有很多时候听不懂老师和同学的讨论，就是一种不听，这时候心气是不通的，有一部分是堵住的。在生活中，有时候和先生、孩子之间能够反听，就感觉整个人和场都特别通畅。

        内视、反听、定志，还得好好磨！