莫雪萍的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

莫雪萍

第四周  （第一章 盛神法五龙）

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

        从生活中找自己的五气：志思神心德。对这个特别有感。看了同学们的练习，我也尝试着去找自己的五气运行得咋样。

        孩子面临小升初升学考试，想通过假期冲一把，争取能早些上岸。在这个过程中，一家人经历着各种情绪变化，各种冲击。就这件事感受了一下自己的志思神心德。

        志：希望孩子能早日考上心仪的初中。

        思：报了补习班和刷题班。让孩子爸也加入进来，抽时间辅导一下孩子的奥数。

        心：感觉到有一些地方有点堵。孩子爸思维要灵活些，我希望他能给到孩子帮助，但他和孩子在一起讲题，看到孩子的学习态度不端正就很容易冒火，然后父女俩就陷在情绪里，和学习这个初心就相差十万八千里了。我有时候位置站不稳，会被带进去，无力、气愤、伤心难过等情绪也会自动冒出来，这时候觉得心里好混乱呀！心气也就散了，不能往一处使。这时候再感受自己的德和神，觉得德不配位，神住不下也跑到外边去了。我反观了一下自己的志：希望孩子能早日考上心仪的初中。这里面有自己的期待和焦虑，期待有运气的成分，焦虑有担心考不上的成分。这些成分里夹杂着的欲和志都不正，所以后面的思神心德一系列的动作也就乱套了。（内痔多了。志，标记。痣，有病的标记。病者，与天地不和，五气与天地不顺不和。欲多心散，心散不舍神德。）

        重新修正了自己的志：有了目标，朝着目标努力，学习是一辈子的事，在这个过程中把学习当成吃饭睡觉一样的去做。思：平和，每天去做就行了。这时候发现心的空间好像宽了，神和德都能住进来了。再看父女的争吵，也能装进去了。老公工作压力大，对孩子的期望值和孩子的能力不匹配，加上孩子的态度不端正所以就会有情绪产生。孩子呢，觉得爸爸说得对的会听进去，但对爸爸的情绪转移不太接受。看到这些，理解他们，做好我的事，慢慢地其实老公和孩子也会有些变化。（静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。士者通达之，神盛乃能养志。）

二、月度总结

        从报名开始犹豫到最后坚定报名，我知道经典于我来说意味着什么。尽管前面困难重重，但学习经典是引领我走向正道的灯塔。

        刚开始读书的第一周，没在状态，对于老师和同学在群里的讨论无感，就是没入心，心里有一些焦虑。从吟诵开始到背诵到理解句子的意思，慢慢地有了些感觉，感觉与读《黄帝阴符经》、《素书》里说的道、神是相通的，越往前的作品越宏观，越往后更有操作性。

        最有感觉的就是在生活中找自己的志思神心德，这个就是具体的操作，就像到了劳动现场，通过不断地体会，修正自己的德，让神归位，慢慢的一些自己焦虑的事情也就没那么焦虑了，心态平和了，心气顺了，通了，神和德住进来了。静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。士者通达之，神盛乃能养志。

莫雪萍

第五周（第二章第一周）

一、抄录经文原文

第二章《养志法灵龟》

        养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。

        理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。

        将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

        志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

        养志之始，务在安己；已安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

二、重点字词的查询：

养：

羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书“养”依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。白话版《说文解字》：养，供养。字形采用“食”作边旁，采用“羊”作声旁。

法：

造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

灵：

造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。在古代中医观念中，“神”*  是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。白话版《说文解字》：灵巫，用宝玉等祥物敬奉神氏的通神者。字形采用“玉”作边旁，“霝”作声旁。靈，异体字靈采用“巫”作边旁。

龟：

龜，甲骨文像侧视的鳖类突出背部的甲壳。金文像俯视的鳖类：蛇形头部、圆形背盖、肥短四肢、短促尾巴。造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状的四肢和高耸的圆形甲壳。篆文（蛇）代替金文字形的头部和尾部，并突出背部的甲盖。籀文是对金文字形的简化，同时空出了龟的背甲和蛇形的头、尾。白话版《说文解字》：龟，古老的动物。外部是骨质的护甲，甲壳内是龟的肉身。字形采用“它”作边旁，龟的头与蛇的头外形相同。依据天地万物的特性，广肩者无雄；因此龟鳖之类，以它为雄。字形像龟足、龟甲、龟尾之形。

达：

大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。

欲：

谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。

存：

才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。篆文基本承续籀文字形。 “存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。

使：

造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

衰：

衰，shuai，（名），古代用粗麻布制成的毛边丧服，由大到小依照一定的标准递减。

徨：

huáng 形声。字从彳从皇，皇亦声。“皇”本指大批人马跟随的王者，转义指“大群人马”、“大批人徒”。“彳”与“皇”联合起来表示“大批人马一起行走”。

本义：大批人马一起行动。

引申义：局势紧迫，人心惶惶。

意：

音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。白话版《说文解字》：意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。

理：

里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。白话版《说文解字》：理，加工玉石。字形采用“玉”作边旁，采用“里”作声旁。

明：

明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。 白话版《说文解字》： 朙，日月照耀。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。

察：

察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。 白话版《说文解字》：察，屋檐向下覆盖（另一种说法是“反复审视”）。字形采用“宀”作边旁，“祭”作声旁。

安：

安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”[url=]*[/url]，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

能：

“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。白话版《说文解字》：能，熊属。足形似鹿。字形采用“肉”作边旁，“”作声旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能杰”。所有与能相关的字，都采用“能”作边旁。

固：

古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。白话版《说文解字》：固，四周阻塞不易进出。字形采用“囗”作边旁，“古”作声旁。

实：

實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。白话版《说文解字》：实，富裕。字形采用“宀”作边旁，采用“贯”作声旁。贯，代表财货宝贝。

猛：

孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。

虚：

虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）[（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。白话版《说文解字》：虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。字形采用“丘”作边旁，“虍”作声旁。

丧：

桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。金文 有所变形，将甲骨文字形中“桑”形写成，同时加“亡”，强调“消失”的含义。篆文误将金文字形中的写成“犬”，“桑”形消失。隶书进一步变形，将篆文字形中的“犬”写成；将篆文字形中的“亡”写成“衣字底”。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书字形中的两个“口”简化成两点。白话版《说文解字》： 丧，失去亲人。字形采用“哭、亡”会义。“亡”也是声旁。

仿：

“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：仿，相似。字形采用“人”作边旁，采用“方”作声旁。，这是籀文写法的“仿”字，字形采用“丙”作声旁。

佛：

弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古印度释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教，信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“佛陀”（现代梵语为Buddha），汉代中原人将其音译为“佛驮”或“佛陀”、或“浮陀”，并根据古梵语的读音将“佛（fú）”异读为 fó。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。白话版《说文解字》：佛，看到却看不清楚。字形采用“人”作边旁，采用“弗”作声旁。

参：

參，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。有的金文省去一横指事符号，同时加“彡”（须发），表示仰望头上方三星相连的星座的人，是须发飘逸的博学长者。有的金文将叁宿星座写成“晶”。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。有的隶书将表示“晶”的草写成“厽”。楷书承续隶书字形。有的楷书承续隶书字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“厽”简化成“厶”。

会：

“會”是“燴”的本字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。简体楷书依据草书字形对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。白话版《说文解字》：会，集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。，古文写法的“会”就写成这样。

坚：

臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。篆文调整局部结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。白话版《说文解字》：坚，刚硬。字形采用“臤、土”会义。

守：

守，金文][宀，房屋）（寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。白话版《说文解字》：守，官吏的操行、节操。字形采用“宀、寸”会义。宀，表示官府的事。寸，表示法度。

莫雪萍

第六周（第二章 第二周）

一、译文：

养志法灵龟

养志要效法灵龟。

养志者，心气之思不达也。

志气不足需要养，是因为心气之思弱（心气的强弱，取决于心气对这个世界所能通达驰骋的疆域。）。

有所欲，志存而思之。

有了欲（想做什么，要做什么），就会生志，志气存于心，接着就会想怎么才能去实现自己的欲求。

志者，欲之使也。

志，欲的使者，是连接物与神之间的桥梁。

欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。

欲求过多，则心气散。心气散了，志气就会衰。志气衰，则思虑不足以通达世界。

故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。

心气恬淡虚静，抱神守一，则人的欲求就不会恣纵过度。欲望不恣纵，则人的志意就不会衰弱，始终处于盛满的状态。志意不衰，不管什么事，一想就能想明白透彻。

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。

思理通达万物，故能与万物相和通。人与万物相和通，则乱气就不会烦于胸中。所以内可以养志气，外可以知人与物。养志，则心能与万物和通。知人，则能对形形色色的人都能一览无余，直达其本质。

将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

如果要把这种通心识人之术，用来识人用人，必须先了解他所养的气志。了解其气志的盛衰，而针对性的养其气志，考察其所志心笃行之事，这样就可以了解其真实才智。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

人如果不养志，就不能与万物和通，必然导致心气不固；心气不固，思虑就不能通达外物；思虑不能通达外物，则气志衰弱。气志衰弱，则难以应对外物；应对不猛失去控制，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧失心神。心神丧，则陷入昏暗模糊中，则九窍对物的认知理解与对物的交会相接不能合一。

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

养志的根源在于安己（同天合道，抱神守一，恬淡虚无，神明舍心，不役于物，不累于欲）；己安，才能志意实坚；志意实坚，操作主宰天下的威势才能不至于被耗散到无聊俗务之中，正因为这样，神明才能长久固守在心中，才能包覆万物于自己的威势之中。

莫雪萍

第六周（第二章 第二周）

一、译文：

养志法灵龟

养志要效法灵龟。

养志者，心气之思不达也。

志气不足需要养，是因为心气之思弱（心气的强弱，取决于心气对这个世界所能通达驰骋的疆域。）。

有所欲，志存而思之。

有了欲（想做什么，要做什么），就会生志，志气存于心，接着就会想怎么才能去实现自己的欲求。

志者，欲之使也。

志，欲的使者，是连接物与神之间的桥梁。

欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。

欲求过多，则心气散。心气散了，志气就会衰。志气衰，则思虑不足以通达世界。

故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。

心气恬淡虚静，抱神守一，则人的欲求就不会恣纵过度。欲望不恣纵，则人的志意就不会衰弱，始终处于盛满的状态。志意不衰，不管什么事，一想就能想明白透彻。

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。

思理通达万物，故能与万物相和通。人与万物相和通，则乱气就不会烦于胸中。所以内可以养志气，外可以知人与物。养志，则心能与万物和通。知人，则能对形形色色的人都能一览无余，直达其本质。

将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

如果要把这种通心识人之术，用来识人用人，必须先了解他所养的气志。了解其气志的盛衰，而针对性的养其气志，考察其所志心笃行之事，这样就可以了解其真实才智。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

人如果不养志，就不能与万物和通，必然导致心气不固；心气不固，思虑就不能通达外物；思虑不能通达外物，则气志衰弱。气志衰弱，则难以应对外物；应对不猛失去控制，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧失心神。心神丧，则陷入昏暗模糊中，则九窍对物的认知理解与对物的交会相接不能合一。

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

养志的根源在于安己（同天合道，抱神守一，恬淡虚无，神明舍心，不役于物，不累于欲）；己安，才能志意实坚；志意实坚，操作主宰天下的威势才能不至于被耗散到无聊俗务之中，正因为这样，神明才能长久固守在心中，才能包覆万物于自己的威势之中。

莫雪萍

第七周  层次要点分析（第二章 养志法灵龟）

1、为什么要养志？

心气之思不达也。

2、欲与志的关系

有所欲——志存而思之。志者——欲之使也。

⑴奇欲：欲多——心散——志衰——思不达。

⑵正欲：心气一——欲不徨——志意不衰——思理达——和通——乱气不烦于胸中。

3、养志的作用

内以养气，外以知人

养志——心气通——知人——识人

4、不养志的结果

心气不固——思虑不达——志意不实——应对不猛——志失而心气虚——神丧——仿佛——参会不一

5、如何养志？

安己：同天合道，抱神守一。

⑴安己的状态：知常不妄，恬淡虚无，神明舍心，不役于物，不累于欲。

⑵安己的结果：志意实坚，威势不分，神明常固守，乃能分之。