莫雪萍的《千字文》读书笔记

莫雪萍

第十一周

一、原文内容：       11、治本于农    治本于农 （zhì běn yú nóng）， 务兹稼穑 （wù zī jià sè）。    俶载南亩 （chù zǎi nán mǔ），  我艺黍稷 （wǒ yì  shǔ jì）。    税熟贡新 （shuì shú gòng xīn）， 劝赏黜陟 （quàn shǎng chù zhì）。       孟轲敦素 （mèng kē dūn sù），  史鱼秉直 （shǐ yú  bǐng zhí）。    庶几中庸 （shù jǐ zhōng yōng）， 劳谦谨敕 （láo qiān jǐn chì）。       聆音察理 （líng yīn chá lǐ），  鉴貌辨色 （jiàn mào biàn sè）。    贻厥嘉猷 （yí jué jiā yóu）， 勉其祗植 （miǎn qí zhī zhí）。       省躬讥诫 （xǐng gōng jī jiè），  宠增抗极 （chǒng zēng kàng jí）。    殆辱近耻 （dài rǔ jìn chǐ），  林皋幸即 （lín gāo  xìng jí）。

二、 需要查询的句子

1、治本于农，务兹稼穑：把农业作为治国的根本，一定要做好播种与收获。

      中国文化起源于黄河流域，黄河从昆仑山下的约古宗列盆地发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，将挟带下来黄土覆盖了华北几个省的地区，形成了冲击性平原。黄土纤细，土质疏松不板结，便于原始农业的耕作。且黄土中有无数垂直的细管，能保证地下水不断地向上浸润，即使短期不下雨也没有关系。这是发展农业绝好的自然条件，所以自夏朝开始，中国的基本国策就是农本，连毛泽东都提出“土肥水种密保管工”的农业八字方针。

      发展农业就要有水，降雨量是最基本的要素之一。中国农产区的降雨主要集中在夏三月，完全靠由南海(菲律宾海)吹过来的东南风(术语叫季风)，加上由西域(新疆)横向扫过来西风(术语叫旋风)，将季风气流升高，使其温度降低，才能“云腾致雨”。有风才能有水，可见中国人讲“风水”的历史太悠久了。

      要是这两个冤家聚会的时间和地点不对头，靠天吃饭的农夫就该倒霉了。一受灾，诸侯国之间就为争水、抢粮而争斗，《左传》里多处记载，邻国的军队越界抢收他国庄稼，诸侯国之间互相筑坝拦水，大打出手。《孟子》中提到的饥荒就有十七次之多。前文提到的齐桓公、晋文公大会诸侯，歃血为盟的议题之一也就是为此。可见要发展农业，中国就需要统一，这才有后来的秦始皇灭六国，一统天下。

      “务兹稼穑”的务是从事、致力于的意思，兹是代词，代替此，一定要从事于此。此是什么呢？就是后面说的两个字“稼穑”。稼这个字的本义是禾苗的穗和果实，《诗经?豳风?七月》里面有“十月纳禾稼”的话。穑的本义是收割庄稼，后世把春耕叫稼，秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业，泛指“春生夏长，秋收冬藏”整个农业生产过程。

2、俶载南亩，我艺黍稷：一年的农活开始了，在向阳的土地上先种上黄米和小米。

      俶是开始，载是从事，南是向阳的方向，亩是土地。“俶载南亩”就是说要在向阳的土地上开始从事农作了、开始种地了。如果查查字典，开始从事某种工作叫俶载。

      南亩是指向阳的耕地，《诗经?豳风?七月》里面有“七月流火，九月授衣。同我妇子，馌彼南亩”的诗句。

      亩是土地测量单位的量词，时代不同，亩的数量单位大小也不一样。上古时代（先秦）宽一步，长百步为一亩，六尺为一步，如《孟子》书中说：“五亩之宅，树之以桑”。按秦制，240步为一亩，现代的一亩为60平方丈，合667平米。十分地为一亩，一百亩为一顷。古今时代不同，度量衡的单位也有所变化。

      周朝的农业，全国耕地的管理采取“井田制”，大约100亩耕地为一井，平分为九块，形如井字，为八户人家所有。井字中间的一块为公田，属诸侯所有；其余的八块为私田，每户各一块。干活的时候，先公后私，干完了公事再做私事，所以“大公无私”是非常可敬的。

      我指的是我自己，艺是种植的意思。我们常说的园艺一词，其中的艺不是说园林艺术，而是种植、栽培的意思。

      黍稷是古人最主要的两种粮食作物，黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷。黍稷在此地就代表了五谷，中国人讲究五谷丰登。《三字经》里提到六谷：“稻梁菽，麦黍稷”，为什么又出来六谷了呢？讲五谷不包括稻米，中国在上古时代没有稻子，稻子是后来从南方引进的，中国北方早期没有稻子，只有梁菽麦黍稷五谷。

      中国浙江省余姚县的河姆渡遗址，出土有此五谷的种子。通过用同位素炭14测定年代，这些五谷的种子距现在有多少年呢？7000年左右的新石器时代。黄帝距离现在有5000年，但种植五谷，从事农业活动并不是从黄帝时代开始的，而是从神农氏时代开始的。从伏羲氏开始至今有12000年，黄帝到现在是5000年，伏羲氏到黄帝是7000年，中间还有神农氏，神农氏再到黄帝也有几千的时间，所以河姆渡遗址推测是7000年以前的遗迹，是可信的。我们中国人要相信自己的历史，相信自己的祖先，不要听信外国人胡说，自贬祖先，自己缩短自己的历史。这也证明了，中国以农业立国的历史太悠久了，至少有7000年。

3、税熟贡新，劝赏黜陟：收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚。

      庄稼熟了，把新收获的庄稼交给国家叫做纳税，所以税是禾木旁。如果我们查查《说文解字》，可以查到：敛财曰赋，敛谷曰税，因此赋和税是两个概念。缴现金的为纳赋，赋字是贝字旁。上古人类主要活动于黄河流域，见不到大海，贝壳很稀少故此用来作流通的货币，像今天的铜板、纸币一样。贝壳上打洞，用绳子串起来，五个一串叫一系，二系十贝叫一朋。老友来了，在脖子上挂两串贝壳去喝酒，就叫“朋”友，所以汉字中的财、贵、贱、赛等与钱财有关的字都是贝字旁。缴纳现金的叫赋，缴纳谷物的叫税，二者完全不一样。

      庄稼收割下来了要把打下来的新粮食作为税交给国家就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样，由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税。缴税要贡新粮，国库的存粮一般都要存三年，我们市场上买到的都是陈米，一不香，二没有油性，因为不是新米。粮仓的大敌是水火再加老鼠。每屯藏粮都要用红笔标明因老鼠造成的自然耗损数字，写成“耗字多少”，因此老鼠又叫耗子。

      劝是勉励，赏是奖赏，黜是惩罚，陟是晋升。“劝赏”是对农户的奖惩制度，“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度。要客观地按照务农的成果和纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚，对有关的官吏也要据此予以职务的或升迁。

4、孟轲敦素，史鱼秉直：孟子崇尚朴素，史官子鱼秉性刚直。

      孟子，名柯，山东省邹县人，是儒家的亚圣。古时候读书不敢直呼圣人的名讳，要挨板子打的，碰到圣人的名字，要读“某”，所以这里就要读“孟某敦素”。读《论语》也是一样，如读到“丘也不敏”，我孔丘并不聪明，这一句不敢读丘，不能直呼其名，要读“某也不敏”。当然现在不讲这一套了，但是规矩要懂，传统要明白。

      敦是推崇、崇尚，没有染过色的丝是生丝，叫素。前面讲过“墨悲丝染”，白色的生丝就是素，无字的石碑叫素碑，引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素”的第一重意思是说，孟子崇尚质朴的本色。第二重意思是要我们恪守伦常之理，素位做人。素位就是你的本位，是你做人的本分，我们应该是在什么位置行什么道，在什么山上 唱什么歌。越位而行，劳而无功，为智者所不取。

      史鱼是与孔子同时代的人，它是卫国的大夫，也是著名的史官。史鱼为人正直，看不得朝中的丑恶现象，这也正和他史官的职位相称。史鱼以正值敢谏闻名，他的君主卫灵公并不是一个贤明的君王，且信用宠臣。当时卫国朝中的群臣都不敢讲话，怕受打击迫害。史鱼就不这样，即便是卫灵公有毛病，他也照说不误。直至临终前，史鱼还是在讲直话，给卫灵公提建议，罢黜佞臣，任用贤士。所以孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”不管环境如何，无论社会动乱还是安定，他的言行永远都像箭一样，尖锐而正直。禀字的本义是赋予、给予，引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”就是说：史鱼有坚持正直的品德。

      我们不要曲解孔子的话，“直哉”是说一个人做人要心地方正、端直，不可以圆滑，但处众办事要圆融，要注意方式方法。说话办事也直来直去，别人就接受不了。《易经》中也反复强调“天圆地方”，众人为天，天圆就是处众要圆融，要有智慧；心田为地，地方就是心地方正，要有操守，我们千万不能错会了圣人的用意。

5、庶几中庸，劳谦谨敕：做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规劝告诫自己。

      庶几是差不多、大概的意思。“庶几中庸”，这就差不多中庸了，近乎中庸之道的标准了。中庸是儒家学说理论中很重要的一部分，孔子在《论语》里面提出：“君子中庸，小人反中庸”。孔子的孙子子思，根据对这句话的理解和体会进行发挥，写了一篇论文，就是现在我们读到的《中庸》。这篇文章原是《礼记》中的一篇，宋儒朱熹将其抽出与《论语》、《孟子》《大学》放在一起，并称《四书》。

      《三字经》中说：“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易”。什么是中呢？中不偏，不偏是中。任何事情都有三个方向：左、右、中；好、坏、不好不坏。我们不取好，不取坏，取一个中。有人说中庸就是耍滑头、是老奸巨滑，其实中庸根本没有耍滑头意思。中庸不是和稀泥，不是不讲原则的好好主义，而是既听了你的意见，也听了他的意见，综合你们意见中合理的部分，然后采取一个切实可行的办法。不走左，也不走右；不过，也非不及，这才是中庸。孔子作了一部历史，叫《春秋》，为什么不叫《冬夏》呢？因为冬冷夏热，冬短夏长，都有所偏颇，所以不取。只有春秋才是冷热均匀，长短一致，可以作为衡准来评判历史，这也是为什么称史为鉴。鉴是镜子，以史为鉴可以知兴衰，明因果，这才是中。

      庸的意思是庸常，普普通通、平平淡淡。古人常说：没事别找事，平安就是福。我们现代人都不甘于寂寞，要来点激情，要异峰突起、来点儿刺激。偶尔来一下固然可以振奋精神，但做人处事，居家过日子，一定要中庸，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，这是最平庸的，也是最正常的、最健康的，是我们做人做事的根本。

      一个人要有象孟子推崇的那样质朴的本色，又有象史鱼一样方正秉直的品德，就差不多达到中庸的标准了。前文讲过，直指的是人内心要方正，要端直，内直并不等于外表见棱见角，说话直来直去。你看古代的铜钱外圆内方，也是提醒你心性要方正，处事要圆融。说话直来直去，举止棱角分明，会伤人坏事。

      庶几中庸是差不多近乎中庸了，为什么说差不多呢？因为只有敦素、秉直还不够中庸的标准，还有四点要做到。那就是下一句的“劳谦谨敕”。劳是勤劳、勤勉，谦是谦虚、谦逊，谨是严谨、小心，敕是检点、不随便。如果我们能保持本性的质朴，保持内心的方正，再能够勤勉、谦逊、谨慎、检点，这才是合格的中庸标准。

儒家学说之所以宝贵，在于它提出的做人处事的原则都是我们能够做到的，做不到的孔子绝对不说，因为说了没用，只好“存而不论”。

6、聆音察理，鉴貌辨色：听人说话要审察其中的道理，看人容貌要看出他的心情。

      聆是聆听，但聆和听不一样。聆是仔细听，十分专心地听，而听只是一个泛泛的听的动作。听别人讲话要仔细地听，就是聆音。察是审察、考察，理是话里面的道理，话里面深一层的含义。俗话说“听话听声，锣鼓听音”，就是这个意思。这个人说的话，要表达的真正含义是什么，一定要搞明白。古人很含蓄，表达问题的方式也很婉转，我们读古书时就会发现，在很多情况下都是“假语存”而“真事隐”。《庄子》一书寓言占了十之七八，如果不懂得聆音察理，不但书读不懂，还会闹出笑话来。

      鉴的本义是铜镜子，有观察、鉴别的意思在里面。貌是一个人的容貌和外表，包括了言谈举止、动作表情。“鉴貌辨色”是说，通过观察人的容貌来辨别他内心的活动，因为有其内必有其外，由此发展出中国文化的另一支，就是相学。

      相学，又叫风鉴之学，里面有大学问，绝不是随随便便读几本麻衣、柳庄就算懂了。那是相术，是江湖术士用来糊口的玩意儿，相学则是博大精深，非有大智慧，否则一辈子连门也入不了。古代做官的都多少懂一点，断案问审不会察言观色怎么能行呢？是不是惯犯、有没有前科、是好人歹人，一眼得能看出个大概，象曾国藩用人看一眼就知道其人能干什么。他挑选湘勇组建湘军，有个鉴貌辨色的“三字诀”：黄、长、昂。黄是面色黄，俗话说：小白脸儿没好心眼儿，土色黄才是种地人的本色，这样的人忠厚、听话。长是手脚要长大，这样的人有力量、有耐力、跑起来还快。昂是精神旺盛、气宇轩昂，这样的队伍有斗志，打不垮。所以曾国藩能成功绝对不是侥幸的，他是清朝中兴人物之一，也是清朝新儒家学派的抗鼎人物。我们的讲座中安排有陈抟的《心相篇》，届时再详细谈心与相的关系，这里就不罗嗦了。

7、贻厥嘉猷 勉其祗植：要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。

      贻的本义是赠送、送给，引伸义为遗留、留给，直接把它当作通假字，看作是遗留的遗字也可以。厥是代词，是其、他的什么什么。嘉是美好，猷者谋也，即谋略的谋字。“贻厥嘉猷”就是将其美好的谋略遗留下来，指的是祖先要把自己的经验、自己的嘉猷，忠告遗留给子孙后代。

      历代先贤都有宝贵的家书、家语遗留下来，例如《了凡四训》、《周公戒子书》、《诸葛亮戒子书》、《曾国藩家书》等等，不胜枚举。这些家书、家语早已超越了家族的概念，是我们中华民族的家语，是中国传统文化的一部分，字字都值千金。

      “勉其祗植”的勉是勉励，其是代词，指代子孙后辈，“勉其”就是勉励子孙后代。祗是恭敬，植是树立，树立什么？子孙们要立身、立命。“勉其祗植”就是，勉励子孙们要谨慎小心地立身处世。

      对比之下，我们留给子孙的是什么？是多多益善的金银财宝，因为我们怕子女不成器，怕他们受苦。但是我们要明白，子女是父母的命，你积财给子孙就是从心里已经认定他们不会成才，也就等于变相地希望他们不成才。种了这样的因，子孙会到什么样的果报就十分清楚了。他们守着钱财坐吃山空，什么也不会，等他们老了钱也用光了，又没有本领，你让他们怎么办？古人说：“糊涂的爷娘，败家的儿郎”，这话说得并不过分。

8、省躬讥诫 宠增抗极：听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。

      省是反省，躬是自己的身体，引伸义为自己、自身，反躬自身。《论语?尧典》里有两句话“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，常被后世帝王引用，是不是真话就很难说了。果真能做到一身担起天下人的不是，不但自己的错误不推卸责任，百姓或下属的失误，也由我一人来承担。这才是大慈、才是孔子讲的仁，这样的人就是圣人，就是“我不下地狱，谁下地狱”的地藏王菩萨。

      讥是讥讽、嘲笑，诫是告诫、劝慰。听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，有则改之，无则加勉，不要急赤白脸地分辩，就是“省躬讥诫”的意思。

不是自己的过错，别人说也没有说你嘛，真是自己的错就一定要感谢人家。古人说：天堂的人闻过则喜，苦海的人闻过饰非，地狱的人闻过则怒。我们是哪一界的人，不用等死了以后，现在不就清楚得很吗？

      荣辱是我们每个人一生中都会遇到的顺境和逆境。荣宠、尊荣是多数人追求的目标，所谓“洞房花烛夜，金榜题名时”，是人生的高潮。辱是外辱，外来的他人的污辱，是一个人倒霉难堪的低潮时期。人是一荣俱荣，一辱俱辱，祸不单行。人在倒霉的时候是墙倒众人推，位置爬得越高，跌得也越重。

      荣和辱是一对，有荣就有辱，所谓荣辱与共。不愿有辱的结局就不要拼命追求荣，荣来了，辱也就同时到了。老子对此看得非常清楚，老子说：“宠辱若惊，贵大患若身”，宠辱都不是好东西，哪个来了都吓我一跳，跟大病在身没什么两样。明白了这个道理，就不要“宠增抗极”。

      抗是通假字，通亢，极是极限。荣宠增加到了极点，物极必反，宠就变成辱了，所以说殆辱近耻。乾隆的宠臣和绅还不是宠增亢极吗？乾隆对他的荣宠无以复加，人称他“二皇帝”，结果是乾隆死后第三天就开始清算他，第十一天他就被赐死了。真是“生前只恨聚无多，及到多时人去了”，最终弄了个“和绅跌倒，嘉庆吃饱”。

9、殆辱近耻 林皋幸即：如果知道有危险耻辱的事快要发生就退隐山林，还可以幸免于祸。

      殆是时间副词，表示将要、迫近的意思。耻辱还不一样，内心的羞愧为耻，外来的欺凌为辱。《论语》有“恭近于礼，远耻辱也”一句。无礼就会变宠为辱，外有辱，内必有耻，耻辱就一起都来了。感觉到势头不对劲，要倒霉，怎么办呢？有没有办法避免呢？有啊！那就是“林皋幸即”。

      林是山林，皋是水边之地。庄子说过：“山林欤！皋址欤！使我欣欣然而乐欤”！（《庄子?知北游》）“林皋幸即”就是，赶快退隐山林，辞官别作了。这个时间、空间既然已经不属于你，就赶快退隐，还能幸免于难。幸就是庆幸、吉而免灾，即是接近、靠近的意思。

      古代做官，官场如战场，伴君如伴虎，事事处处都得临深履薄。一个不检点，自己受辱事小，家族、老师都要跟着受牵连，责任就大了，所以一见势头不对，就要准备辞官下野，退归林泉，作隐士去了。古代这样的例子太多了，看看《隐士传》就明白了。下一句的“两疏见机”就是一个很好的例子。

莫雪萍

三、查询字词

1、稼：

家，既是声旁也是形旁，表示居住处。稼，甲骨文（三个“禾”，禾堆，榖堆）（田，农耕地），表示将收割的谷物堆放在田间。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的榖堆省略成“禾”，并用“家”（居所）代替金文字形中的“田”，表示将收割的谷物搬回家。造字本义：动词，将农田收割的谷物搬运到家里。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼”；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑” * 。白话版《说文解字》：稼，禾苗开花抽穗成为稼，茎节为稻草。字形采用“禾”作边旁，采用“家”作声旁。一种说法认为，稼，是家事。还有一种说法认为，在野外劳作叫“稼”。

2、穑：

“啬”是“穑”的本字。啬，甲骨文（不完整的“來”，即没有根部的“麦”，被收割的稻麦等庄稼）（只有两面墙的简易通风建筑），表示农人在田野建筑只有两面墙的简易通风粮仓，暂时存放收割的谷物。金文将甲骨文字形中不完整的“來”写成，将甲骨文字形中的双墙简易建筑写成。篆文将甲骨文字形中不完整的“來”写成完整的“來”，将甲骨文字形中尖顶双墙的简易建筑写成，误将甲骨文字形中的两面土墙当作两个“口”写成“回”。当“啬”的“仓储粮食”本义消失后，篆文再加“禾”（谷物）另造“穑”代替，强调仓储谷物。造字本义：动词，在田野建筑简易粮仓暂时存放收割的稻麦谷物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。古籍多以“穑”代替“啬”。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼” *；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑”。白话版《说文解字》：穑，谷物可以收割叫“穑”。字形采用“禾”作边旁，采用“啬”作声旁。

3、俶：

〈形〉

（形声。从人，叔声。经传皆以淑为之。本义：善；美好）

1）同本义

俶，善也。——《说文》

有俶其城。——《诗·大雅·崧高》

又如：俶辰（良辰）；俶灵（天赋的聪明才智）；俶献（古时把应时珍美新物献给国君）

2）厚

俶，厚也。俶甚者，厚甚也。平地七尺雪，厚莫甚于此矣。——王引之《经义述闻·公羊传》

3）奇异

俶傥瑰玮。—— [1]  司马相如《子虚赋》

又如：俶奇（奇异）；俶诡（奇异滑稽）；俶乱（诡奇杂乱）

〈副〉

1）开始

令终有俶。——《诗·大雅·既醉》

俶拢天经。——《书·伪允征》

燕与羞俶。——《仪礼·聘礼》

又如：俶扰（开始扰乱）；俶载（始事，开始从事某种工作）；俶俶（初受上天福佑）

2）忽然，倏。如：俶尔

〈动〉

1）作，建造

有俶其城。——《诗·大雅·菘高》

又如：俶建（建造，建立）

2）整理

占既吉而无悔兮，简元辰而俶装。——《后汉书·张衡传》

夕饮饯以俶装，旦出宿而言辞。——《宋书·谢灵运传》

又如：俶装（出门远行前，整理准备行装）

4、载：

�v，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示临刑。載，金文（�v，“哉”，临刑）（幸，刑具），表示临刑。有的金文以“車”（囚车）代“幸”，表示将囚犯投入囚车游街示众。造字本义：动词，古代年终施刑， 将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“才”写成“十”。白话版《说文解字》：载，搭乘车辆。字形采用“车”作边旁，采用“�v”作声旁。

5、艺：

丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文 将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。《汉字简化方案》另造简单字形“艺”：省去正体楷书字形中的“埶”，并依据草书字形将正体楷书字形中的“云”简化成“乙”。对早期的农业社会来说，种植是一项事关生存的极其重要的技能，因此“艺”也代表“技”。 白话版《说文解字》： 埶，种植。字形采用“坴、丮”会义，像手持种苗而急于种植。《诗经》上有诗句唱道：“我种黍稷。”

6、敦：

敦是中国古代食器，在祭祀和宴会时放盛黍、稷、稻、梁等作物。出现在春秋时期，后来逐渐演变出盖。到战国时多为盖形同体。常为三足，有时盖也能反过来使用。

词义解释形

〈形〉

1. (形声。从“攴”，表示与以手持械的动作有关。本义：投掷）

2. 厚道。诚朴宽厚；厚重；笃实

说礼乐而敦诗书。——春秋·左丘明《左传·僖公二十七年》

乞言，从求善言，可以为政者，敦使受之。——《诗·行苇·序》郑笺

尽力莫如敦笃。——《左传·成公十三年》

敦祗恭厚。——《韩非子·难言》

乐者敦和。——《礼记·乐记》

乃夫敦乐而无忧。——《礼记·乐记》

敦外亲。——《汉书·鲍宣传》

3. 又如：敦雅(敦厚文雅）；敦固（敦厚巩固）；敦笃（敦厚笃实）；敦勉（敦厚勤勉）；敦至（笃实周全）；敦善（敦良，敦厚善良）

4. 厚实

使虞敦匠。——《孟子·公孙丑下》。注：“敦匠，厚作棺也。”

丘一成为敦丘，再成为陶丘。——《尔雅·释丘》

5. 又如：敦实的身材；敦丘（一层的小山丘）；敦崇（结实高大）；敦然（粗厚结实）；敦密（厚实密致）；敦敦实实（身体壮实）

6. 勤勉，专心且刻苦地完成任务

軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲。——《荀子·荣辱》

7. 又如：敦习（敦学。勤勉学习）；敦敦（孜孜不息）；敦比（孜孜不息地工作）

8. 友谊深厚

徒作千里曲，弦绝念弥敦。——谢灵运《入彭蠡湖口》

9. 又如：敦故（敦旧。亲厚故旧）；敦序（亲睦和顺);敦伦（夫妻间的性生活）

10. 丰富，丰厚

敦厐纯固于是乎成。——《国语·周语上》

民生敦厐。——《左传·成公十六年》

11. 又如：敦物（丰富的物产）；敦庞（丰厚富足；同“敦厐”）

词义解释动

〈动〉

1. 督促；管理

使虞敦匠事。——《孟子·公孙丑下》

2. 又如：敦逼（催促逼迫）；敦率（遵守，恪守）；敦比（治理；办理）；敦世厉俗（促使世俗风尚纯朴起来）

3. 劝导并勉励

敦众神使式道兮。——《汉书·扬雄传》

4. 又如：敦晓（劝勉开导）；敦诱（劝勉诱导）；敦教（勉励教诲）

5. 注重。如：敦教（注重礼教）；敦友（重视友情）

6. 推崇，崇尚。如：敦乐（崇尚音乐）；敦奖（推崇褒扬）；敦礼（尊崇礼教）；敦本务实（崇尚根本，注重实际）

7、素：

索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（织），表示编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。篆文省去籀文字形中的“糸”。隶书将篆文字形中的“来” 写成 。白话版《说文解字》：素，未染色的白色原丝织成的丝品。字形采用“糸、”会义，表示润泽。所有与素相关的字，都采用“素”作边旁。

8、中庸：

1）书名。《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。

2）指中庸之道。儒家的一种伦理思想。中，指不偏不倚；庸，指平常。中庸，指无过无不及的态度。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！” 意指中庸是最高的道德标准。

中庸之道的理论基础是天人合一。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。

莫雪萍

四、译文

       治国的根本在于发展农业，一定要做好播种与收割这些农活。一年的农活开始了，在向阳的土地上先种上黄米和小米。庄稼一成熟就要纳税，把新谷献给国家。官府要按照贡献对农户予以奖惩，国家将对有关官吏予以职务或升迁。

        孟子崇尚朴素，史官子鱼秉性刚直。做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规劝告诫自己。听人之言要审察其是非道理，看人容貌要辨别其邪正。遗留给子孙的是最好的家语忠告，勉励他们要谨慎小心地立身处世。听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。如果知道有危险耻辱的事快要发生就退隐山林，还可以幸免于祸。

莫雪萍

五、心得体会

本周主要有两个体会:

一、读到“治本于农，务兹稼穑”，想到春节回老家看到很多农田都荒废了，农村基本上只剩一些老人和小孩，年轻的人都到城里打工挣钱了，只有过年才回家。小时候常见的绿油油的禾苗，金灿灿的稻子也很少见了。现在大家生活水平好了，很多农业却都荒废了，这到底是好事还是坏事呢？感觉现在比较流行以挣到钱为荣，离道却越来越远了，比如现在食品安全问题层出不穷，很多人在挣钱的同时却丢了德行。“以天地为锚”，时刻不能忘记。

二、读到“醒躬讥诫，宠增抗极”，想到之前孩子对于别人的恶言恶语耿耿于怀，现在这么跟她说：听到别人的讥讽嘲笑、规劝批评要好好地自我反省，有则改之，无则加勉，不要急赤白脸地分辩；不是自己的过错，别人说也没有说你嘛，真是自己的错就一定要感谢人家。她很愿意接受。真是感慨这么好的蒙学现在为什么却不学了呢？想到老师跟我们说从父母角度去思考蒙学系统，用心奋斗3—5年，每个家庭就可以重回正轨。从学习这件事开始，从家庭做起，慢慢去影响身边的人。有幸跟着老师和同学们读书，追本溯源，慢慢捡回老祖先留给我们的宝贝。

莫雪萍

第十二周

一、原文内容：       12、两疏见机   两疏见机  （liǎng shū jiàn jī）， 解组谁逼 （jiě cú  shuí bī）。    索居闲处  （suǒ jū xián chǔ）， 沉默寂寥 （chén mò jì  liào）。    求古寻论  （qiú gǔ xún lùn）， 散虑逍遥 （sǎn lǜ xiāo  yáo）。    欣奏累遣  （xīn zòu lèi qiǎn）， 戚谢欢招 （qī xiè  huān zhāo）。    渠荷的历  （qú hé dì lì），     园莽抽条 （yuán mǎng  chōu tiáo）。    枇杷晚翠  （pí pá wǎn cuì），  梧桐蚤凋 （wú tóng zǎo diāo）。    陈根委翳  （chén gēn wěi yì），落叶飘摇 （luò yè piāo  yáo）。    游鹍独运  （you kūn dú yùn），凌摩绛霄 （líng mó jiàng  xiāo）。

二、 需要查询的句子

1、两疏见机，解组谁逼：汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？

      两疏是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。此二人曾为太子太傅与太子少傅，是皇帝的两位老师，位高名显。二人怕树大招风，只干了五年就主动告老还乡，荣归故里，人皆高之。机是机兆、先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微，君子见机而作”的话。

      解是解除，组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有受勋，用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官阶、品级，象袁世凯的大元帅服，绶带颜色挂得快开染坊了。

      解组是将组绶解下来，表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你了吗？没有，是自己辞官不做的。疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢？

      归隐以后的生活是什么样子呢？下面一段话很有意味、很美，文学意境极高，是《千字文》里文学意境最高的几句话。我们读的时候也要能随文入观，随着文字的描写，我们的视野要随之在字里行间展开，象摄影机的镜头一样，时而是长镜头的远眺，时而是近距离的特写，才能体验诗文的美和读书乐的享受。

2、索居闲处，沉默寂寥 ：离群索居，悠闲度日，安于沉默寂静。

      索居是一个人独处，索是萧索、冷冷清清，闲处是无所事事、清静悠闲。沉默是沉静、不多讲话，寂寥是心中空空洞洞、没有杂念。

      两句话联起来意思是：离群独居，悠闲度日，不谈是非，何等清静。这是人常说的“享清福”。但世间的鸿福好享，清福不好享。整天高朋满座，胜友如云，车水马龙，儿孙绕膝，忙不完的事，待不完的客，这是鸿福。一旦退下来，“结庐在人境，而无车马喧”，到了屋内形影相吊，屋外叶落鸟鸣的时候，大多数人都受不了，“享清福”享死的人不在少数。为什么呢？你的修养不够，定力不够。

      前面讲过了，“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。内心追逐外物习惯了，又没有修心的训练，内心守不住，没有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事，能够享受孤独的人才有真享受。当然，这与一个人的性格有很大的关系。

3、求古寻论，散虑逍遥：探求古人古事，搜寻名言高论；忧虑消散，逍遥自在。

      “求古”是探求古人古事，“寻论”是读点至理名言，所获得的结果就是“散虑逍遥”，可以排除杂念，自在逍遥了。为什么呢？因为“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”，更何况“德能养性，理能养心”，如能坚持用圣贤之言洗涤自己的心灵，“散虑逍遥”是一定的道理。

      散是驱散、放逐的意思，虑是心中的忧虑、杂念。逍遥是自由自在、无拘无束、优游自得的样子。庄子最善于“逍遥游”，所谓逍遥于六合之外，游戏乎太虚之间。上下左右前后为六合，到宇宙之外去逍遥，到形而上的太虚去作神仙，那才是真逍遥、真自在。

4、欣奏累遣，戚谢欢招：欢欣到来，烦累消逝；忧愁消退，招来欢乐。

      欣是欢欣、喜悦。奏者进也，奏的本义为送上、奉献，臣子呈给皇帝的本章称奏章。累是心中的牵挂、剪不断理还乱的烦心事。遣是排遣、排除。戚是戚字的通假，是心中的忧虑、悲哀。谢是分离开、拒绝的意思，花开败了不是叫谢了吗？招是招致、招募、聚集的意思，如《易经》里的话“满招损,谦受益”。

      我们之所以有戚、有累，还不都是我们自己找寻的，能怨天尤人么？人的五官是我们的信息寻感器，神经系统是传感器，大脑是存储器，但是我们每天都在搜寻、传导、存储些什么呢？都是些垃圾，都是别人的不对、社会的不好，家人的不是。总之好东西你总也见不到，别人的垃圾你倒收了不少。报纸、杂志、广播、电视、中国的、外国的，凡是垃圾统统回收，白天收不够晚上还要加班上网络上去收，你是“破烂大王”。

      这些脏东西传感进来，让我们心里阴沉、寒冷，时间久了就会生病，非用“暖心丸”治不好。什么是暖心丸？就是前面我们讲到的仁爱之心、仁慈之心、测隐之心。如果你能够处处找别人的好处，事事发现别人的优点，就能聚阳光，就可以暖心，就能解冻你那颗“冷酷的心”，你也就能享受“欣奏累遣，戚谢欢招”了。这两句话要常常地读，最好当做座右铭。

      喜悦一增添，牵挂就排除了；烦恼一丢开，欢乐就到来了。我们感觉上形容得很贴切，刻划得很真实，不是吗？闲来无事，再到庭院和郊野中走一走，会看到什么样的景致呢？

5、渠荷的历，园莽抽条：池塘荷花光彩鲜艳，园中草木抽出新枝。

      “渠荷的历”，渠水所居也，水停之处为渠，此处指水塘。的历是花开得光彩灿烂的样子。三月的桃花，六月的荷花，池塘中六月的荷花开得那么鲜艳，光彩照人。

      荷花又称莲花，是植物中最特殊的一种，东方文化将其视为吉祥物，佛教特别将其作为标志。儒家也推崇荷花出污泥而不染的品德，宋儒周敦颐专门写有《爱莲说》，称赞“莲，花之君子者也”。古人也有“留得残荷听雨声”的诗句。

      莲花的可贵之处，一是处染不染。泥水越污浊莲花开得越美，象征着世道越乱，越能造就一个人。古今中外的圣贤，没有一个不是生于乱世。孟子也说：“人是生于忧患，死于安乐”。一点也不假。

      莲花的可贵之二是花果同时。荷花开了，花芯即是莲蓬，花蕊就是莲子，象征着宇宙间因果同生，祸福与共。老子说，我们这个世界是相对的世界，既然是相对，一切事物、一切现象就都是两两成双，共生共存。没有坏就没有好，没有恶也就没有善，没有祸也就没有福。所以老子才说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资。虽知亦迷”。善人是恶人的老师，恶人是善人的资源。没有恶人，善人从何而来？没有善人恶人如何才能改恶从善呢？不放弃世间的恶人，能够帮助他们站起来的就是佛。

      “园莽抽条”，园是园林、园圃；莽是草木茂盛、莽莽苍苍的样子；抽条是草木的拔枝、长出新枝嫩芽。园林里的草木抽出了新的枝条就是这个意思。有植物学常识的人都知道，木本植物春天会抽条长叶，草本植物会拔节，尤其是在农村呆过的人都有体会，庄稼有拔节追肥期，拔节之后就要秀穗了。老农民最幸福的时刻一是秋收，二就是听稼禾拔节的声音。在明亮的夜晚蹲在地头，抽上一袋烟，聆听麦子、水稻“咔咔”的拔节声，象听孙儿哭笑一样，享受之极。

      竹子拔节也“咔咔”响，竹笋更是猛然间破土而出，吓人一跳。老人们都不让小孩子去竹林里玩，特别是不许在竹林里大便，说是有蛇。哪里是有什么蛇，是怕破土而出的尖笋刺了小孩子的屁股，说有蛇他就害怕，不敢去了。

6、枇杷晚翠，梧桐蚤凋：枇杷到了冬季仍然苍翠，梧桐刚入秋便早早凋谢。

      “枇杷晚翠”，枇杷是枇杷树，植物学上属蔷薇科常绿的小乔木。枇杷果甘酸润肺、止渴、下气。枇杷叶可以清肺和胃、降气化痰，是枇杷膏与青草茶的主要原料。古代隐居的人，没有条件喝茶叶水，就用枇杷叶煮青草茶，烧焦枣茶，炒大麦煮麦香茶，味道更淳朴、更自然。

      枇杷树的叶子一年四季都是绿悠悠的，不会凋谢，所以说“枇杷晚翠”。到了冬天晚景了，枇杷叶子还是那么青绿，还是苍翠欲滴。

      “梧桐蚤凋”，梧桐树是应秋的树，对应着立秋的节气。立秋一到，梧桐树的叶子准有一片先落地。成语中“落叶知秋”就是指梧桐树说的。蚤凋的蚤是通假字，等于早晚的早字。立秋是在阴历的八月，天气还很热，立秋后面还有一个节气叫处暑。俗话说：晚立秋，热死牛。夏天还没过完，梧桐树就落叶了，所以说它早凋。

      梧桐树开花也很奇特，其他树都是先长叶后开花，梧桐树却是先开花后长叶，花开喇叭状，内有两条长蕊。法国梧桐是世界知名树种，树冠大，用作人行道两侧的遮荫树最适宜。光绪十三年，清政府曾拨银1000两从法国购买梧桐树苗。现在上海静安公园的梧桐树群就植于1897年，是中国少有的古梧桐树群。

7、陈根委翳，落叶飘摇 ：老树根枯萎死去，落叶在风中飘落。

      人不能总在书房里求古寻论啊，出来看看四季的风景，低下头看看：陈根萎翳。抬头看看：落叶飘摇。陈根是老树陈根，委是枯萎，衰败。翳是荒芜、暗昧，枝叶遮盖的意思。陈根老树枯萎倒伏，落下的树叶在空中随风飘荡。

      再猛地一昂头，看到空中“游鵾独运，凌摩绛霄”。远游的鵾鸟在空中独自翱翔，一个高飞，冲到紫红色的云上面去了。独运、绛霄四个字用得准确、贴切，且合典。

8、游鹍独运，凌摩绛霄：鹍鸟独自高飞，凌空直冲云霄。

      常常有人用《庄子?逍遥游》里面“鲲鹏南徒”的寓言来解释这里的鵾字，我认为不确切。庄子的气魄更加庞大恢宏，他说的鲲是一种大鱼，“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”这个叫鲲的鱼大得很，不知道有多长，鲲一变成为大鹏鸟，鸟的背也不知道有多大。而这里的鵾字是鸟字旁，是长得像鹤一样的一种大鸟，不是大鹏。

      鵾和鹤都喜欢独居，性情孤傲，没有一群鹤在一块的。鵾可以飞得很高，所以这里说游鵾独运，同时也对应前文的“索居闲处，沉默寂寥”，衬托出君子和而不同，群而不党，处染而不染的操守。

      凌是向上升高，摩是迫近、接近，如摩天大楼。绛是紫红色，绛霄是紫红色的云气，又叫紫霄。“凌摩绛霄”的意思就是高飞接天，直冲九霄。

      紫霄宫是传说中神仙所居之地，是九霄中的第八层。九霄分为神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄。越往上，神仙的功力和道行越高。九霄之上还有九天，层层递进，《神仙传》里对此描述的很具体，也很热闹。

三、查询字词

1、机：

几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機” 。“幾”是“機”的本字。幾，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只） （戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文误将金文字形中的“矢”（箭）写成“人”。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文再加“木”另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》： 機，控制发射的扣板叫“機”。字形采用“木”作边旁，采用“幾”作声旁。  

2、解：

解，甲骨文（双手）（角）（牛），字形像屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。造字本义：动词，剖牛，取牛角。金文承续甲骨文字形。篆文省去金文字形中的两手（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。隶书将篆文字形中的“牛”                              写成 ，牛角形象尽失。白话版《说文解字》：解，分开，剖开。字形采用“刀”作边旁，表示用刀判牛角。一种说法认为，是解廌，剖解兽体。

3、逼：

“畐”是“富”的省略，表示财产。逼，篆文（辵，行进，表示追迫）（畐，即“富”，财产），表示追讨财物、钱款。造字本义：动词，债主催债。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。 白话版《说文解字》：逼，兵临城下。字形采用“辵”作边旁，“畐”作声旁。

4、索：

屮，既是声旁也是形旁，是“草”的本字，表示禾本科植物，草。索，甲骨文（“屮”形表示草料，“口”形表示绳股）（相对的两只手，用双手搓），表示双手抓持草茎，拧搓成绳。有的甲骨文省去双手，表示用草搓成的粗草绳。金文用“来”（麦）代替甲骨文字形中的“屮”（草），表示稻杆、麦杆搓绳。有的金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的双手形状简化成。有的金文加“宀”（房屋），表示室内的手工劳作。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成两个“乙”（即“纪”），表示用绳子系绑。造字本义：动词，双手将草茎拧搓成绳。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人常用系绳的箭只射鸟，或用绳索作为捕猎的陷阱机关，受伤的鸟兽常带着绳索挣扎逃窜，猎人沿着绳索便可以找到受伤逃跑的猎物，由此“索”字引申出“搜寻、找寻”的含义。 白话版《说文解字》：索，草有茎叶可以揉编成绳索。字形采用“、糸”会义。杜林说，，也是“朱市”的“市”字。

5、闲：

本   字“闲”   閑，金文（門）（木，柱子），表示顶门的柱子。造字本义：动词，用柱子顶住门板，以防私闯。白话版《说文解字》：闲，木欄。字形采用“门、木”会义，表示门中有木。

合并字“閒”   “间”与“閒”同源，后分化。閒，金文（“夕”或“月”，代表夜晚）（門，代表家居），表示入夜后居家而无所事事。有的金文将月亮“夕”置于“门]内。籀文将金文字形中的“夕”写成“外”，强调“閒”是由“野外”奔波转入“屋内”安歇。造字本义：动词，由白天的外出奔波，转入夜晚的家居休闲，含义与“闲”字近同。在照明技术落后的远古时代，夜晚没有足够的照明可以提供正常的劳动环境，于是“入夜”加“家居”，便构成无所事事的“安闲”。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：閒，空隙。字形采用“门、月”会义。，这是古文写法的的“閒”字。     

6、求：

九，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，金文（九，用手抓、揪）（尾），表示揪住动物尾巴。造字本义：动词，追逮动物。篆文基本承续金文字形。俗体隶书将手形的“九”简化成“十”加一点的，手形消失。楷书将隶书字形中的“尾”写成“水”，尾形消失。当“求”的“追逮野兽”本义消失后，篆文再加“辵”另造“逑”代替。白话版《说文解字》：裘，兽皮制的保暖外衣……求，这是古文写法的“裘”字，字形省略了“衣”。

7、寻：

尋，甲骨文（像一个人张开两臂）（睡席），表示张开两臂，测量席子的长度。古人用测量平展的睡席长度，计算睡卧者的精确高度。有的甲骨文以（长条形状）代席，强调测量“长度”；同时加“口”（有长、宽、高特征的物品），表示测量物品的长或宽或高。造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。白话版《说文解字》：寻，抽出乱丝加以整理。字形采用“工、口、又、寸”会义。工、口的边旁，表示丝绪紊乱。又、寸的边旁，表示分别整理。“彡”是声旁。这个字与的造字方法相似。“寻”也作度量单位，两臂张开的总长度为一“寻”，八尺左右。

8、委：

委，甲骨文（女，农妇（禾，庄稼），表示农妇负禾。造字本义：动词，农妇低头弯腰，将堆放在田地里割而未收的稻谷抱到打谷场。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。 白话版《说文解字》：委，顺从跟随。字形采用“女、禾”会义。

9、独：

蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，篆文                                （犬，表示行猎）（蜀，四川），造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野兽。白话版《说文解字》：独，狗相遇时总是互相争斗。字形采用“犬”作边旁，“蜀”作声旁。羊的品性乐于合群，狗的特性倾向独处。一种说法认为，北嚻山有一种叫“独”的野兽，形体如虎，白身，豕鬣，尾如马。

10、霄：

肖，既是声旁也是形旁，表示小。霄，金文（雨，雲雾）（肖，小），表示似有非有的云气。篆文承续金文字形。有的篆文用“气”代替“雨”（雲），强调云气的含义。造字本义：名词，晴朗高天上的淡淡云气。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：霄，下米雪叫“霄”。字形采用“雨字头”作边旁，采用“肖”作声旁。“霄”，是齐地的方言。

11、鹍：

鹍：古代指像鹤的一种鸟。