本帖最后由 莫雪萍 于 2018-12-21 13:22 编辑
第三周| 一、原文内容： 盖此身发 （gài cǐ shēn fà），四大五常 （sì dà wǔ cháng）。
恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng），岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。
女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié），男效才良 （nán xiào cái liáng）。
知过必改 （zhī guò bì gǎi），得能莫忘 （dé néng mò wàng）。
罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn），靡恃己长 （mí shì jǐ cháng）。
信使可覆 （xìn shǐ kě fù），器欲难量 （qì yù nán liáng）。
墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。
景行维贤 （jǐng xíng wéi xián），克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。 |
二、 需要查询的句子
1、盖此身发，四大五常：人的身体发肤，是由道天地王四大构成的；人的思维意识，是以仁义礼智信五常为准则的。 本句是第二部分的开端，整个第二部分，是紧紧围绕着五常之德展开的。如果真正理解了五常之德，中国文化的核心就抓住了，所以说《千字文》用字不多，却勾勒出一部完整的中国文化史纲要。 这两句话，是针对我们人的生命体和生命属性来说的。“身发”在此处，指代我们的肉身。人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”， 一部分是精神的 “五常”。
2、恭惟鞠养， 岂敢毁伤：只有谨慎小心地爱护它，怎么能轻易地毁伤呢？ “恭”是恭敬、谦逊，“惟”是惟谨、顺服的意思。现代汉语中恭惟连用（也作恭维），是个贬义词，有曲意奉承、讨好对方的意思，这与古汉语截然不同。 “鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、长养的意思，例如《诗经·小雅·蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我”。 这句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首，历来读书的规矩是先读《孝经》然后才有资格读《四书》。 《孝经》是曾子问孝，孔子回答，再由曾子及其门人整理而成，共有十八章，解释了一个“孝”字。 孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体，只有使用权没有所有权，如果能够所有，谁还愿意生老病死呢？向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。
3、女慕贞洁，男效才良：女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行，男子应效法德才兼备的贤人。
“贞”字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，是最古老的占卜用语。上古卜卦，问事之正不正，就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德。 “洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。 贞既为正，那么只有止于一才能“正”。谁止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了，心里乱七八糟，一点贞也没有。 同样，对男子的要求也有两条，才与良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备的贤人，所以男子起名字叫才、良的很多。 “乾道成男，坤道成女”。男女毕竟还是有所不同，表现在本质上的差异就是“女慕贞洁，男效才良”。对女子之德的要求是“贞洁”，女子要羡慕、爱慕的是贞与洁，自古女孩子起名字叫贞、洁的很多。 历来的规律就是，有才的无德，有德的无才；既有能力又有品德，德才兼备的人太少了。如果二者不可兼得的话，宁愿有德无才，这样不但自己一生平安，还可以遗德给子孙，保子孙荣显。自己吃点苦，但能保证子孙后代超过我们，这有什么不好呢？相反，如果我们这一生只求才不积德，一定会恃才傲物目空四海，结果是天怒人怨，这样的例子太多了。 人的性别虽有不同，但所具有的五常之德是相同的，都是仁义礼智信。这是人格，做人的资格，离开了五常也就不成其为人了。
4、知过必改，得能莫忘：知道了自己的过错就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放弃。
“知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子在《论语?述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。 “得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是刘备白帝城托孤，教育儿子阿斗说的话：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。别人的德能不能忘记，自己的德能也不能够忘记。
5、罔谈彼短，靡恃己长：不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。
“罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思 。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候，只有一根指头指别人，三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要依仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点，就是“臭”，臭不可闻。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。 陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就，这对科考时代的读书人是大忌，因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍很多，自己的身心性命也很容易受伤害，因为自己削了自己的福报。“恃”在这里的意思是依仗，如有“恃强凌弱”的成语。
6、信使可覆，器欲难量：诚实的话要经得起考验，器度要大，让人难以估量。 “信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。 “信使可覆”这句话，出自《论语•学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。 “器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。俗语说“侯王颌下能跑马，宰相肚里能撑船”。心小量窄的结果，必然是嫉贤妒能，这样的人不但薄福，而且下场很不好。唐朝著名的两大奸臣“口蜜腹剑李林甫”、“笑里藏刀李义府”不就是很好的例证吗？一个人能否担当重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地给你的舞台就大，你就能“心包太虚，量周沙界”。心小量窄，你自己的路就越走越窄，最后孤家寡人、形影相吊，这是一定的道理。
7、墨悲丝染，诗赞羔羊：墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。 这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。 “诗”指的是《诗经》，《诗经•风•召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。
8、景行维贤，克念作圣：要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。 这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经•小雅•车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。
《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。
三、查询字词 1、四大： 1) 道家以道、天、地、王为四大。《老子》中说：“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”2) 佛家（或佛学）以地、水、火、风为四大，认为这四者能够产生一切，包括事物和思想。当然也产生人自身。2、五常： 1) 封建礼教中的人与人的五种关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。又叫五伦。据此，孟子主张：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（序），朋友有信。”
2) 五种伦理道德，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。又叫五教。
3) 五种品德修养，仁、义、礼、智、信。
4) 五行也可称为五常，即金、木、水、火、土。3、慕：莫，既是声旁也是形旁，表示昏暗。慕，金文 （莫，暗，不明确、不公开） （心，想望，向往），表示不公开地暗想。造字本义：暗暗地想望、向往，未曾公开表达。白话版《说文解字》：慕，因喜爱而学习、模仿。字形采用“心”作边旁，采用“莫”作声旁。 4、效：本字“效” 效，甲骨文 （矢，射箭） （攴，持械攻击），造字本义：在战斗中射击拼杀。 合并字“傚” 效，既是声旁也是形旁，表示效仿学习。傚 人（人，师傅） 效（效，效仿学习），造字本义：学习行猎、作战，模仿，取法。 合并字“効” 交，既是声旁也是形旁，是“效”的省略，表示拼杀。効 交（交，“效”的省略） 力（力，全力），造字本义：奋力拼杀。 白话版《说文解字》：效，模仿。 5、覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文 （像罩盖） （復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。篆文 承续籀文字形。隶化后楷书 将篆文罩盖状的 写成“西” 。 《说文解字》：覆，覆盖。一种说法认为“覆”是盖子。此处引申为审察、核实、检验。 6、量：囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文 （口，即“日”，代替日月星辰----参见“日”*、“天”*） （束，即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文 将“口” 明确写成“日” ，将“束” 明确写成“东” 。金文 字形中“日” 与“东” 的形象更加明确。造字本义：以日月星辰为参照，估算行程。《说文解字》：量，用秤子测出物品的轻重。字形采用有所省略的“重”作边旁，采用省略了“鄉”的“曏”作声旁。此处引申为推测、评估、思量。 7、莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文 （林莽） （日，太阳），像太阳 隐没在丛林 之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。 “莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书 将“艸” 误解成两只手而连写成“大” 。日在草上为 “早”* ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为 “杳”* 。 古人称日升而天地分明为 “旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通 “暮”* ）。白话版《说文解字》： 莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。 引申为不，别，难以，无法。 8、罔：“罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思 。 9、靡：“靡”字的本义是无、没有。读第三声。 10、景：“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文 （日，太阳） （亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书 再加“彡” （光影）另造“影”代替。《说文解字》：景，太阳的光。这里是高大光明的意思。 11、贤：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文 （臣，官吏） （又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。当“臤”作为单纯字件后，金文 再加“貝” （宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”* 。《说文解字》：贤，多才多能。字形采用“贝”作边旁，“臤”作声旁。 12、圣：本字 “圣” 圣，甲骨文 （共，供奉） （土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。 合并字“聖” 聖，甲骨文聖=长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文 加“口” （说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。《说文解字》：聖，通达者。
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