樊彩莹的《千字文》读书笔记

樊彩莹

五、心得体会：
       我们现在享受着祖辈深厚福德一路颇为平坦，以前认为是我们夫妻二人运气不错，啃着这些福德一路走来。这周学到这＂川流不息 ， 渊澄取映＂才恍然大悟。一个家族能长久顺风顺水是靠代代传递家魂而来。丈夫是一个家里的顶梁柱，妻子要当好底座才能让丈夫发挥真正价值，更是家魂能传递的真正原因，这才是真正的夫唱妇随。自然而然就会川流不息。

樊彩莹

第六周：外受傅训(1月6-1月12日)
外受傅训 （wài shòu fù xùn），     入奉母仪 （rù fèng mǔ yí）。
诸姑伯叔 （zhū gū bó shú），        犹子比儿 （yōu zǐ bǐ ér）。
孔怀兄弟 （kǒng huái xiōng dì），同气连枝 （tóng qì lián zhī）。
交友投分 （jiāo yǒu tóu f ēn），    切磨箴规 （qiē mó zhēn guī）。
仁慈隐恻 （rén cí yǐn cè），           造次弗离 （zào cì fú lí）。
节义廉退 （jié yì lián tuì），           颠沛匪亏 （diān pèi fěi kuī）。
性静情逸 （xìng jìng qíng yì），   心动神疲 （xīn dòng shén pí）。
守真志满 （shǒu zhēn zhì mǎn），逐物意移 （zhú wù yì yí）。
坚持雅操 （jiān chí yǎ cāo），        好爵自縻 （hǎo jué zì mí）。

一、需要查询的句子：
外受傅训，入奉母仪:    这两句是谈教育的原则，要将师教与家教结合起来。在外面要接受老师的训诲，在家中要奉持母亲的规范。古代的规矩是，父亲在外做事、挣钱养家，所以常年不在家，只有到了年底放长假的时候才回来。小孩子在家里的教育，主要由母亲负责，所以女人的主要职责就是相夫教子，两项内容。小孩子自降生至三岁以前，接触最多的就是母亲，母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模仿和学习的样板，所以中国自古以来就重视母仪母教。世上先有孟母，然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、武王、周公，才有周朝八百年的天下。现代的妇女都嫌丈夫挣钱少，不管孩子的教育，自己出去做女强人了，这个世界上哪里还会有忠臣孝子呢？

“傅训”是师傅、师长的训诲，属于师道。传统教育中的“师”分为“人师”与“经师”，人师的责任是教学生化性、立命，学做人，经师则负责知识的传授。韩愈在《师说》里面提出，“师者，所以传道授业解惑也”。传道、教做人是第一位的，知识的传授在其次。不会做人，知识越多危害性越大，因为“行止不端，读书无益”。古代的“傅”多为“人师”，要对一个学生的品行负责，所以专制时代的学生犯过，常常要追究“傅”的责任。“师”则多为传授技艺的“经师”，一师之徒，往往有十几个、几十个之多。

“母仪”是母亲的举止仪表，过去大臣给皇太后送匾额，都题写“母仪天下”，这是恭维话，但也是劝勉的话，勉励皇太后做天下人的榜样，所以母亲在子女面前的言行举止不可不谨慎。教育必须是老师与家长联合起来，有些话只能老师说，有些话又非家长讲不可。家教与师教象人的两条腿一样缺一不可，所以《三字经》上说：“养不教，父之过；教不严，师之惰”。

诸姑伯叔， 犹子比儿：

     对孝道的第一圈拓展，将爱心扩展到自己的家人。对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样。同样，对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。“犹子”犹如自己的儿子，《礼记•檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然就是指侄子。

　人非圣贤，不可能一步就做到大公无私。怎么办呢？就要一点一点来。孟子说，分成三步来走：第一步“亲亲”，先关心自己的家人，先从有血缘关系的亲人做起。把钱财施舍给外人舍不得，帮助自己的亲人总应该可以了。第二步“仁民”，关心同类人，我们都是人，是同类，应该互相帮助。第三步“爱物”，爱护众生、爱护这个生态环境，所谓的“天同覆，地同载”。

　孔子说过，对父母尽孝是小孝，是孝之始；能够爱天下人、爱万物才是大孝，是孝之终。孟子也说过，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。将自己的爱心拓展开来，就是贤人、就是菩萨。一步就做到“众生平等”当然好，如果一下子做不到，就要一步一步来，欲速则不达。经常看到学佛的人，烦自己家里人，烦自己的父母，反而跑到庙里去做功德、去供养法师，这就本末倒置了。林则徐“十无益”中的第一条就是“父母不孝，奉神无益”。父母是世间的两尊活佛，兄弟姐妹、妻子儿女，都是助人成道的活菩萨，是大护法。放着活佛不拜、活菩萨不亲近，反而向外跑，就背道而驰，大错特错了。

孔怀兄弟，同气连枝：“孔怀兄弟”四个字，出自《诗经·小雅·常棣》一篇，其中有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句。“孔”是程度副词，有非常、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱的意思。兄弟之间的关系是血缘关系，亲近无比，是朋友关系不能相比的。故此，后世多用“孔怀”二字，指代兄弟手足之情。

　　兄弟之道在五常之中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱，如果将利益放在第一位，亲情放在第二位，就大错特错了。不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为兄弟反目最悲伤的是父母，所以《弟子规》中才说“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。古人有一首叙述兄弟之情的诗，讲得很有味道。诗中说：
　　兄弟连枝各自荣，些些言语莫伤情；
　　一回相见一回老，能得几时为弟兄。
　　弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端；
　　眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。
　　兄弟不和，总是因为“争”“贪”而起的争端，其中各自的妻室往往没有起到好作用。想想古人的兄弟之情、姊妹之谊，我们每个人都应该见贤思齐，处处约束自己，为兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同气连枝，一母所生，各自的后代又都叶茂枝繁，成为新一伦的弟兄。父一辈如果能做出“兄友弟恭”的好样板，后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之间也一定会效法。这是真正的“荣业所基”，比遗财给子孙重要得多，所以孔子才说“孝悌也者，其为仁之本与”。

交友投分，切磨箴规：
     这谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄友弟恭”，一定能够结交到良朋益友。如果手足之情都处不好，哪里会有真朋友呢？所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和，交友无益”。五伦中的其他几伦都好理解，唯独“友道”不好理解。为什么朋友也算一伦呢？人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼，有的痛苦上不可对父母师长言说，下不可告妻子兄弟，只能向朋友倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是很痛苦的，也是做人的失败。
　　交朋友一定要投分，也就是投脾气、投缘分，不是一类人就千万不要聚到一起，因为“人以类聚，物以群分”，况且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一类，就格格不入。朋友之道讲一个信字，彼此推心置腹，诚信有义，才是真朋友。现代社会是工商时代，凡事都讲一个利字，无利不起早。这种名利场中的酒肉朋友，与此处讲的“友道”是完全不同的两件事，一定要辨别清楚。
　　朋友相处，应该像曾子说的“以文会友，以友辅仁”。《弟子规》中说“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。朋友之间有进步要互相鼓励，有过失要互相规劝，有困难要互相帮助，有心得要互相交流，这就是“切磨箴规”。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式，意指对学问的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针，可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。
　　朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适　可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”过分了就会自取其辱，那又何必呢？
　　“切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前两道工序一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。
仁慈隐恻，造次弗离：
     讲了“仁义礼智信”五常之德。首先说的是仁德。仁慈就是仁德，仁是体，慈是用，表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈，慈的本体就是仁，它们是一体三面，同出而异名。仁是五德之首，是孔子学说的核心，也是孔子一生追求的根本。《论语》二十篇中有“里仁”一篇，专门谈仁的体和用。仁是抽象的哲学概念，不能离开具体的事项空对空地讨论，所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”，有爱心，能够爱人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话，叫做“博爱谓之仁”，有人说这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。普通人的爱是有条件的，是以感情为基础的。喜欢就爱，不喜欢就不爱，所以爱字里面有心。简化汉字的爱干脆连心也掏去了，赤裸裸地告诉人爱是空心的、假的，信不得。慈则是爱的升华，是没有条件的爱。母亲疼爱儿女是无条件的WwW.SLkJ.Org，这种爱就是慈，所以称母亲为慈母。
　　“隐恻”也称为恻隐，是见人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表现，所谓“恻隐怜人谓之慈”（《贾子道术》）。如果分开来解字，“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。”（《孟子·尽心上》）做人的标准以恻隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。
　　孟子举了“孺子坠井”的例子，一个人看到有孩子掉入井里，他瞬间的第一个反应就是救人，根本没考虑是否有奖金，是否受表扬之类的条件，这就是恻隐之心人皆有之。这是孟子“性善论”的基点。
　　“造次”的本义是仓促、匆忙，引申义为草率、轻忽、唐突。人在忙乱仓促、来不及思考的时候，仁德所表现出来的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够抛弃，就是“造次弗离”。弗：就是不的意思。节义廉退，颠沛匪亏：
“节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德“信义智礼”。“节”的本义为竹节，竹子可以被剖开，但其中的节不会扭曲，由此引申为气节、操守，所谓“君子竹，大夫松”，说的是人应该有所守而不变。这里用“节”来代表五常之中的信德。古代国家的特使出访，手中都要持着一根竹子做的“旌节”，人在旌节在，以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武，奉汉武帝之命出使匈奴被匈奴扣押，流放到北海牧羊十九年，汉昭帝时才被迎回中原。苏武须发如雪，手中高举着那根旌节回到长安，被传为千古佳话。“义”是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一，虽有敌军围困，只要“义之所在，虽千万人吾往矣”。“廉”指一个人有操守，不苟且，在五常中代表“智德”。“退”的意思是谦退、谦逊、礼让，是“礼德”。
　　在此四句中，“仁义礼智信”五常之德俱全。但“仁”统四端，有了“仁”才有“义礼智信”四德，所以仁占五德之首。日本人五德中做到了四个，偏偏缺少仁德，所以日本这个民族虽然传统文化继承得好，“义礼智信”都做到了，但始终都不能如愿以偿地执世界文化之首，其根本原因就在于此。在很多时候，只用一个仁字就代表了五德，例如孔子在《论语·里仁》一篇里说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子在一餐饭这样短的时间里，也不能离开五常之德，于造次颠沛之间，更是如此。“颠”是狼狈困顿，“沛”是跌倒倾仆，“颠沛”合用比喻人的生活动荡困苦，人生挫折困顿的状态。“颠”是狼狈困顿，“沛”是跌倒倾仆，“颠沛”合用比喻人的生活动荡困苦，人生挫折困顿的状态。

性静情逸，心动神疲：
品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。守真志满，逐物意移：
坚持雅操，好爵自縻：

二、需要查寻的字词：
受：
拼音（shou）

1、接纳别人给的东西:接~。感~。~精。~权。~托。~降。~益。~业。~益无穷。(a、跟随老师学习;b、学生对老师自称)。~教。~领。~聘。~理。

2、忍耐某种遭遇:忍~。~苦。~制。~窘。~累(受到劳累)。

3、遭到:遭~。~害。~挫。~屈。~辱。~阻。

4、适合，中:~吃。~看。~听。~使。

5、代表同性恋(网络名词，反义词"攻")。

训：
拼音（xùn）
     本义:用言语(贯通)使人心思如河流般流淌顺畅。从"言"从"川"，"言"指"劝说"、"说教"，"川"本指"归向大泽大海的水流"，"言"与"川"联合起来表示"用言辞劝教以使归于"，如"训戎"意为教而使之能战。因为"训"就是有道理包涵于其中的言辞，所以"训"也就可以代表一种典范、规范、前人践行成功的成果，如"训典"，训与典含义相同，都是成文的规范。既然是把典范拿来用，则"训"又有延续、沿用的意思，如杨倞注《荀子·王霸》:"谓若周穆王训夏赎刑之类也。"句意为，就像周穆王沿用了夏代的以(财货)赎(罪)代替刑罚之类。
奉：
拼音：（fèng）

1. 恭敬地用手捧着 ：～觞（举杯祝酒）。～献。～祀。～承（恭维，讨好。“承”读轻声）。

2. 尊重，遵守 ：～公守法。～为圭臬（把某些言论或事物当作准则）。～行故事（按老规定办事）。

3. 敬辞，用于自己的举动涉及对方时 ：～告。～还（huán）。～陪。～劝。～迎（ａ．敬辞，迎接；ｂ．奉承）。～赠。

4. 信仰 ：信～。素～佛教。

5. 供养，伺候 ：～养。供～。侍～。

6. 姓。

7. 古同“俸”，薪金。

仪：
拼音：（yí）

1. 人的外表或举动:~态。~表。威~(使人敬畏的严肃容貌和举止)。

2. 按程序进行的礼节:~式。~仗。司~。

3. 礼物:贺~。谢~。

4. 供测量、绘图、实验用的器具:~器。

5. 法制，准则:~刑。"设~立度，可以为准则"。

6. 姓

比：
拼音：（bǐ ）

1. 较量高低、长短、远近、好坏等 ：～赛。～附。对～。评～。

2. 能够相匹 ：今非昔～。无与伦～。

3. 表示比赛双方胜负的对比 ：三～二。

4. 表示两个数字之间的倍数、分数等关系 ：～例。～值。

5. 譬喻，摹拟 ：～如。～方。～兴（xìng）（文学写作的两种手法。“比”是譬喻；“兴”是烘托）。～画。～况（比照，相比）。

6. 靠近，挨着 ：～～（一个挨一个，如“～～皆是”）。～肩继踵。～邻。鳞次栉～。

7. 和，亲 ：～顺。

8. 及，等到 ：～及。

怀：
拼音：（huái）

1. 思念，想念 ：～念。～旧。～乡。～古。缅～。

2. 包藏 ：～胎。心～鬼胎。胸～壮志。～瑾握瑜。～才不遇。

3. 胸前 ：～抱。抱在～里。

4. 心中意 ：心～。胸～。正中（zhòng）下～。耿耿于～。

5. 安抚 ：～柔。

6. 归向，使降顺 ：“～敌附远，何招而不至？”

磨：
拼音：（ mó ）（mò）

磨[mó]

1. 摩擦 ：～刀。～墨。～练。～砺（摩擦使锐利，喻经受磨练）。～合。研～。～漆画。

2. 阻碍，困难 ：～难（nàn）。好事多～。

3. 消耗，消灭 ：～损。～耗。～灭。

4. 拖延，耗时间 ：～缠。～功夫

磨[mò]

1. 粉碎粮食的工具 ：石～。电～。～盘。～坊（亦作“磨房”）。推～。

2. 用磨将粮食加工成所需的状态 ：～面。～米。～豆腐。

3. 掉转 ：这个胡同太窄，～不过车来。

逸：
拼音：（yi）
1.属常用字。由此引申为散去、失去。又引申为超出范围。此外还表示安闲、安乐。现一般是指超凡脱俗，卓尔不群。
2.甲骨文(兔)(止，"趾"，行进)，表示野兔逃跑。金文将甲骨文的"止"写成"辵"，强调"逃跑"含义。在所有猎物中，温顺易捕的，莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义:野兔逃脱猎捕。篆文承续金文字形。隶书将篆文的"辵"写成"走字底"。
疲：
拼音：（ pí）
    身体劳累的感觉:疲乏。疲倦。疲劳。疲惫。疲敝。筋疲力尽。懈怠，不起劲:疲塌。疲软;停止。
满：
拼音：（mǎn）

1. 全部充实，没有余地 ：～足。～意。充～。饱～。美～。～腔热血。琳琅～目。～载而归。

2. 到了一定的限度 ：～员。～月。不～周岁。

3. 骄傲，不虚心 ：自～。志得意～。

4. 十分，全 ：～世界（到处）。～堂灌。～天飞。～园春色。

5. 使满，斟酒 ：～上一杯酒。

6. 中国少数民族，主要分布于辽宁、黑龙江、吉林、河北等省和北京市、内蒙古自治区 ：～族。～文。～汉全席。

7. 姓。

坚持：

   即意志坚强，坚韧不拔，持即持久，有耐性。坚持意思是不改变不动摇，始终如一。坚持是意志力的完美表现。

颠沛：

   受磨难、挫折;贫困
三、译文：
在外接受师傅的训诲，在家遵从母亲的规范。对待姑姑、伯伯、叔叔，要像对待自己的父母一样；对待侄儿、侄女，也要像对待自己的子女一样。
兄弟之间要相互关爱，彼此气息相通，如同树木一样，同根连枝。结交朋友要意气相投，要能共同研讨学问，互相切磋劝诫，共同进步。
对人要仁爱，要有同情心，这在任何时候、任何地方都不能丢掉。气节、正义、廉洁、谦逊这些品德，即使在颠沛流离的时候也不能亏缺。
心性沉静淡泊，情绪就自在安逸；内心浮躁妄动，精神就困顿萎靡。守住真常之性，心志就能够充满；一心追逐外物，意志就被改变转移。
坚持高雅的操守，好运自会系临其身。

樊彩莹

补：


性静情逸，心动神疲：
    性”是天赋的、天生的，是看不见摸不着的，是人心理活动的本体。“性”的表现形式就是“情”，这个看不见摸不着的本体，依托于“情”这个形式表现出来，以便与同类进行交流。“情”有“喜怒哀惧爱恶欲”七种形式，医学上叫做“喜怒忧思悲恐惊”七种情志。情是由性所发出的，性一动就发为情。子思在《中庸》里面说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中其节谓之和”。未发是性之未动还没有变为情的时候，这是最理想的状态，叫做“中”（上古时代的中原音，今天的河南话里“中”还是读第三声）。一旦性情发动，性变为情了，就要“中其节”，节是节骨眼、是关键、是物体的连接点。“中节”就是要正中靶心，恰到好处，能中节就是和，和就不伤，己人都不伤。人非圣贤不可能没有情感，性一动就变为情感，既有情感就要发作表现出来。发作可以，但要恰到好处，适可而止。孩子闯了祸，教育得恰到好处，他一定乖乖地接受，不会记恨父母，这就是和。如果处理得过了火，将孩子以前的过错、陈糠烂谷子一起翻出来，他一定不服气，因为你没有中节。掌握这个火候，就需要智慧与经验。品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。

守真志满，逐物意移：
   守真:保持自然本性。逐物:追逐物欲。意移;意志就要移向邪路。这两句大意是:保持自然本性，志向便能满足;追逐物欲，意念就会转向邪路。道家认为：“巧者劳而智者忧，无能者无所求。素食而遨游，泛若不系之舟”（见《庄子•大宗师》），《尚书•旅獒》有“玩物丧志”之语，〜二句便是这一文化传统的继承与发展。此二句继承了道家“弃圣绝智”的思想，提出为人处事应归真返璞，坚持信仰，向往真理，保持人所固有的本性，在物质生活上尽量淡泊，因为物欲的追求是没有止境的。可以此二句劝勉青年人多追求精神文明，淡化物质欲念。

坚持雅操，好爵自縻：
    “雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求，即“仁义礼智信”五常之德，与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。能持五常之德、行五伦之道，才为此地所讲的“坚持雅操”。但人都是正眼未开，不知正身求己，反而拼命地向外追求，希望福从天降，这是不明理。理不明就无法行道，道不行就没有功，没功就没德，没德福从哪里来呢？如果反问自己，我们到底缺少什么？大概都是“缺德”。如果上天能够恩赐，赐予我们的也只有德而已。
“好爵自縻”一句出自《易经》，《易经?中孚卦》里面有一句“我有好爵，吾与尔縻之”的话。“爵”是古代青铜制作的酒具，因贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄、好运气、好机会。
“縻”的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引伸义为牵系、拴住，“自縻”就是自己跑来拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好运自来的意思。中国文化是自立的文化，儒家思想中不认为有个能拯救人类的上帝，解救人类的只有人自己，人的良知良能才是拯救人类自己的最后希望。中国人历来讲究求人不如求己，求己者贵，知足者富。《易经?乾卦》的第一句话就是“天行健，君子以自强不息”。自强而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做“自縻”。

四、心得体会
      这周作业很应景，最后几句查询及心得是在老公姐姐家完成的。“诸姑伯叔，犹子比儿”在我老公家体现得非常明显，几个哥哥姐姐相处融洽，我们之间的孩子就如自己的孩子一般对待，听说他们的父辈也一样友爱团结，这应正了这月学的知识，我们小家精气神才一辈辈绵延下来。慢慢的自己更理解丈夫的一些做法。这周作文完成匆忙，资料查询少了自然而然消化也就更少，有点瓶颈的感觉。

樊彩莹

第七周（1月13日-1.19日）：
都邑华夏 （dū yì huá xià），          东西二京 （dōng xī èr jīng）。
背邙面洛 （bèi máng miàn luò），浮渭据泾 （fú wèi jù jīng）。
宫殿盘郁 （gōng diàn pán yù），  楼观飞惊 （lóu guàn fēi jīng）。
图写禽兽 （tú xiě qín shòu），      画彩仙灵 （huà cǎi xiān líng）。
丙舍旁启 （bǐng shè páng qǐ），   甲帐对楹 （jiǎ zhàng duì yíng）。
肆筵设席 （sì yán shè xí），          鼓瑟吹笙 （gǔ sè chuī shēng）。
升阶纳陛 （shēng jiē nà bì），      弁转疑星 （biàn zhuàn yí xīng）。

一、需要查询的语句：
都邑华夏 ，东西二京：
中国最古老的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安。洛阳号称是九朝古都,历史上前后有九个朝代在洛阳定都。西京长安，简称西安，由于地理位置接近中国的中心，所以是"十一朝古都"。最早在长安建都的是西汉，之后有秦魏北周隋唐等多个朝代均定都于此。西安周边有多处历史遗迹，如东边的半坡村，是中国境内发现的最大的新石器时代的遗址，距离现在有7000年了。一个东京洛阳，一个西京长安，是中国历史上最古老、最宏伟的两个都城。什么叫做"都邑"呢?"天子所宫曰都"，天子住的地方叫都；"诸侯所都曰邑"，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念。中国的文化灿烂光华，故此称为"华"；中国的土地辽阔无边，因此叫做"夏"，华夏就代表了中国。京字甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家首都的专用词。
背邙面洛 ，浮渭据泾：

  这两句话描述了东西二京，长安和洛阳的地理位置与地形地貌。"背邙面洛"描述的是洛阳，洛阳城背靠北邙山，南面是洛水。在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正位；西方人尚北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他们叫指北针。古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来的衙门口也都是朝南开。

　 为什么非得坐北朝南不可呢?这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火(阳光)的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以"天子无私事"。"背邙"的邙指的是洛阳城北的邙山，北邙山海拔250米，方圆200公里，既不雄伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历史上素有"生于苏杭，葬于北邙"之说。在邙山几十公里的主地段内，仅皇家陵园就有五处，分为东周、东汉、曹魏、西晋、北魏五个皇陵区，埋葬着汉光武刘秀、蜀后主刘禅、南陈后主陈叔宝、南唐后主李煜等帝王，以及贾谊、班超、李密、薛仁贵、狄仁杰、杜甫、石崇、孟郊、颜真卿等名流。古人有诗说，"北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城"，一点也不假。此外，"洛阳牡丹甲天下"这是人人皆知的，但是"洛阳牡丹出邙山"，北邙山又叫牡丹山，这个典故就不是人人皆知了。

　洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南，然后汇入黄河，所以"背邙面洛"是洛阳城地理背景的描绘。"浮渭据泾"，说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有泾河。渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有"泾渭分明"的成语。浮是漂流、漂浮的意思；据是据恃、凭据、靠着的意思。

宫殿盘郁 ，楼观飞惊：
宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫作殿，本来在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。殿的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神佛或帝王受朝理事的厅堂。一般来说，殿是议论公事的地方，宫是帝王的生活区。中国古代的皇帝们为了巩固自己的统治、突出皇权的威严、满足精神生活和物质生活的享受而建造了规模巨大、气势雄伟的宫殿。这些宫殿建筑大都金玉交辉、巍峨壮观。
“盘”是盘旋、逶迤；“郁”是重叠茂盛的样子。“宫殿盘郁”是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。比如刚才提到的紫禁城的三座大殿，它们都建在汉白玉砌成的8米高的台基上，远望犹如神话中的琼宫仙阙，建筑庄严、雄伟、壮丽，三个大殿的内部均装饰得金碧辉煌。而后面的三宫则都富有浓郁的生活气息，建有花园、书斋、亭台楼阁等，它们均自成院落。

图写禽兽 ，画彩仙灵：
    宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽；还有用“青黄赤白赫，黑红紫绿蓝”，五彩十色绘画的天仙和神灵，真是绚丽多彩，目不暇给。除了天仙神灵外，画上的云必是祥云、画上的兽必是瑞兽。比如说：龙、凤、仙鹤、花鸟、花篮、金蟾等各种图案就在宫廷建筑绘画中常常出现。
     图，繁体为“圖”，“囗”部表示范围。“啚”部表示艰难，意思是说想谋划一件事是很不容易的。《说文》中说：“图，画计难也。”这里的“画”又是什么意思呢？《说文》中说：“画，计也，策也。”“画”的繁体字为“畫”，上面的“聿”是笔的古体字，下面是田地的四界，表示划分界限，引申为谋划。在这里，这两个字都是指在墙壁上画画。
     写，本通“泻”，就是倒东西，《说文》解释为“置物也”，引申为输送、抒发、传抄。汉代以前，传抄之意用“书”字来表达，汉以后才开始用“写”，这里的意思也是画画.彩，指各种颜色，多与图画、文饰相关，这里还是指画画。禽兽，鸟类和兽类的统称。仙，本作“僊”，意思是一个人爬到高处取鸟巢，表示人升高成仙。灵，本指装神弄鬼糊弄人的那些巫师，也指神仙。

丙舍旁启 ，甲帐对楹 ：
丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。古人认为："亥为天门，巳为地户"。亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。"丙舍于巳"，故凡地户皆称丙舍。地户就是与专死人打交道的地方，都称为丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有"墓田丙舍"的话。唐代诗人温庭筠有诗称："帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香"。 因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。傍是旁的通假，傍启就是旁启。 　"甲帐对楹"的意思，是豪华的幔帐对着高高的楹柱。甲帐是汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》中记载："武帝以珍宝为甲帐，其次为乙帐"。汉武帝的幔帐用珊瑚、宝石翡翠、珍珠镶嵌，是第一等的幔帐，故称甲帐。楹是堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都挂上木头镌刻的对联，叫做楹联，例如光绪皇帝题故宫后殿的楹联.


肆筵设席，鼓瑟吹笙 ：
述说了宫殿里面正在进行的活动。肆与设是一个意思，都是放置、陈列，"肆筵设席"就是摆设筵席。《诗?大雅?行苇》中有"肆筵设席，授几有缉御"的诗句。　筵和席都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫"胡凳"，是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子，没有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上，今天的日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层席子就叫作筵，筵上再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。"肆筵设席"现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。
　"鼓瑟吹笙",是宴会中助酒兴的音乐歌舞，《诗?小雅?鹿鸣》中有"呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙"的诗句。鼓是弹奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。鼓瑟吹笙就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。


升阶纳陛，弁转疑星 ：
    中国古代的建筑无论厅堂屋舍，还是亭台楼阁都是建筑在一个高出地面的台基之上，所以堂前有阶，要进入堂屋必须升阶，所以古人有升堂之称。升阶是一阶阶登上去，纳陛也是用脚蹬着一步步走上前。阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。皇室宫殿的台阶，通常九阶为一组，所谓"天子之陛九级"，陛之上的平台都用朱砂涂成红颜色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀转圈九层，以示九重之天。　臣子站在陛阶之下向天子奏事，自称陛下，意为"在陛下者告之"就是站在台阶底下的我有事要奏报，并不是称皇帝为陛下，他是陛上。"升阶纳陛"的意思，就是一步步拾阶而上，登堂入殿了。
　弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是没有旒的冕，冕是黑色的礼冠，近似西方的硕士学位帽。天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕，以后规定只有帝王才能戴冕，所以有"冠冕堂皇"的成语。冕的上面有块长方形的搓板，叫延。延的前后沿都挂着一串串的玉石珠子，叫做旒。天子挂12串，诸侯挂10串。挂旒的目的是提醒天子，对待臣子要宽容，谁能没有过失呢？该闭一只眼的时候就闭一只眼，象隔着帘子看人一样，不要总是明察秋毫。
　皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮缝制，样子象现在的瓜皮帽。鹿皮拼缝之处,缀有一行行闪闪发亮的小玉石，光映下其烁如星，看上去就象闪烁的星星一样。"弁转移星"的意思,就是每个人都戴着官帽，上面的玉石转来转去, 在灯光的映照下，就象星星一样明亮。这句话语出《诗经?卫风?淇奥》，诗中说："瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星"。


二、需要查询的字词：
都：

都[dōu]   1. 全，完全 ：～要。功课学得～不错。

               2.表示语气的加重 ：一动～不动。

都[dū]

               1.大都市 ：～市。～会。通～大邑.

               2.一国的最高行政机关所在的地方，京城 ：首～。国～。京～。建～。

               3.美好 ：“雍容闲雅，甚～”。～丽。～雅。

            4.总 ：～为一集。

               5. 居 ：“～卿相之位”。

               6. 古代称头目、首领。

               7. 姓。

邑：
   （yì）甲骨文字形。上为囗(wéi)，表疆域，下为跪着的人形，表人口。合起来表城邑。"邑"是汉字的一个部首，变体为右耳旁。从"邑"的字多和地名、邦郡有关。城市，都城，旧指县，古代诸侯分给大夫的封地，古同"悒"，指愁闷不安。


京：
  （jing），人所为绝高丘也。高岗。绝高为之京。

盘：
（pán）次级象形，从皿，刻以舟饰之曰盘(又或皿如舟浮于水)，商周多用于盥洗，亦盛食物。


郁：
（yù）有草木茂密之意，又表示忧愁;姓氏，郁氏在宋版百家姓一书中列为第一百八十一。


丙舍：

陛：
（ bì）。本义指可以借以登高的台阶，又特指帝王宫殿的台阶。群臣与天子言，不敢直呼天子，因呼在陛下者而告之，所以"陛下"成为了对天子的尊称。


三、译文：
中国古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。 东京洛阳背靠邙山，面（南）朝洛水；西京长安北横渭河，东依泾水。两京的宫殿盘旋曲折，高大华美，楼台宫阙高耸如飞，使人惊叹。宫殿里画着各种飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。正殿两边的配殿从侧面开启，装饰着珍宝的帐子对着厅堂的前柱。宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的欢腾景象。文武百官登阶欢庆，珠帽转动，乍看像满天的星斗闪烁。


四、老师分享：
意译：
   最华美壮丽的国都和城市，当属东京洛阳和西京长安。洛阳北背邙山，南面洛水；长安近浮于渭水，远为泾水环抱。宫殿回环曲折，楼观凌空欲飞可惊天上之人。宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。正殿两边的配殿都从侧面开门，豪华的帐幕对着高高的楹柱。宫殿里摆筵设席，弹琴吹笙一片欢腾。官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。

心得：
   摄政为官，就要奔个天上人间，华夏太平，安居乐业。物质和精神俱安俱祥，人天两宜。祖先做到了，实现了。
   感慨时风物滥神疲，天地不和，人物不睦.....惟愿我辈励精图治，大处着眼小处着手，修齐治平，共图复兴：  外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。
   谨记祖训，勤勉秉持：
   性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。

五、心得体会：昨天参加了一个聚会组织的纸雕灯活动，在活动中听一女士埋怨道：“这刻刀一点一点刻画多麻烦，现在机械设备这么发达做出来的雕花平整漂亮，细小线条分明”今天补完作业发现机械设备能留千年吗？千篇一律刻板死沉能有工匠一刀一刀雕刻出的风采神韵吗？前段时间看书中描述山西应县木塔距今近千年，是我国现存最高最古也是唯一的一座木塔。很庆幸自己能在千字文中学习这么多华夏瑰宝，不至于如盲童般弃祖投外。

樊彩莹

第八周（1月20日-1月26日）右通广内 （yòu tōng guǎng nèi） 左达承明 （zuǒ dá chéng míng）
既集坟典 （jì jí fén diǎn）              亦聚群英 （yì jù qún yīng）
杜稿钟隶 （dù gǎo zhōng lì）       漆书壁经 （qī shū bì jīng）
府罗将相 （fǔ luó jiàng xiàng）    路侠槐卿 （lù jiā huái qīng）
户封八县 （hù fēng bā xiàn）       家给千兵 （jiā jǐ qiān bīng）
高冠陪辇 （gāo guān péi niǎn）   驱毂振缨 （qū gǔ zhèn yīng）
世禄侈富 （shì lù chǐ fù）              车驾肥轻 （chē jià féi qīng）
策功茂实 （cè gōng mào shí）     勒碑刻铭 （lè bēi kè míng）

一、需要查询的语句：
右通广内,   左达承明:    西京长安皇宫里面的建筑，向右通广内殿、往左达承明殿。上古时代没有高大的宫殿建筑，殷商的遗址上至今也没有发现瓦片，甚至禹王住的所谓宫室，也是半地穴式的，出入口有两级的土阶，屋顶都是茅草的，就是《诗经》中描写的"茅茨土阶"。直到战国时代的遗址上才发现了空心砖，还是用于墓穴，住人的房子还是用干打垒的土墙。  
   《三辅黄图》这部汉朝的著作中就描写，"建章宫中，西则广内殿"，"未央宫有承明殿"。建章宫右通广内殿，未央宫往左去就是承明殿。古代东为右，西为左，上为南，下为北，与西洋地图相反。广内殿是皇帝收藏图书典籍的地方，承明殿是皇帝会见文武大臣的地方。

既集坟典,   亦聚群英：
   "既集坟典"说的是广内殿，因为它是收藏图书的地方，收藏了古今的图书典籍。
   "亦聚群英"说的是承明殿，承明殿既然是皇帝接见文武百官的地方，所以承明殿里亦聚群英，文武百官、群英荟萃。  
    坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找不到了，就在地上堆一个土堆，叫作坟头，但这并不是坟的本义。


杜稿钟隶，漆书壁经：
      广内殿里面除了三坟五典以外，还有古玩字画的真迹，例如有杜稿、钟隶、漆书、壁经。汉朝有一个叫杜度的人善写草书，中国历史上写草书的第一人是杜度，不是唐朝的怀素。杜度草书的手稿，就是杜稿。三国时代的钟繇，写隶书是天下第一的，他的隶书真迹,就是钟隶。 除此之外，还有"漆书壁经"。漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字，现代称为"蝌蚪文"。　  元代吾丘衍在《学古编》里面解释说："上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。"现代出土了商代用玉石制作的漆书笔，可见漆书既是中国最早的硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。《晋书?束皙传》记载。晋时有一个名叫不准的汲都人（今河南新乡），盗掘战国时魏襄王的墓得到13篇漆书的古籍。
　　壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。秦始皇焚书坑儒，把所有的儒书都收缴上来,孔子的八世孙怕儒学从此失传，就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟，鲁恭王，想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简，内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。

府罗将相，路侠槐卿：
府，本指国家收藏文书或财物的地方；汉至南北朝时期多指高级官员及诸王治事之所；唐代至清代则多用作行政区域名，其等级在县和省之间，大致相当于现在的地级市，比如宋代著名的开封府，中国老百姓心目中的好干部包拯曾在那里当过一年多的府尹；现在主要是指国家行政机关，比如政府。在这句里是什么意思呢？请对照《千字文》产生的年代从上面找。
     罗，《说文》解释为“以丝罟鸟也”——罟，读“古”音，指用网捕捉动物。在这句，有聚集、分布的意思。
     将，《说文》解释为“帅也”，但不是所有的将都是帅，只有主将或者负责统领全军的将才能称为帅。
     相，古代辅佐帝王的大臣，后专指宰相。
路，本指道路，但在这句里可不是这个意思，而是指君王居住的地方，如古代君主宫中最里面一道门叫“路门”、君主处理政事的宫室正殿叫“路寝”。“路”也被用来比喻权位。
    侠，通“夹”，从左右两方相扶持。槐，就是槐树。
卿，按甲骨文字形是二个人面对面吃饭，古时用作高级长官或爵位的称谓。周代外朝的场地中间，也就是天子座位的对面，有三棵大槐树，这是三公的位置。左右各种植棘树九棵，九卿大夫位列其下。所以也称公卿为“槐卿”。天子召开全国人民代表大会的地方，在皇宫比较靠外面的那道库门之外，因此称为外朝；召见群臣开表彰大会等大型朝会的地方，在皇宫最里面的那道路门之外，这已接近内宫了，因此叫内朝，也叫路朝；平时上朝议事听取大臣汇报的地方，就在路门之内的路寝里面，称为燕朝。路门也叫路寝门，还叫虎门，因为路寝门的外面画着老虎，取勇猛之意。


户封八县，家给千兵：
   户，《说文》解释为“半门曰户”，也就是指单扇门，“門”这个字就是两个相对的“户”组成的。“户”与“门”区别在于使用区域上：位于宅院内部堂室的门主要是供人出入用的，所以多为单扇，这就是“户”，而位于宅院最外面的门除了人走还得供车马出入，所以需要宽一些，多用双扇，这就是“门”。后            来“户”不光指单扇门了，而是指人家、住户，比如用来登记户口的册子称为“户籍”，建国初期曾经在维护治安、打击犯罪方面起到了巨大作用，极大地方便了政府对居民的管理。
   封，《说文》解释为“爵诸侯之土也”。在太古时期，人们多利用自然林木来划分族与族之间之界限，后帝王把爵位及土地赐给王室成员和有功的大臣。周朝建立以后，开始分封建国，设立八百诸侯国。西周和春秋时期采取分封制，受封者不仅可以享受封地上的经济权益，还有政治上的统治权，这块土地上的老百姓都得按户及时足额交赋税，所以封地一般不以土地面积来衡量，而是以地面上居民的户数来计算。
八，本义指是相背分开，后多用做数词，这里不是确数，表示多。
县，古通“悬”，指把一个东西绑着悬挂起来，比如钟磬等乐器，又专指秤锤；假借为“寰”，指古代帝王京城周围千里以内的大片区域，后又被作为行政区划单位，周代县比郡要大，秦以后县隶属于郡，现在成为地区、自治州、直辖市之下的一级行政区划。
    家，在比较久远的古代，家畜是人们的重要财产，养在外面怕被人偷去、狼叼去，还是养在屋子里安全，于是房子里有猪就成了家的标志。
    给，读“几”音，是配给、供给的意思。指充足的供给，以物质给予对方。
    千，本指数目，这里比喻数甚大，许许多多。兵，上面的“斤”是短斧之类的武器，下面是“廾”指双手，本指兵器，这里指士卒。　　

这句颂词是说：皇帝赐给这些大臣的还有数以千计的亲兵护卫以示奖励。

高冠陪辇，驱毂振缨：
      冠是古代贵族男子戴的帽子，古人将长发挽为发髻，再用冠套住，不象后世的帽子将整个头顶都盖住。为了将冠固定住，冠的两旁就有两条可以在颔下打结的小丝带，叫缨。辇字是会意字,上边两夫下边一车，表示是两个人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的人力车叫辇，后世专指帝王与后妃专用的车乘。皇上坐的叫龙辇，皇后坐的叫凤辇。
    古代的车轮是木制的，车轮的边框叫辋，中心的轴孔叫毂，连接辋和毂的木制轮条叫辐。《老子》说: "三十辐共一毂"，毂就代表车轮子，驱毂就是驾车之义。古人乘车尚左，尊者在左，御者居中，护卫的人在右，又叫车右。战车就不同了，是御者居中，持弓箭的甲士居左，持长矛的甲士居右。 　 振是抖动、摇动的意思。缨有两重意义：一是系在颏下的冠带，如《史记?滑稽列传》记载："淳于髡仰天大笑，冠缨索绝"。淳于髡仰天一笑，帽子带断了。古人乘车都是站在车厢里，叫作"立乘"，车马一跑起来，帽带就会随风摆动，所以叫做振缨。二是马的缰绳也叫缨，古人把请战叫做"请缨一战"，因此抖动马的缰绳也叫振缨。


世禄侈富 ，车驾肥轻：
世禄，是古代的一种政治制度，指贵族世代享有爵禄，与其相配套的是世卿制度，二者连起来就是世卿世禄制度。这种制度简单地说就是天子或诸候国君以下的贵族，父亲死后就由儿子接班，官位和俸禄世代相传。古代贵族的爵位是世袭的，只要后代子孙没有违纪犯法、爵位没有被削去，就可以世袭。禄是根据爵位的等级不同，政府予以的配给和补贴。古代的俸和禄不是一个概念，俸是薪俸，相当于现代的工资、薪水，得干活才有薪俸。禄是配给，相当于现代的福利，只要你有爵位或名分，不干活也有禄给。
“侈”是奢侈、豪华、奢靡过度；“富”是富足、财物殷实。这些人世代享受国家的供养，生活奢侈富足，无忧无虑。
   战国以前，车马是连用的。没有无马的车，也没有无车的马，因此上古时代驾车就是御马，乘马就是乘车。“驾”指拉车的马。拉车的马为什么要用肥的呢？因为这样的马不仅肥壮有力，拉起车来精神十足，而且显得非常有宝贵气。“肥轻”是肥马轻裘的简称，出自于《论语》。孔子说：“赤之适齐也，乘肥马衣轻裘”。

策功茂实 ，勒碑刻铭：
  “策功”，指记功勋于策书之上，是指古代帝王对臣下记功嘉奖的一种制度。这种制度在周代就已经出现，当时称为“策勋”。那时候没有纸张，所以要把有功人员的先进事迹记录在竹简上，这个东西就叫做“策”。
     茂实，本指草木茂盛而结了很多果实，引申为盛美的德业或卓越的功勋，属于以具体描述表达抽象意思的用法。在《木兰辞》里有这样一句：“策勋十二转，赏赐百千强。”“转”是量词，指策勋的等级。在隋唐时期，勋级分为十二个等级，花木兰获得的是最高等级。正史记载中，以“策功”这种方式来确定封赏的例子也比比皆是，如《新唐书 苏定方传》中记载：“高宗临轩，定方戎服奉贺鲁以献，策功拜左骁卫大将军、邢国公。”
    “勒碑”是在石碑上刻字，“刻铭”是在金属上刻字，二者不同。通常是政府对有功人员进行表彰的一种方式。
      铭，是为了确立持久的或公开的记载而刻写或题写的文辞，也可是说是铸、刻或写在器物上记述人物生平、事迹或警诫自己的文字。

二、需要查询的字词
既....亦：
并列关系，句中表达出广内殿和承明殿各自用途
坟典：
坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找不到了，就在地上堆一个土堆，叫作坟头，但这并不是坟的本义。坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找不到了，就在地上堆一个土堆，叫作坟头，但这并不是坟的本义.
辇：
古代用人拉着走的车子，后多指天子或王室坐的车子 .
缨:

1. 用线或绳等做的装饰品

2. 像缨的东西

3. 带子，绳子

肥轻:
谓肥马轻裘。指服御华贵，生活豪华.
策:

1. 古代的一种马鞭子，头上有尖刺。

2. 鞭打

3. 激励，促进

4. 古代称连编好的竹简

5. 古代帝王对臣下封土、授爵或免官

6. 古代科举考试的一种文体

7. 杖

8. 中国数学上曾经用过的一种计算工具，形状与“筹”相似。

9. 计谋，主意，办法

10 书法用字名称，指仰横

11.姓

功：

1. 劳绩，成绩，与“过”相对

2. 成就，成效

3. 物理学上指用力使物体移动的工作，等于力乘移动的距离

4. 本领，能耐

茂：

1. 草木旺盛

2. 美，有才德

3. 有机化合物，环戊间二烯的简称。无色液体，用来制农药、塑料等。

4. 古同“懋”，勉

实：

1. 充满

2. 符合客观情况，真，真诚

3. 植物结的果

4. 富足

刻：

1. 雕，用刀子挖

2. 古代用漏壶记时，一昼夜共一百刻。今用钟表计时，一刻等于十五分钟。

3. 时间

4. 形容程度极深

5. 不厚道

6. 同“克”。

铭：

1. 铸、刻或写在器物上记述生平、事迹或警诫自己的文字

2. 在器物上刻字，表示纪念，永志不忘

3. 中国古代用于铭刻的文字逐步形成的一种文体，如《文心雕龙》有《铭箴》篇。

三、译文：     右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。这里收藏了很多的典籍名著，也聚集着成群的文武英才。书殿中有杜度的草书、钟繇的录书，还有漆写的古籍和孔壁中的经典。 宫廷内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。 他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。他们的子孙世代领受优厚的俸禄，生活奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。朝廷还详尽确实地记载他们的功德，并刻在碑石上流传后世。

四、心得体会：
   本周内容描述西京长安皇宫里面的建筑中广内殿图书典籍、承明殿内文武英才聚集。以及受封大夫公卿们世代袭爵好不春风得意，朝廷刻碑颂德流传后世，给予了他们无尽的荣誉俸禄。看到这些想起了关于“官“的讨论，不知向往或已为官者是不是也向往领受优厚的俸禄，生活奢侈富豪。还是想刻碑流传丰功伟绩？
五、月总结：
老师：
     关于应付，说起来其实是顺理成章的，大家克服应付心理之后，可以多看看其他人的分享。我们心里的理路通常的有这么多事情，累了，忙了...如此顺理成章的事情，却跟我们想要的东西背道而驰，这其中有“机”。所有深入一点的心理学派别都会以不同方式告诉我们一个相同的事实：人这个物种，很麻烦，总是跟自己作对这是“人性”如果能够识的这个机，并能破解，那就是对自己的无量功德了。
    ——人法地、地法天、天法道、道法自然，我们祖先说的更清楚，可是我们不信，我们就是不法天地人道，只法自己演戏的调皮样子。为啥这样，有个“机”平常注意琢磨这个，不知哪天，就会发生惊喜。也就是说，我们的学习目的目标是天地大道的真实。
以老师训诫警示自己！