樊彩莹的《千字文》读书笔记

樊彩莹

第三周：（12月17日-12月23日）
盖此身发 （gài cǐ shēn fà），        四大五常 （sì dà wǔ cháng）。
恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng）， 岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。
女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié），     男效才良 （nán xiào cái liáng）。
知过必改 （zhī guò bì gǎi），       得能莫忘 （dé néng mò wàng）。
罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn）， 靡恃己长 （mí shì jǐ cháng）。
信使可覆 （xìn shǐ kě fù），          器欲难量 （qì yù nán liáng）。
墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），        诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。
景行维贤 （jǐng xíng wéi xián）， 克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。

一、需要查询的句子：
盖次身法，四大五常：      这两句话，是针对我们人的生命体和生命属性来说的。“身发”在此处，指代我们的肉身。人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”，一部分是精神的“五常”。四大指的是“地水火风”，这是印度哲学的概念。古印度人认为，物质世界是由“地水火风”四类物质构成的；我们中国人认为，世界是由“木火土金水”五种元素构成的。严格说起来，“地水火风”四大并不是指四种物质，构成这个世界的何止这四种物质！四大的本义是说，构成这个世界的物质有四种基本形态：固态、液态、气态，这和经典物理学说的一样，物质有气体、固体、液体三种形式。固态用地来代表，液态用水来代表，气态用风来代表。至于火则代表物质有温度，无论生物或非生物都有温度，或高或低，温度是物质属性的一个参数。五常是人的性德，人性中含有五常之德，就是“仁义礼智信”。五常之德是天德，这是天赋与人的天性。这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量，这种支配力量被称为天。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。
    对于“四大”的理解目前并没有统一的说法。1.道家以道、天、地、王为四大。《老子》中说：“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”2.佛家以地、水、火、风为四大，认为这四者能够产生一切，包括事物和思想。当然也产生人自身。四大讲的是人的肉身来源。关于“五常”的理解也有以下几种：一是封建礼教中人与人之间的五种关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。又叫五伦。孟子主张：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（序），朋友有信。”二是五种伦理道德，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，又叫五教。三是五种品德修养，仁、义、礼、智、信。第四种是五行，就是金、木、水、火、土。按照儒家的伦理道德，整个社会关系中最重要的就是人与人之间的关系，个体在各种伦理关系中有特定的位置和身份，位置和身份不同，权利和义务也不同。当然，位高权重是少数人的专利，义务则是大多数普通老百姓的责任。五常说的就是人伦关系的一张大网，是人的意识形态，精神世界。

恭惟鞠养， 岂敢毁伤：
    这句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首，历来读书的规矩是先读《孝经》，然后才有资格读《四书》。《孝经》是曾子问孝，孔子回答，由曾子及其门人整理而成的，共有十八章，解释了一个“孝”字。孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体，只有使用权没有所有权，如果能够所有，谁还愿意早死呢？向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。恭是恭敬、谦逊，惟是惟谨、顺服的意思。现代汉语中恭惟连用（也作恭维），是个贬义词，有曲意奉承，讨好对方的意思，与古汉语截然不同。鞠和养的意思一样，都是抚育、长养的意思，例如《诗经"小雅"蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我”。
这四句话连起来的意思就是：
   人的身体发肤，是由地水火风四大物质构成的；
   人的思维意识，是以仁义礼智信五常为准则的。
   只有谨慎小心地爱护它，怎么能轻易地毁伤呢？

女慕贞洁，男效才良：

　　全球的人口有五十六亿，人数虽然众多，无非只是一男一女而已。人的性别虽有不同，但所具有的五常之德是相同的，都是仁义礼智信。这是人格，做人的资格，离开了五常也就不成其为人了。

　　“乾道成男，坤道成女”。男女毕竟还是有所不同，表现在本质上的差异就是“女慕贞洁，男效才良”。对女子之德的要求是“贞洁”，女子要羡慕、爱慕的是贞与洁，自古女孩子起名字叫贞、洁的很多。

　　我们开篇就强调，我们要学习和继承的是中国的传统文化，准确一点说，是先秦的文化。先秦诸子的学说，无论孔孟还是老庄都是精纯质朴，绵软甘醇。秦汉以后的各家都自由发挥，掺糠使水，早已不是诸子的本来面目。特别是唐宋以后，对妇德女道更是歪曲得可以，只贞烈牌坊一项就不知苦害了多少女子。砸锅的是孔家店的伙计，但坏账算到了老板头上，孔孟真是冤得很。

　　“贞”字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，是最古老的占卜用语。上古卜卦，问事之正不正，就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德。

　　“洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。

　　贞既为正，那么只有止于一才能“正”。谁止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了，心里乱七八糟，一点贞也没有。同样，对男子的要求也有两条，才与良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备的贤人，所以男子起名字叫才、良的很多。

　　历来的规律就是，有才的无德，有德的无才；既有能力又有品德，德才兼备的人太少了。如果二者不可兼得的话，宁愿有德无才，这样不但自己一生平安，还可以遗德给子孙，保子孙荣显。自己吃点苦，但能保证子孙后代超过我们，这有什么不好呢？相反，如果我们这一生只求才不积德，一定会恃才傲物目空四海，结果是天怒人怨，这样的例子太多了。

知过必改，得能莫忘：

     这两句话的字面意思很好理解，知道了自己的过错就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放弃。“得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是刘备白帝城托孤，教育儿子阿斗说的话：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。别人的德能不能忘记，自己的德能也不能够忘记。

　“知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子在《论语•述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。圣人的一生都活得很累，悲天悯人，我们今天只有“知过必改”，才能对得起圣贤的教诲。

罔谈彼短，靡恃己长：

  “罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候，只有一根指头指别人，三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要依仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点，就是“臭”，臭不可闻。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。

　　陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就，这对科考时代的读书人是大忌，因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍很多，自己的身心性命也很容易受伤害，因为自己削了自己的福报。“恃”在这里的意思是依仗，如有“恃强凌弱”的成语。

信使可覆，器欲难量：

    “信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。

“信使可覆”这句话，出自《论语•学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。

　　“器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。俗语说“侯王颌下能跑马，宰相肚里能撑船”。心小量窄的结果，必然是嫉贤妒能，这样的人不但薄福，而且下场很不好。唐朝著名的两大奸臣“口蜜腹剑李林甫”、“笑里藏刀李义府”不就是很好的例证吗？一个人能否担当重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地给你的舞台就大，你就能“心包太虚，量周沙界”。心小量窄，你自己的路就越走越窄，最后孤家寡人、形影相吊，这是一定的道理。

墨悲丝染,诗赞羔羊：
    这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也。”这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。
　“诗”指的是《诗经》，《诗经·风·召南》里面有《羔羊》一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。
　 这两句话联起来的意思就是：墨子为白丝染色不褪而悲泣，《诗经》因有《羔羊》一篇而被传颂四海。

景行维贤,克念作圣：

   这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经•小雅•车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。

　《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。

二、需要查询的字词：
四大:
    四大范围很广，有指四大美女的说法。《道德经》第二十五章中有:"故道大，天大，地大，人亦大。域内有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。"印度指地、水、火、风、空为五种构成物质的基本元素。佛教加以改造，谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。亦名四大种。种，有能生的作用，如种子。佛教认为一切物质都是四大所生。又把物质世界称为色法。色，分能造色和所造色两类，四大种为能造色，其余一切物体为所造色。此外，还有诸多四大。

五常:
    1，五种品德修养，仁、义、礼、智、信。2，封建礼教中的人与人的五种关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。又叫五伦。据此，孟子主张:"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(序)，朋友有信。3，五种伦理道德，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。又叫五教。4，(五常)五行也可称为五常，即金、木、水、火、土。

慕:

拼音：(mù) 1.向往，敬仰：～名。羡～。仰～。爱～。景～。敬～。

                     2.思念，依恋：思～。

                     3.姓

效:拼音：（xiào）(1) 形声。从攴( pū),交声。"攴"有致力的意思。本义:献出;尽力。                      (2) 同本义
                      中国汉字，基本字义 摹仿、功用、尽、致。

覆:
拼音：（fù）是形声字。本义为翻转，倾覆。引申出覆盖，《说文》"覆，(倾覆)也，一曰盖。"再引申出覆灭、覆翼、覆庇、覆勘、覆函等。
                1、遮盖，蒙:覆盖、覆溺、覆蔽、覆被(遮盖，喻恩荫)、覆庇。
                2、翻，倾倒，败，灭:覆舟、颠覆、覆灭、覆没、重蹈覆辙、覆水难收、覆巢无完卵。
                3、同"复"。

量:
拼音：（liàng liáng liang）1.现象、物体或物质的特性，其大小可用一个数和一个参照对象表示。
                                        2.确定、计测东西的多少、长短、高低、深浅、远近等的器具。
                                        3.用计测器具或其他作为标准的东西确定、计测。
                                        4.估计，揣测。
                                        5.能容纳、禁受的限度。
                                        6.数的多少。
                                        7.审度。

莫:
拼音：（mò）意为没有，不，不要。如莫名其妙，请莫见怪，莫如。也表示揣测或反问，如莫非，莫不是。另作姓
                  1.代词。没有谁；没有什么（指事物或处所）~不欢欣鼓舞∣哀~大于心死。
                  2.副词。不。望尘~及∣一筹~展。　
                  3.副词。不要。闲人~入
                  4.副词。表示推测或反问。~非∣~不是


罔:
拼音（wǎng）本意是指渔猎用的网，引申义是天网，法网，也指结网等。该文字在《汉书·司马相如列传》和《孟子·梁惠王上》等文献均有记载。
                   1.同本义。同"网"，[伏羲]作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。--《易·系辞下》，死于罔罟。--《庄子·逍遥游》，列卒满泽，罘罔弥山。--《汉书·司马相如列传》，是罔民也。--《孟子·梁惠王上》罔民而可为也。
                   2.法网。天之降罔，维其优矣。--《诗·大雅》
                   3.迷惑。失意。通"惘"，学而不思则罔，思而不学则殆。--《论语·为政》，罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之。--《楚辞·宋玉·九辩》，罔然若酲，朝罢夕倦。--《文选·张衡·东京赋》，秦人逄氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。--《列子·周穆王》又如:罔殆(迷惘模糊);罔罔(惘惘，惶惶。心神不定的样子);罔然(即惘然。失意的样子;心中若有所失的样子;犹茫然、恍惚不解的样子);罔两(心神恍惚，无所依据)。
                   4.不正直 。如:罔冒(存心假冒);罔屈(犹枉屈)。
                   5.无知的 。如:罔觉(无知）
                   6.结网 ，罔薛荔兮为帷，擗蕙榜兮既张。--《楚辞》。王逸注:"罔，结也;结薜荔为帷帐。"
                   7.诬陷，无中生有，衣服在躬，而不知其名为罔。--《礼记·少仪》，罔上害民。--《风俗通义·过誉》，但失爱於叔父，故见罔耳。--《曹瞒传》。
                   8.欺骗;蒙蔽，自古谗言罔行，君臣、父子、夫妇、昆弟之间，皆不能免。--《金瓶梅》，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。又:罔违道以干百姓之誉。--《书·大禹谟》。

靡:
拼音：（mí mǐ ）1. 浪费，奢侈:~荡。~费。侈~。
                         2.分散:~散(消灭)。
                         3.古同"糜"，糜烂。

景:
拼音：（jǐng yǐng ）1.环境的风光：～色。～致。～物。～观。～气（ａ．景色；ｂ．指经济繁荣现象，统指兴旺）。～深。

                              2.情况，状况：～象。～况。年～。

                              3.佩服，敬慕：～仰。～慕。

                              4.高，大：～行（xíng）。

                              5.姓。

贤:
拼音：（xián）1.有道德的，有才能的：～明。～德。～能。～良。～惠。～淑。～哲。～人。圣～。礼～下士。

                      2.敬辞，多指行辈较低的：～弟。～侄。～契（对弟子或朋友子侄辈的敬称）。

圣:
拼音：（shèng）1.旧时称所谓人格最高尚的、智慧最高超的人：～人。～哲。

                          2.最崇高的，对所崇拜的事物的尊称：神～。～洁。～地。～经。

                          3.封建时代美化帝王的说法：～上。～旨。～明。

                          4.称学问、技术有特高成就的：～手。棋～。

三、译文：

    摘抄：人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估量。墨子为白丝染色不褪而悲泣，「诗经」中因此有「羔羊」篇传扬。高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。

四、心得体会：

     第三周了，自己也渐渐有点思路出来。这周自己主要是在字的理解上要明白一些，汉字的魅力因其独特的表述形式让我们的语言文化变化无穷。从起源的结绳、八卦开始到后面的甲骨文、金文延续几千年的文明记录才有了今天中华文明的载体和基础。在字的理解逐渐加深后对这周句子的理解就更明了。特别是“恭惟鞠养，岂敢毁伤。”这句话体会最深。我有深思过身体发肤怎样爱惜吗？我有想过对它爱惜之情体谅到父母授予之恩吗？越来越浮躁的社会让我遗忘了爱惜。父母恩授不是回家看看就能了结心愿，我需要从父母恩授中让这股子魂能在家庭中如汉字清澈浸润般延续下去。值得庆幸有这么好的机会参加这次读书会，老师，同学们的分享让自己茫然中逐渐明朗。老师、同学们不离，我定不弃。加油！

五、老师分享摘抄：

大理：君不应丢，天地君亲师，静为躁君，君王是这个君的表征。眼中有领导心中有组织即为君。

修身：这一个人啊，不外身体和心，身体是天地之精华，心是仁义礼智信。应该要像敬奉神龙一样心念身曲而养，完全不敢毁伤。女人应该把机警洞察和不污不湿装在心中，男人应该把侍天敬道的行动时时刻刻表现在行动中。知道有错必须要改，能做正确有德的事儿的内部姿态千万莫离开你的心。一本正经的说人家短处的心思不要留在心里，人心不可以以自己的长处为依靠。对人许诺的内容，要跟心的盖子解开的时候一样，人心不可用心欲来测量他能达到的境界。墨子哀悼蚕丝染色无改，诗经赞叹羊羔毛皮洁白。阳光下的美景总是连着正在执行职务的官员，不让你的胡思乱想主宰你的心便能先知先觉。观天道执天行，活下去就好。

         这一个人啊，不外身体和心，身体是天地之精华，心是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

心得： 虫鸟尚能怡然一生，惟有人类不晓得该做些什么，怎么用完这一辈子，浑噩妄为还想赖着不死，不听老人言，吃亏万万年。

          祖先告诫，盖此身发，四大五常，恭惟鞠养，莫要毁伤——诚心养生！

          罔谈彼短，靡恃己长；信使可覆，器欲难量——走正道！

          女慕贞洁，男效才良，知过必改，得能莫忘 ——立志法天则地！

          墨悲丝染，诗赞羔羊；行维贤，克念作圣——见贤思齐，实时自察！

          感念祖先微言大义，慈俭教导！

引路：1.现场演绎了一个迷途是什么？

         注意进程，莫在点上固着，这个是我们日常生活当中的常态。能够识别出来，非常有价值，从反应看，大家在这个位置上的观察还不够。心为内念御使，必被外物所控。心执天行，外物必为人用。

          2.论坛上的内容，跟字典上的内容有差别。因为不能显示之后的修整和删减造成的，这个删减要花心思的，不能显示的部分有些不能删减，只能手工修补，这个也花心思。这样一路把心思花下来，你就理解了。给咱们家孩子喝劣质牛奶，我们是不干的。吃垃圾食品我们也是不干的。我们自己转口的精神食粮，为什么不精益求精。转口精神食粮，就像是在极端的情况下，我们帮助孩子咀嚼嚼烂之后再喂到孩子嘴里，马虎不得，爸爸妈妈们，这是我们自己的孩子。

          3.我这时候的心情啊，特别像武陵山区的那个老太太。山区久居的老太太，估计一辈子也没下过几次山，这地方城旅游区了，进来的人就很多了。老太太捡柴火的时候，见到一个生气的游客妈妈，气急败坏的打骂自己的小孩。气急败坏，周围四下都没啥人，所以这妈妈的气急败坏也就显得无拘无束了。老太太，一脸的疑惑，问这妈妈：这是你的孩子啊？妈妈说，是啊，.......不听话，老人家依然一脸疑惑：你怎么打你自己的孩子？我的心情，很像老太太的感觉，只是话要改：你孩子的食物，你怎么这么加工呢？

字义：贞，有望风打探，侦的意思，景（阳光下的亭影）大路（行hang）连着（维）能干的人（官员），几种解释意义完全是一样的。解释为大路和光明正大都是一个意思。大路不就是用来行走的么？跟道的把握一个理，就看你观啥？心生于物死于物，机在目。不然我们就很容易出现一种倾向：我们只是感觉到，啊，祖先伟大呀，了不起呀，可是具体伟大在什么地方，了不起在什么具体的地方，我们会说不上来。比这个更重要的是，这不是我们的祖先么，不是要孩子们接受祖先的熏陶么，我们自己是孩子的直接祖先啊，也应该跟我们的祖先共同熏陶我们的孩子。

樊彩莹

第四周：（12月23日-12月30日）
德建名立 （dé jiàn míng lì），             形端表正 （xíng duān biǎo zhèng）。
空谷传声 （kōng gǔ chuán shēng），虚堂习听 （xū táng xí tīng）。
祸因恶积 （huò yīn è jí），                  福缘善庆 （fú yuán shàn qìng）。
尺璧非宝 （chǐ bì fēi bǎo），               寸阴是竞 （cùn yīn shì jìng）。
资父事君 （zī fù shì jūn），                 曰严与敬 （yuē yán yǔ jìng）。
孝当竭力 （xiào dāng jié lì），            忠则尽命 （zhōng zé jìn mìng）。
临深履薄 （lín shēn lǚ bó），              夙兴温凊 （sù xīng wēn qìng）。
似兰斯馨 （sì lán sī xīn），                  如松之盛 （rú sōng zhī shèng）。

一、需要查询的语句：
德建名立，形端表正：      这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。“德”与“名”是一对，名是名利的简称。人没有一个不追求名利的，说不想那是因为没有条件与机会。人求名利、求好的果报就应该种好的因，种瓜得瓜种豆得豆。“德”是因“名”是果，德建才能名立，因好果必好，这是自然的道理。如果我们反过来，倒果为因，只求名利不管德行，那是缘木求鱼。“缺德”哪里能求到“善果”呢？古人说“德是摇钱树，信是聚宝盆”。有了德才能童叟无欺，有了信才能货真价实，这样做贸易不想发财都不可能。这就是孔子在《易经•系辞》中说的：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”

　　由此再进一步要明白道与德的关系。德者得也，老子《道德经》五千言，前面三千字为道经，后面二千字为德经。道为理体，譬如我们出门之前要看地图，定好方位，然后开车出发，就是德，不去永远没有德。明道不行道，永远不会有德。道与德很难兼得，有道的人不一定有德，有德的人不一定有道，只有得道的人才是道德兼备。否则就是“有道无德，必定招魔；有德无道，一座空庙”。不积功累德，一味地盲修瞎炼，一定会走火入魔，因为修行没有资粮。外表道貌岸然，实质浮躁虚饰的人，内里一定是空的，因为他根本没有明道。

　“形”与“表”又是一对，这里的“形”指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了仪表容貌自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地，整容化妆是没有用的，起码不能长久。所以善良之心能将人变丑为美，歹毒之心会使人面目狰狞。有兴趣的人可以读读陈希夷的《心相篇》，其文着重谈的就是心与貌的关系。

　　为什么“形端”就能“表正”呢？这就谈到诸子百家里的《管子》。《管子》是中国历史上，也是世界历史上谈管理学的第一书。现代管理学上自以为是新发现的东西，其实都可以在《管子》中找到雏形。管子是齐桓公的首相，他通过发展经济，帮助齐桓公富国强兵，使齐国一跃成为春秋诸国之首。《管子•心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。管子认为，人的身为馆舍德如贵宾，馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾，我们的身体，这个馆舍就一定要端正。形体端正了，内心的德建立起来了，仪容仪表自然而然就端正了。

空谷传声，虚堂习听：
   1.  空旷的山谷里声音会持续不断，空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。“虚堂”是空屋子，“习”是接二连三的重复。我们都有“虚堂习听”的经验，一间空屋子里面的回声很大，在一个角落讲话另外的几个角落里都能听到。   2.谷，上半部分是水的变形，表示涧水从山坡两侧向下淌。下半部分是口，通道，山口，表示涧水通道。造字本义是山岭间涧水汇集的洼地。作为农作物的“穀”产于河谷，因此古人多假借同音的“谷”代替“榖”。空谷传声还有一个意思，例如《镜花缘》中所说则指的是古时一种音韵学的游戏。小说里说到唐敖、林之祥、多九公到了岐舌国，费了千辛万苦，得来一张音韵表反覆研读，居然弄明白这张表的道理。林之祥用“空谷传声”之法先拍12拍，略停拍1拍，又略停拍了4拍。于是就猜出这是音韵表的第12行、第一字，是“方”字，再4 拍是方的第4声，所以是“放”字。这就象一个密电码的传递，与今天的电报相比有十分相似之处。“空谷传声”一般用击鼓、弹指、击几、拍掌各种发音方法，按照字母排列的次序，作出不同次数的响声，使对方一听就知道是指的什么字。这种方法叫做‘射字’，也叫‘空谷传声’。“空谷传声”是古代传递信息的方法，后来用于电报传送信息。习的繁体字为習，字用“白”表意，即白天；用“羽”字兼读音，暗含闪动翅膀。简化字是选用了繁体“习”的一个角。《说文》这样解释：习，数飞也。也就是说，“习”的本义是幼鸟学飞时数次试飞的样子，引申为“多次，数次”。“堂”特指大房子。正堂前面往往有台阶，也比较明亮，所以“堂”字用“土、尚”二字表意兼读音。“虚堂习听”是接着“空谷传声”进一步阐释。因为有声音的来源，才有习听的动作。“空谷传声，虚堂习听”这八个字的意思是，空旷的山谷中呼喊时，会有回音，声音会传得很远，在宽敞的厅堂里说话，也会有回声，而且声音非常清晰。其中蕴含的不仅仅是物理知识，还在于修心的精神——没有人的地方，更应该注意自己的言行声音，不要以为没人就放肆自己的言行，而更应该谨言慎行。因为越是空旷的山谷，声音传得越远。
   3.“空谷传声”体现的就是古人认知里的回声现象。古语云：吾日三省吾身。我们应当时常放空自己，关照内心，否则我们会在迷离的境界中迷失，落入重复的痛苦烦恼，重复的情绪轮回之中。

祸因恶积，福缘善庆：

  “祸福”两句话出自《易经》。《易经•坤卦•文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余秧”是灾祸不断，这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果，因果次序一定要分别清楚，千万不能倒置。　祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。有人会问，为什么前面两句话，由“空谷传声”又突然转到“善恶祸福”上去了呢？表面看起来，好像二者之间没有联系，其实前后四句在语义上是紧密相连的。

　 “空谷传声”传出的是谁的声音？“虚堂习听”听到的又是谁的声音？都是发声者自己发出的声音。如果不出声，哪里会有“传声”和“习听”呢？人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门，惟人自招”。

尺璧非宝，寸阴是竞：    这两句话，语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比较而言的。与光阴（时间）相比，一尺长的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。
    古人常常用寸、尺、咫、寻、常、仞等作为度量单位。这些度量单位，往往与人的身体器官形态有关。寸，《说文解字》中说：“人手切一寸，动脉，谓之寸口。”篆文的“寸”是这样的。也就是说，是在手腕（又）的下面加一横指事符号，表示手腕某个位置。人的手掌后退一寸，即动脉位置，叫做“寸口”，这段距离，就是“寸”。尺，《说文解字》中说：“尺，十寸也。”十寸即为一尺。在人的小腿位置加一实心圆点指事符号，表示膝盖部位。从脚掌到膝关节的小腿的距离，即是“尺”。中国历朝历代的“尺”的长短并不一致。例如：秦代、汉代一尺约0.23米，古人常说“七尺男儿”，基本上是沿用汉代的度量衡。0.23*7=1.61米。由此可见，古汉人的身高在1.6米上下的较多。我们看《三国演义》，关羽那样的大汉身高可以达到八尺，合现在的1.8米几。
    璧，是一种中间有孔的扁圆形玉器。中国有许多与这种玉器相关的成语。例如，“白璧无瑕”，意谓玉璧上没有斑点，比喻人的品德高尚，事物完美无缺。又如“连城之璧”，意谓玉璧的价值极高，抵得上连成一片的许多城市，比喻物品十分珍贵。由此可见，璧是一种很名贵的物件，在中国古代具有很崇高的地位和价值。春秋时，楚人卞和在楚山，看见有凤凰栖落在山中的青石板上，依“凤凰不落无宝之地”之说，他认定山上有宝，经仔细寻找，终于在山中发现一块玉璞。卞和将此璞献给楚厉王。然而，当时的玉工却判定这是一块石头。楚厉王以为卞和欺君，便下令砍断了卞和左脚，逐出国都。楚武王即位，卞和再次献璞，楚武王听信玉工，又砍断了卞和右脚。及楚文王即位，卞和怀揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致满眼溢血。楚文王很奇怪，派人问他：“天下被削足的人很多，为什么只有你如此悲伤？”卞和感叹道：“我并不是因为被削足而伤心，而是因为宝石被看作石头，忠贞之士被当作欺君之臣，是非颠倒而痛心啊！”楚文王便命人剖开璞，结果得到了一块无瑕的美玉。为嘉赏卞和的忠诚，楚文王将这块美玉被命名为“和氏之璧”，这就是后世传说的“和氏璧”。《说文解字》：“宝，珍也。” 甲骨文的“宝”字写成很形象的一个字：房屋之下有珠贝，有玉串。也有些字形中还有“缶”，指一种酒器。总之，“宝”字的造字本义，即指藏在家里的珠贝玉石等奇珍。这里的“宝”作动词用。“非宝”，意谓不珍贵、不值得珍惜。“尺璧”是直径一尺的大璧，当然十分珍贵。但是，“尺璧非宝”，为什么说，径尺之大的璧玉，却不值得珍惜呢？原来，古人想告诉我们的道理是，“尺璧”虽然珍贵，但是却不如“寸阴”更加值得珍惜！这句话的原典出自《淮南子·原道训》：“故圣人不贵尺之璧而重寸之阴。”从之可以看出古人对时间是非常看重的，看得比宝玉还要珍贵。“竞”，表示争取。“寸阴是竞”，意谓一寸光阴也应当争取，不能浪费。

资父事君，曰严与敬：

     从这几句开始讨论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系，这是人与人之间不能脱离的基本关系。人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道；在天言五德，在人间就表现为五种伦常关系。例如，父子之间讲仁，仁德是父子之道。夫妻之间讲智，智慧是夫妻之道。朋友之间讲信，诚信是友道。君臣之间讲义，义者宜也。知道什么事该做、什么事不该做，这是智慧；能将事情做得恰到好处、适度适宜就是义，就是君臣之道。兄弟之间要讲礼，礼是社会秩序的总称，知道长先幼后，孔融让梨，社会秩序才能有条不紊。人的天性对应的是人类社会的伦常秩序，现代人不明五伦之道，颠倒伦常关系，社会怎么能不乱呢！

　　五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。父道叫慈道，严就是慈，爱即是害。传统家教中父母教子严格得很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”，称自己的母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”就是修行，所以说“百善孝为先”。孝是个上老下子的会意字，老子合为一体，老就是子，子就是老。从自己这一代算起，向上追无穷，向下推也无穷，这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德，就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人，是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的事情，子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根，这个罪责就背得太大了。将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就自然全都懂了，不明白孝道其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。

　“资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬是诚谨恭敬，恭在外表,敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。汉语里自古孝顺二字合用，孝指内心的诚敬，顺指言行上不拗父母之意。这也是《弟子规》中要求的“父母教，须敬听；父母责，须顺承”。　内无诚敬之义，言行再顺，“孝”也是一个空壳。孟子形容这种孝身不孝心的孝，与养肥猪没有什么区别。一个人爱父母这很好，但如果内心不敬，这种爱就不会保持长久。孔子也说，爱父母如果是空心的爱，那与养宠物（犬马）没有什么不同。你对你的宠物也很疼爱、很关心，但有诚敬之心吗？显然没有。

孝当竭力，忠则尽命：
  这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的，强调孝敬父母应当竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守。君不是仅仅指帝王，你的领导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠字的象形就是方正不偏的一心，忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。有人将“忠则尽命”，解释为“忠于君主要能不惜生命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠，把命搭上要看值不值，是不是“仁”“义”之所在。帝王要胡来，忠臣当然要谏劝，这是做臣子的本分，但要建立在信任的基础上。臣子进谏言一定要有智慧，要适时适度，还要“怡色柔声”。君主不纳谏就要适可而止，为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。历史上最著名的诤臣是唐朝的魏征。他曾对唐太宗说：“我要做良臣，绝对不做忠臣”。唐太宗很好奇地问为什么。魏征回答说：“忠臣没有好下场，不是被砍头就是被挖心，所以我绝不做忠臣”。唐太宗听了哈哈大笑，但也明白了魏征的用意，那就是明君一定肯接纳贤臣的谏言。忠于君主要不超越本位，一心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话，命就是一个人的名分、一个人的本分。人无论做人做事，都要素位而行，不超越自己的本分，才有功德。越位行事，劳而无功，所以孔子才说“不在其位，不谋其政”。不是自己本分内的事，不要过多地干预，知道多了烦恼多，不是自寻烦恼吗？做人首先要明理，要有智慧，没有理性的愚忠、愚孝是不可取的。中国老式住宅大门的门心对子都是这样两句话：忠孝传家久，诗书继世长。孝子出来做事一定是忠臣，不孝父母的人会懂得爱国家、爱君主、爱百姓，那是不可能的。中国在隋朝以前没有科举制度，国家挑选人才首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”。历史上的曹操就是“孝廉”出身，曹操是一位伟大的政治家、军事家和文学家，白脸奸臣的形象是小说家塑造的，不是历史事实。

临深履薄，夙兴温凊：
      “临深履薄”四个字，出自《诗经•小雅•小旻》一篇。其诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。面对着悬崖深渊，腿肚子转筋；走在薄薄的冰面上，咔咔声不断，心惊肉跳。古人做人处事、言行举止非常谨慎，因为古人懂得病从口入，祸从口出的道理。一句话一旦说出来，再想收回去就不可能了。人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。行为上也是一样，一定要谨慎又谨慎。事君谨慎的另一个原因是，除了开国立基的前几代帝王，后代的职业皇帝往往都有心理障碍。因为这些职业皇帝，文不及文臣武不及武将，反而要指挥这些文武百官，处理连他们都解决不了的问题，自认为受到戏耍所以喜怒无常。做臣子的稍有不慎，就有杀身之祸，弄不好还要祸及九族，能不战战兢兢吗？
      “夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝，这句话出自《诗经•大雅•抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。早晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省，昏则定”。有点医学常识的人都知道，早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期，老年人最容易发病、犯病，所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状况。现代社会是乾坤颠倒，父母给子女问安，父母早早起来，打扫房间、准备好早餐，然后子女才姗姗而起。真心疼儿女的老人，就早点睡晚点起，因为你不睡儿女就不能睡，你三点钟就起来折腾，你儿子得几点钟起床呢？“温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温，也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思。《二十四孝》故事里就有“黄香扇枕”，黄香九岁就能够在暑天为父母扇枕头，冬天用身体给父母暖被子。现在有冷气机，用不着扇了，但我们对父母的孝心与亲情应该与古人是一般无二的。

似兰斯馨，如松之盛：
   一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香,象青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是兰草,不是兰花。兰草的学名叫泽兰,是多年生菊科草本植物,可以入药,开紫红色花,其茎、叶、花朵有微香,古代用熏香。《易经。系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气,多比喻人的徳化远播、声誉流芳百世。松柏属不落叶乔木树种,其生长不择土质,可活千年以上,有很强的生命力。古人认为松与君子一样,具有常青不老,四时不易其叶的品质。松为人君，传说梦见松树的人将为公，所以公木为松。柏树则被认为是阴木,可以寄托哀思,西方属金色白,故白木为柏。中国文化中的陵墓旁一定要植柏,墓柏是陵寝的一部分,盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪。记述汉代风俗的《九-九-藏-书-网三辅旧事》中记载:凡有盗伐陵柏者“皆杀之弃市”。一个人的德行可以感染入,象香草那样香气远播;同时真正的德行能够耐霜雪,经得住恶劣环境的考验。荀子说过“岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子”。谚语中也有“疾风知劲草”的话,说的是在中国西北有一种草,寒风一起百草倒伏,只有它高高地迎风立于山岗之上,这就是中药里面专治风温病的独活。我们每一个人都应该用这两句话自勉,自立利他、成己成人。

二、需要查阅的字词：

德：

拼音：(dé )

1.人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质：美～。品～。公～。～行。道～。～性。～育（以一定的社会要求，进行思想的、政治的和道德的教育）。～才兼备。度～量力。～高望重。

2.心意，信念：一心一～。

3.恩惠：～施。～泽（德化和恩惠）。～惠。感恩戴～。

4.姓。

建：

拼音：(jiàn)

1.立，设置，成立：～立（ａ．开始成立；ｂ．开始产生，开始形成）。～树（建立功业，或所建立的功业）。～国。～都（dū）。～党。～军。～交。～设。～功立业。

2.造，筑：～造。～筑。修～。新～。兴（xīng）～。筹～。

3.提出，倡议：～议。～策（出谋献策）。

4.指中国福建省：～兰。

5.北斗的斗柄所指的方位。斗柄农历每月所指的方位不同，因此“建”亦转指月份（亦称“月建”、“月尽”）：大～（农历有三十天的月份，亦称“大尽”）。小～（农历有二十九天的月份，亦称“小尽”）。

名：
拼音：(míng)

1.人或事物的称谓：～字。～氏。～姓。～义。～分（fèn）。～堂。～落孙山。～存实亡。

2.起名字：“秦氏有好女，自～为罗敷”。

3.做某事时用来作依据的称号：这些人以“办学”为～，行骗钱之实。

4.叫出，说出：不可～状。

5.声誉：～誉。～声。～优（ａ．出名的，优良的；ｂ．名伶）。～噪一时。～过其实。

6.有声誉的，大家都知道的：～人。～士。～师。～将（jiàng）。～医。～著。～流。～言。～胜。～剧。

7.占有：不～一文。

8.量词，用于人：三～工人。

立：
拼音：(lì)

1.站，引申为竖起来：～正。～柜。～足（ａ．站得往脚；ｂ．处于某种立场）。～场。屹～。顶天～地。

2.做出，定出：建～。设～。树～。～意。～此存照。

3.存在，生存：自～。独～。势不两～。

4.马上，即刻：～时。～刻。～等。

5.姓。

形：
拼音：(xíng)

1.实体：～仪（体态仪表）。～体。～貌。～容。～骸。～单影只。～影相吊。

2.样子：～状。～式。～态。～迹。地～。情～。

3.表现：～诸笔墨。喜～于色。

4.对照，比较：相～见绌。

5.状况，地势：～势。

6.古同“型”，模子。

7.古同“刑”，刑罚。

端：
拼音：(duān)

1.正，不歪斜：～正（ａ．事物不歪斜；ｂ．正派，正确；ｃ．使端正）。～丽。～然。～庄。～秀。～静。～坐。

2.正派，正直：～方。～直。～重（zhòng）。品行不～。

3.事物的一头：～的（dì）（ａ．事情的经过，底细；ｂ．的确，果然；ｃ．究竟。均亦称“端底”）。～倪。～详。事～。争～。

4.用手很平正地拿：～盆。～碗。～茶。把问题～出来说清楚。

5.姓

表：
拼音：(biǎo)

1.外部，外面，外貌：～面。外～。仪～。～象。～层。～皮。

2.显示：～示。～态。～征。～达。～露。～演。～情。略～心意。

3.中医指用药物把感受的风寒发散出来：～汗。

4.分类分项记录事物的文件：～册。～格。～报。调查～。

5.计时间的器具，通常比钟小，可以带在身边：钟～。手～。怀～。

6.计量某种量的器具：电～。

7.标志，榜样：～率（shuài）。为（wéi）人师～。

8.称呼父亲或祖父的姊妹、母亲或祖母的兄弟姊妹生的子女，用来表示亲属关系：～亲。～兄弟。

9.测量的标尺：～尺。圭～（古代测日影的器具）。

10.封建时代称臣子给君主的奏章：～章。诸葛亮《出师～》。

11.树梢：林～。

正：
拼音：(zhèng)(zhēng)

1.不偏斜，与“歪”相对：～午。～中（zhōng）。～襟危坐。

2.合于法则的：～当（dāng）。～派。～楷。～规。～大光明。～言厉色。拨乱反～。

3.合于道理的：～道。～确。～义。～气。

4.恰好：～好。～中（zhōng）下怀。

5.表示动作在进行中：他～在开会。

6.两者相对，好的、强的或主要的一方，与“反”相对，与“副”相对：～面。～本。

7.纯，不杂：～色。～宗。～统。纯～。

8.改去偏差或错误：～骨。～误。～音。～本清源。

9.图形的各个边的长度和各个角的大小都相等的：～方形。

10.指失去电子的，与“负”相对：～电。

11.大于零的，与“负”相对：～数（shù）。

12.姓。

祸：
拼音：(huò)

1.灾殃，苦难：～殃。～害。～患。～根。～端。～首。～事。战～。惹～。～从口出。～起萧墙（“萧墙”是照壁，意思是祸事发生在家里，喻内部发生祸乱）。

2.危害，使受灾殃：～国殃民。

因：
拼音：(yīn)

1.原故，原由，事物发生前已具备的条件：原～。～素。～果。病～。

2.理由：～为（wéi）。～而。

3.依，顺着，沿袭：～此。～之。～循（ａ．沿袭；ｂ．迟延拖拉）。～噎废食。陈陈相～。

恶：
拼音：(è)(wù)(ě)(wū)

恶[è]

1.不好：～感。～果。～劣。～名。丑～。

2.凶狠：～霸。～棍。险～。凶～。

3.犯罪的事，极坏的行为：～贯满盈。

恶[ě]

1.〔～心〕要呕吐的感觉；亦指对人和事的厌恶态度。

2.（噁）

恶[wū]

1.古同“乌”，疑问词，哪，何。

2.文言叹词，表示惊讶：～，是何言也！

积：
拼音：(jī)

1.聚集：～少成多。处心～虑。～储。～愤。～郁。～怨。～愿。～累（lěi）。～攒。

2.数学上指乘法运算的得数：～数。乘～。体～。容～。

3.中医指儿童消化不良的病：这孩子有～。捏～。

福：
拼音：(fú)

1.一切顺利，幸运，与“祸”相对：～气。享～。造～。祝～。～利。～音。～相。作威作～（原指统治者专行赏罚，独揽威权。后形容滥用权势，横行霸道）。

2.旧时妇女行礼的姿势：万～。

3.祭神的酒肉：～食。～酒。～物。

4.保祐：“小信未孚，神弗～也”。～荫。～佑。

5.姓。

缘：
拼音：(yuán)(yuàn)

1.因由，因为：～由。～何（为何，因何）。～故。～起。

2.宿命论认为人与人之间命中注定的遇合机会，泛指人与人或人与事物之间发生联系的可能性：～分（fèn）。化～。姻～。一面之～。

3.沿，顺着：～法（沿袭旧法）。～木求鱼。

4.边：边～。

善：
拼音：(shàn)

1.心地仁爱，品质淳厚：～良。～心。～举。～事。～人。～男信女。慈～。

2.好的行为、品质：行～。惩恶扬～。

3.高明的，良好的：～策。～本。

4.友好，和好：友～。亲～。和～。

5.熟悉：面～。

6.办好，弄好：～后。

7.擅长，长（cháng）于：～辞令。多谋～断。

8.赞许：“群臣百姓之所～，则君～之”。

9.好好地：～待。～罢甘休。

10.容易，易于：～变。～忘。多愁～感。

11.姓。

庆：
拼音：(qìng)

1.祝贺：～贺。～祝。～幸。～典。～功。

2.可祝贺的事：国～。大～。

3.姓。

竞：
拼音：(jìng)
比赛,互相争胜：～争.～赛.～技.～选.

资：
拼音：（zī）

1.财物，钱财：～源。物～。～财。～金。～费。～料。工～。川～（路费）。

2.经营工商业的本钱和财产：～本。外～。独～。合～。～方。

3.供给，帮助：～助。～送。～敌。可～借鉴。

4.智慧能力：～质。天～。

5.出身和经历：～格。～历。

6.姓。

事：
拼音：（shì）

1.自然界和社会中的现象和活动：～情。～件。～业。

2.变故：～故（出于某种原因而发生的不幸事情，如工作中的死伤等）。～端。

3.职业：谋～（指找职业）。

4.关系和责任：你走吧，没你的～了。

5.办法：光着急也不是～儿，还得另找出路。

6.做，治：不～生产。无所～事。

7.服侍：～父母。

严：
拼音：（yán）

1.紧密，没有空隙：～紧。～密。

2.不放松，认真：～格。～肃。～正（严肃正当）。～明（严肃而公正，如“赏罚～～”）。～饬（a.严格命令；b.谨严）。威～。

3.郑重，庄重：庄～。尊～。

4.厉害的：～厉。～苛。

5.重大：～重。

6.姓。

与：
拼音：（yǔ）（yù）（yú）
与yǔ
1.介词 跟：与疾病做斗争/与虎谋皮。
2.连词 和：批评和自我批评，父亲和母亲都来。
3.给：赠与/交与本人/与人方便。
4.交往，交好：此人易交好/相交/5.赞助：与人为善
与yù
参与，参加
与yú
同"欤"
"与，赐予也。一勺为与。"会意字，以一、勺示意，勺即酌，以物与人不问所欲，当斟酌而与之。与的本义为"赐予"，为实词。虚词"与"是假借字，可作介词、连词和副词。作连词的"与"，从先秦至现在没有大的变化。介词"与"，唐宋以后又产生了新义，如"使""将"等义，但这些新义在现代汉语中又消失了。副词"与"是"举"的通假字，也是多音字。

敬：
拼音：（jìng）

1.尊重，有礼貌地对待：尊～。致～。～重（zhòng）。～爱。～仰。恭～。～辞。～慕。～献。

2.表示敬意的礼物：喜～。寿～。

3.有礼貌地送上去：～酒。～香。

4.谨慎，不怠慢：慎始～终（自始自终都谨慎不懈）。

5.姓。

孝：
拼音：（xiào）

1.对父母尽心奉养并顺从：～敬。～廉（ａ．中国汉代选拔官吏的科目之一，“孝”指孝子；“廉”指廉洁的人；ｂ．中国明、清两代对举人的称呼）。～道。～子贤孙。

2.居丧的事：守～。吊～。

3.丧服：戴～。～衣。

4.姓。

竭：
拼音：（jié）
尽，用尽：～诚。～尽。～力。～泽而渔。枯～。衰～。声嘶力～。用之不～。

力：
拼音：（lì）

1.人和动物筋肉的效能：～气。～量。

2.一切事物的效能：视～。生产～。控制～。

3.物理学上指物体之间相互作用，引起运动加速或形变：～学。作用～。保守～。

4.用极大的力量：尽～。～挫。～挽狂澜。

5.姓。

忠：
拼音：（zhōng）
诚心尽力：～心。～诚。～实。～告。～于。～魂。～义。～贞。效～。赤胆～心。～言逆耳。

尽：
拼音：（jìn）（jǐn）

尽[jìn]

1.完毕：用～。说不～。取之不～。

2.达到极端：～头。山穷水～。～情。自～（自杀）。

3.全部用出，竭力做到：～心。～力。～瘁。～职。～忠。～责。人～其才。物～其用。

4.都，全：～然。～是白的。～收眼底。～释前嫌。

尽[jǐn]

1.极，最：～底下。

2.力求达到最大限度：～量（liàng）。～管。

命：
拼音：（mìng）

1.动植物的生活能力：生～。救～。逃～。拼～。～脉。性～。相依为～。

2.迷信认为生来就注定的贫富、寿数等：天～。～相（xiàng）。～运（a.迷信指生死、贫富和一切遭遇；b.喻发展变化的趋向，如“人民一定能掌握自己的～～”）。

3.上级对下级的指示：奉～。遵～。～令。使～。

4.给予（名称等）：～名。～题。～意。

5.指派，使用：～官。

三、译文：

    摘抄：养成了好的道德，就会有好的名声；就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报。一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻时光也值得珍惜。奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。孝顺父母应当竭尽全力，忠于君主要不惜献出生命。

四、心得体会：

    这周作业以德开始以盛结束，无德无形无声易积恶果，一个人的福禄善报是需要常年行善才得善庆。纵然是无价之宝也不如片刻光阴得之珍贵。有德之人孝于父母，忠于君主其品德如兰草般馨香长久，松柏般挺拔茂盛。短短八句话对人的树形，品德的建立作了很好的说明。看似爽朗上口而来的文字。我们现在的父母有几个能做到注意自身言行，修身修行？都在嘟囔社会种种现象时可曾低头思考过自己？我也曾经惶恐担心儿子会遇见的各种困境及恶口，这一个月学下来才明白自身品德修养会庇护孩子摆脱困境及恶口。可能我现在分析浅薄，用字用词不当，但是心已经开始明白，路渐成形。

对大娃怎么讲：

    一个人要先树德，严格要求自身行为，形体端正后...............

   

五、老师分享摘抄：

意译：

    符合天道的方法论安居乐业了，挺立的人就是你的名号。心的形画得端庄了，言与行就符合天理。心谷空旷，心声悠远，心堂虚静，心音绕梁。不接受天理多了，会失去护佑而遭灾祸。富足安康源于人们对你安详神态与和颜悦色的馈赠与祝福。一尺的美玉不值得宝贝，一寸的光阴也要争取。资助父亲行道之资（路费），旅行君王赋予的职务，要有苛刻的硬标准和戒慎之心。承传长老要用所有的力气，履行公职要领会并尽竟领导意图。为人做事要如临深渊，如履薄冰，小心谨慎；要夙兴夜寐，冬温夏凊，早起晚睡勤勉廉洁。要高风亮节，像君子兰那样香磬致远，像青松那样哪怕天寒地冻，也生命旺盛。履行社会赋予的职务

心得：

     一个人要把人做正，做对，是一件诱惑很多的事情。更重要的是，这是一个不可逆的过程，一旦做错了往往没有改正的机会，就像一季庄稼，出了问题，难有圆满。痛苦一生，家破人亡，断子绝孙，是老天爷对错误做人最公正无私的裁判。  感叹时下风尚，误入歧途。眼看同胞危机深深，我辈当矢志不渝，践行通天大道，修身齐家，为我泱泱中华保存血脉文脉！尽管我们可能功亏一篑，尽管我们可能成为可笑的少数，也不放弃与我祖先共存亡的决心。华夏祖先法天则地，用心探索，从先民辉煌的血泪生活史中，总结出养家育人的至臻真理，并勤勉的贯彻到社会治理结构当中，保我华夏民族至今未绝。华夏祖先奇功至伟，天地同辉！

做个卫道士，做个守祖奴！做个哪怕是最后的天地之嗣！只晓得不做，易招妖魔牵引，只做不晓得，易被糊涂虫上身。

六、12月总结：

   不知不觉跟着学习千字文一个月了，最初不觉得有好难，儿子小学时也跟着背过一些，觉得很浅显上口。这一个月跟着老师的大纲学下来才发现自己越来越跟不上，短语和字查询的资料浅显，基本上照着抄袭过来，想试着用自己的理解表达时才发现半天写不出一句话来。同时也庆幸自己能有这种词穷感悟，有刨根问底的劲出来。虽然这个月自己进步不大，理解不够，但是庆幸我加入了这次学习，天天习惯性放着听，默默的跟着念，心也跟着静了。

小丑嘉佳

樊彩莹 发表于 2018-12-27 10:34
本帖最后由 樊彩莹 于 2018-12-29 18:04 编辑
第四周：（12月23日-12月30日）
德建名立 （dé jiàn mí ...

一查资料好多东西都不懂。慢慢跟起学，家里的事情做起走。做中学才学的好，光学不做等于圈圈。

樊彩莹

小丑嘉佳 发表于 2019-1-2 10:05
一查资料好多东西都不懂。慢慢跟起学，家里的事情做起走。做中学才学的好，光学不做等于圈圈。

是啊，学来是用的，没得用学也白学啦

樊彩莹

第五周（12月30日-2018年1月5日）
川流不息 （chuān liú bù xī），       渊澄取映 （yuān chéng qǔ yìng）。
容止若思 （róng zhǐ ruò sī），       言辞安定 （yán cí ān dìng）。
笃初诚美 （dǔ chū chéng měi）， 慎终宜令 （shèn zhōng yì lìng）。
荣业所基 （róng yè suǒ jī），        籍甚无竟 （ jí shèn wú jìng）。
学优登仕 （xué yōu dēng shì），  摄职从政 （shè zhǐ cóng zhèng）。
存以甘棠 （cún yǐ gān táng），     去而益咏 （qù ér yì yǒng）。
乐殊贵贱 （yuè shū guì jiàn），    礼别尊卑 （lǐ bié zūn bēi）。
上和下睦 （shàng hé xià mù），   夫唱妇随 （fū chàng fù suí）。

一、需要查询的句子：
川流不息 ， 渊澄取映 ：

   自己建立起来的德行应该象江河水一样川流不止，流传到子孙后代永远不会停息。“川”是象形字。其甲骨文字形，左右是岸中间是流水，川字的本义就是河流。人的德行可以经父一代传至子一代，以至子孙万代，遗传的通道就是孝道。子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德，后人不孝这个通路就断掉了。因此问题出在我们这里，与祖先没有关系。象北宋著名的政治家、军事家、文学家范仲淹，他以儒生统帅军队，保家卫国、官高位显，家中却一贫如洗，自己用薪俸收养了一百多个孤儿，自己死后的棺材都是别人送的。但他积累的深福厚德，荫蔽子孙何止百代。他死于公元1052年，直至现代范家一门仍然是人才辈出，这不能不说是范仲淹的德行川流不息。“渊”是水停之处，深水潭叫作渊。潭水澄净，可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去，才叫做“川流不息”。孔子在《论语》中说：“父母之年，不可不知也”。

容止若思 ， 言辞安定 ：

   《礼记》上有“毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫，不能毛毛草草。言语对答要安定沉稳，要有定力。古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。

笃初诚美 ， 慎终宜令：
   马跑得很慢叫作“笃”，引申义是厚实、硕大，如有笃爱（厚爱）和笃交（深交）的用词。“初”是指一件事的开端。任何事情，无论修身还是求学，有好的开端固然很好，但能够始终如一，坚持到底就更属难能可贵。“慎终”是“慎终如始”的简称，“令”也是美、善的意思，例如有成语“巧言令色”是说好话、装笑脸。人做事虎头蛇尾的多，开端很好决心很大，但没有三天的热乎气就凉下来了。老子也说：人往往是功亏一篑，常于“事几成而败之”。无论是做学问还是修道，一个人如果下定决心，一辈子只干一件事，哪里有不成功的道理呢？荀子曾说过：生是人的开始，死是人的结束。开始和结束都能完美，人的一生就完备了。但是，能够笃初慎终，善始善终的人毕竟太少了。孟子曾举孝道的例子说：人在年幼的时候知道爱恋父母，长大以后就去爱慕漂亮姑娘；结了婚开始迷恋妻女，做了官又去讨好君王。谁人能够善始善终呢？只有真正的孝子，才能够笃初慎终，终生怀恋父母。

荣业所基，籍甚无竟 ：
“荣业”是荣誉与功业的简称。“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大，《汉书?陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。为什么要慎终如始，为什么要小心谨慎地做人？因为这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。但是这个荣业的基础在那里？“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的“德业”与“德行”。“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础，如果能够将其发扬光大下去，子孙万代的荣业都将是永无止境的。“竟”字在六书中属于会意字，从音、从人。竟字的本义是一曲音乐演奏完毕，引申义为结束、完毕。“无竟”就是没完没了，永无止境。

　　

学优登仕， 摄职从政：
  引用《论语?子张篇》里“学而优则仕”一句话，但这仅仅是子夏说的半句话。完整的句子应该是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。我们与他人讨论问题，一定要允许别人把话说完，只听了半句话就大放厥词，批评孔子宣扬“读书做官论”，不是无知又是什么呢？后世对此句话的理解，几乎都是“学习成绩优秀的人作官”。但是书读得好的人，十之八九是书呆子，这样的人怎么能做官呢？子夏是孔子的学生，所谓的“七十二贤”之一，不会连这么浅显的道理也不明白。那么，子夏为什么说“学而优则仕”呢？

　中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。士字不是上十下一吗？被挑选出来的士，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？作官政绩好的人，又被选拔出来再培训、再提升，就是“仕而优则学”。我们读历史了解到，在科举制度盛行的封建社会，即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职而已，至于做官行政，则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验。就是这七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞着，终身不得官做的人多得很。“摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。

存以甘棠 ，去而益咏：
一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树，这个典故出自《诗经·召南·甘棠》篇。周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。
　《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。
　 自古以来，这棵甘棠树到底在哪里一直不确定。最近有资料证实，在湖南省永州市江永县有个“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱，《永明周氏族谱》所载：“吾甘棠，召公驻节过化之乡”，证明了召伯是在巡视湖南的时候，在此甘棠树下休息。“去而益咏”的意思是说，周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。

乐殊贵贱， 礼别尊卑：
礼乐是中国文化的代名词，中国传统文化的表现形式可以用礼乐来概括。广义的“礼”是中国文化的统称，包括了哲学、政治、社会、教育等等，所有文化内容。狭义的礼指社会秩序，特别是指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、政策等等内容。为什么要研究礼？礼的作用是什么呢？孔子的学生，有子在《论语?泰伯篇》中说过“礼之用和为贵”。礼的作用在于和，有了和才能达到儒家“仁”的境地。中国文化千经万论、诸子百家，归根到底就是追求这一个字“和”。子思为此著了一部《中庸》，他强调说“致中和天地位焉”。天地之所以能够定位长存，是因为达到了中和的状态；人之所以健康无病，也是因为有中和之气，所谓心平气和才有健康。过去中国人流行拜财神，财神旁边就有和合二仙，和气生财、家和万事兴，没有“和”什么也办不成，什么也得不到。
至于“贵贱尊卑”，那首先是由于我们的心理观念造成的。人的通病都是好高骛远，得不到的东西永远是高贵的，得到了就卑贱了、看不起了。尊卑贵贱，首先是自己给自己制定的心理追求标准，然后才是根据自己的行为，社会对自己的归类。

上和下睦 ， 夫唱妇随：
    前面说到“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手，真正做到保和，才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教给我们这个道理吗？懂了，就能家和万事兴，夫妻和合生贵子；不懂就能把好日子过成苦日子，烦烦恼恼地自己跟自己过不去。和合二仙是一对，此和就有彼合，有感就有应。上有和下就有睦，所以说“上和下睦”。“和”是协调、平静、美好的意思；“睦”字从目，目顺也，就是看着顺眼，引伸义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思，很好理解。“唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。不是说，夫妇二人天天在家里唱卡拉OK，男女对唱，那就错了。

　“夫唱妇随”是半句话，后面还有半句是“妇唱夫随”。如果没有原则性分歧，妻子倡导的丈夫也同样要拥护，特别是当着第三者（孩子或外人，不是插足的第三者），夫妻一定要一致对外。有分歧、有意见可以回去再讨论，但当着外人夫妻之间不能拆台，这是夫妻和合的基本原则。夫妻本是一体，一荣俱荣、一损俱损，当着外人贬低自己的配偶，别人一定看不起你。相反，如果你能处处维护自己配偶的荣誉，别人一定尊敬你。

二、需要查阅的字词：
礼：
拼音（lǐ）

1.社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节：婚～。丧（sāng）～。典～。

2.符合统治者整体利益的行为准则：～教（jiào）。～治。克己复～。

3.表示尊敬的态度和动作：～让。～遇。～赞。～尚往来。先～后兵。

4.表示庆贺、友好或敬意所赠之物：～物。～金。献～。

5.古书名，《礼记》的简称。

6.姓。

乐：
拼音（lè）（yuè）

乐[lè]

1.欢喜，快活；快～。～境。～融融。～不可支。其～无穷。～观（精神愉快，对事物的发展充满信心）。～天（安于自己的处境而没有任何忧虑）。

2.使人快乐的事情：取～。逗～。

3.对某事甘心情愿：～此不疲。～善好（hào）施。

4.笑：这事太可～了。

乐[yuè]

1.声音，和谐成调的：音～。声～。～池。～音（有一定频率，和谐悦耳的声音）。～歌（a.音乐与歌曲；b.有音乐伴奏的歌曲）。～正（周代乐官之长）。～府（原是中国汉代朝廷的音乐官署，主要任务是采集民间诗歌和乐曲；后世把这类民歌或文人模拟的作品亦称作“乐府”）。

2.姓。

三、译文：
   还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。仪容举止要沉静安详，言语措辞要稳重，显得从容沉静。
     无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。这是一生荣誉的事业的基础，有此根基，发展就没有止境。
     书读好了就能做官，可以行使职权参加国政。周人怀念召伯的德政，召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。
     音乐要根据人们身分的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的高低而有所区别。上下要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。


四、老师分享：
意译：
    祖先的德行通过孝道传承的河流一路流淌， 到渊潭之处因杂物沉淀而清澈透明，照出来的就是你的人形，就像以史为镜可以知兴替。容貌恭敬庄严，举止沉静安详，说话内心踏实，应答基于内在定力。做事初心诚美，无为无败，无执无失，慎终如始则无败事。这是繁盛功业的基础，凭借于此而没有终极。有这个基础之后，便会身修家齐而兼善天下而摄职从政。便会像好官召伯受万民爱戴，舍不得砍伐他歇息理政的甘棠，走得越远，百姓却越发歌颂、怀念。乐分贵贱，礼有尊卑，各在其位，各尽其职。出仕为官者，在上位者慈俭佑下，大而不肖，在下位者亲上睦邻，善入事人。下班回家，夫妻同心，唱随相成。

心得：
    文明进化，难保羔羊迷途。祖先呕心沥血总结出来承天化物的生活之道，通过父子代代传承，方可让华夏血脉川流不息。祖先们不止于让自己有道，还描述德行生活的样本，并开掘德行永续传递的遗传通道。感念祖先试图传递他们所获得的天地大道和生活经验时，对华夏后裔的殷殷期待！感念祖先在描述德性生活样本时的舔犊情怀！感叹时下时尚，断绝德性传导的孝道通路，欲使华夏后裔跟祖先脱离关系，人人皆做人贩子！感叹时下风尚，活生生埋葬祖先德性，凡是祖先的东西皆称腐朽！大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。不忠不孝，死罪难逃！


五、心得体会：