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第二周(12月9号-12月15号)
龙师火帝 （lóng shī huǒ dì）， 鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì）， 乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì）， 周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
坐朝问道 （zuò cháo wèn dào），垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu）， 臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ）， 率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú）， 白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù）， 赖及万方 （lài jí wàn fāng）。
一、需要查询的句子：
龙师火帝： 龙师是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首伏羲氏、神农氏和黄帝。火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。 鸟官是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。 讲中国古代史，先要明白几个时间段：宋元明清时期属于近古，魏晋南北朝隋唐时期是中古，夏商周秦汉时期是上古，三皇五帝时期是太古，伏羲氏以前就属于远古了。中国远古史的奠基就是盘古开天地。现代科学证明：地球是在50亿年以前形成的，生物是在40亿年以前出现的，人类是500万年以前出现的，所以我们的老祖先盘古氏距今至少有500万年的历史了。 盘古氏下来就是天地人三皇，这个时期太久远太古老了，没有文字只有传说，所以太古史不可考证。《鉴略妥注》是儿童读的历史课本，里面唱道：乾坤初开张，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，万八寿最长。人皇时代人的寿命最长，有一万八千岁。那时的人是穴居，住地窖、山洞，即潮湿又不安全，经常遭到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。接着学会了钻木取火，进入燧人氏，也就是"火帝"的时代了。 火帝下来是龙师伏羲氏，伏羲也写作"伏牺"，就是制伏野兽的意思，这个时期就是历史学家说的"狩猎阶段"。伏羲氏姓风，号太昊，这个时候黄河里面出来了一个长着马头、龙身的怪兽。它身上的毛带卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网，人类文明进入了渔猎时代。因为伏羲氏见到了龙马，于是用龙来给百官命名，如有青龙官、赤龙官、黄龙官等等，因此把伏羲氏叫做龙师，在位115年。 人类学会使用火以后，文明阶段就开始了。这个时期的冠军就是神农氏，神农氏姓姜，号炎帝，他自称是太阳神、火德王，两个火字为炎，所以神农氏也是"火帝"。神农氏选五谷、尝百草，教民稼穑，在位140年。他是农业的始祖、又是医药之王，药王庙供奉的药王就是神农氏。也有供药王孙思邈的，但孙思邈是唐朝的大医药学家，比神农氏晚得太多了。 龙在甲骨文里是弯弯的身躯，头上加“辛”，既长着锋利的角，还大嘴张开，好像长角的爬行巨兽。著名的红山玉器大玉龙造型就像极了甲骨文的龙字，因此又有人称之为“玉猪龙”。“师”甲骨文貌似某个物件的一部分，应该是兵符的样子。
鸟官人皇：
五帝的第一个是少昊氏，又叫金天氏，他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用鸟来命名。比如有凤鸟官、玄鸟官、青鸟官等等，所以称他为"鸟官。说到这里，想必很多人一定会联想起来成语“衣冠禽兽”，它的诞生之初，真的是一个光彩照人的体面词。据明代史料记载，文官绣“禽”，武馆绣“兽”，任何人不得擅自逾越。由于大大小小的朝廷命官服饰上皆画飞禽走兽表示官级，所以，老百姓就把他们统称为“衣冠禽兽”。可惜，到了明朝中晚期，宦官政治乌烟瘴气，文武官员的名声也越来越臭，曾广泛推的“衣冠禽兽”，已经完完全全是贬义了。人皇指的远古时代的天皇、地皇、人皇，因为年代太久远了，讲起来都好像科幻故事一样。比如《史记•补三皇本纪》中说：人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共传了150代，合计45600年。人皇长着九个脑袋，说起来谁信呢！只能当故事听。所以历史上把三皇定为太古时代的伏羲氏、神农氏、还有黄帝,这是见之于史的"三皇"，在殷商的历史文献上有文字可考。 龙狮火帝，鸟官人皇：远古的天地人三皇，就演义为天上的玉皇大帝是天皇爷，掌管人的性，人要是做事亏良心、不讲天理，天皇就降灾给你，就收你的性。地府的阎王爷是地皇爷，主管人的命，人要是不孝父母、不讲情理，地皇就降病给你，就收你的命。人间的皇帝是皇王爷，掌管人的身，人要是为非作歹、犯上作乱，皇帝就治你的罪，让你失去人身自由。让你相信有天地人三皇，无非是让人学好，不要任着性子胡作非为，一旦积重难返，就悔之晚矣了。 鸟 乌
始制文字，乃服衣裳： 这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为"人文初祖"，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起，至今有5000年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶论，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳，裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造，称颂了中国人对人类物质文明的贡献。
推位让国，有虞陶唐：
①有虞:有虞氏，传说中的远古部落名，舜是它的首领。这里指舜，又称虞舜
②陶唐:陶唐氏，传说中的远古部落名，尧是它的首领。这里指尧，又称唐尧。尧当了七十年君主，他死时把君位让给了舜;舜当了五十年君主，又把君位传给了禹;史称“禅(shàn)让”。
“有虞”、“陶唐”说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧。尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，能团结族人，使邦族之间和睦相处。尧为人简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，得到人民的拥戴。尧在位七十几年，到年老时，由四岳十二牧推举继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心地把君位禅让给了舜，死时118岁。舜是颛顼一脉的子孙，他宽厚待人，孝顺父母，慈爱兄弟，为政仁和。古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禅让给禹，自己死于巡视的路上，终年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江而亡，化为传说中的湘水之神。尧帝和舜帝，他们都能使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，干不动了，就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。推的意思是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。后世的帝王但有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。所以历史上能够真正推位让国的，只有尧和舜。
吊民伐罪：
吊的意思是慰问，"吊民"就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是"伐罪"。
周发殷汤：
这两句话引出了中国上古的"三王"，也就是禹王、汤王和武王，他们是夏商周三代之王，也是三个时代的代表。禹王的事迹将在第三部分谈，此地只讲汤武二王。周武王姓姬，名字叫发，所以称周发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。他的父亲姬昌是商朝的西伯侯，曾被商纣囚禁七年，并没有对商朝采取军事报复行动。姬昌著易经，揽人才，使他的属地周，国富兵强，为武王伐纣积累了本钱。周朝建立以后才被尊封为周文王。殷汤说的是成汤，成汤姓子，名履，他讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称作商汤。商汤建都亳（今河南商丘），在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷（今河南安阳），因此商朝的后期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，有指整个商朝600年历史的意思。"汤武革命"，以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是"吊民伐罪"。 这两句话的完整意思就是：安慰无辜的百姓，讨伐有罪的统治者，领头的是周武王发和殷成王汤。中国文化历来讲究以培养道德来"渐变"，以暴力相加的"突变"必引起一段时间的天下大乱，到时候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。注意这里"吊"一字，吊的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。这个字的甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，所以送丧的亲友就要带弓箭，也是对死者家属的安慰。
坐朝问道，垂拱平章：
这两句是对历史上贤德君主，以王道治国莅民的描述和写照。"坐朝问道"是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为"坐朝问道"。"垂拱平章"的意思是垂依拱手,天下太平。这句话语出《书经•武成书》里有一句话"纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平，无为而治了。平章是平正彰明。《尚书•尧典》里有"平章百姓"的话。平的意思是公平正直，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。 两句话的意思合起来，就是：君主坐朝临政，与群臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。这里要注意的是，"无为之治"不是什么都不管、听之任之，那是不负责任、是失职。无为之治是指，一项政令在还没有实施之前，就要把执行过程中可能出现的一切问题和反应都想到，解决方案和防范措施都预先准备好了，出现什么问题就用对应的解决方案。君主不要没事找事，政策才不会朝令夕改，民心才能安定。
爱育黎首，臣伏戎羌：
黎首代表黎民百姓。“黎民”一词的由来相传在炎黄二帝还并存之时，中国大地上其中一个一个联盟由9个部落组成，以猛兽为图腾，名为九黎族，以蚩尤为首。蚩尤与炎帝展开领地争夺，后炎帝取下蚩尤首级九黎族人也成了阶下囚，被炎黄部落称为“黎民”。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。 这两句话的意思合起来，就是：他们都能够爱护、体恤百姓，四方的少数民族都心悦诚服地归附。
遐迩一体， 率宾归王：
遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的意思。整句话的意思是：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。"率宾归王"一句的语义，出自《诗经•小雅•北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。
这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指"王道"。中国传统的政治制度，历来就有"王道"与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民乐业，天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是霸道，以实力说话，比拳头。比如当时的齐桓公任用贤相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起来，在很短的时间内实现了富国强兵。齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国，实力强说了算，你不买账不行。 历史上的正统观念，一种政治制度或者实行王道，以仁义礼治来治国，当然最理想。等而下之者实行霸道，靠实力形成威慑力量，令他人不得不服，也无可厚非。最令人所不齿的是靠阴谋诡计，篡权窃国。这些人不但仁义礼智信没有，连真正的实力也没有，有的只是野心，加上苏秦、张仪等人的诡诈之术。庄子对这些"国君"嗤之以鼻，称他们为大盗，所谓"窃钩者盗，窃国者侯"。
鸣凤在竹，白驹食场，化被草木， 赖及万方：
凤凰在竹林中欢乐地鸣唱，小白马在草场上悠然地吃草。人与自然和谐相处，与万物和平共生。圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木，王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。
凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在太平盛世才会出现。历史上的太平盛世时期，不少朝代都出现过，但亲眼见过这些善兽的人很少，所以被认为是传说中的动物，自然界根本就没有。实际上不是没有，而是“邦有道则见，邦无道则隐”。在有道的时代（太平盛世），有德之人（圣贤）才有可能见到；无道之世，无德之人，恨不得把它们抓来吃了，怎么可能见到呢？史书上记载，孔子出生的时候出现了麒麟，古画里有“麒麟送子图”；孔子70岁做《春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，故送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说：“这是麒麟啊！麟啊，你到这个乱世来干什么呢”！孔子再也写不下去了，《春秋》至此搁笔。两年后（公元前479年）孔子逝世，而《春秋》也被后人称为《麟经》。《春秋孔演图》上说：“凤非竹实不食”，非梧桐不栖。凤凰不吃空心竹子，要吃“竹实”。但是从来没有听说过竹子结果实的事，是否竹笋就是“竹实”，凤凰像大熊猫一样爱吃竹笋，这就不得而知了。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，故有三凤求凰的典故。
“白驹食场”这句话也是引经，《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。为什么用白驹不用黑驹呢？小黑马难道不可爱吗？非也。白驹代表龙。龙是水陆空三栖动物，在空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国演义》故事里的赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西游记》故事里唐僧骑的白龙马也是西海龙王的三太子变的。这里的“鸣凤”与“白驹”（即龙）代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。
“化”是教化，“被”是施加、覆盖的意思。“化”字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人背靠背之形，本义是变化、改变的意思。人吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，身体就不会健康。同理，人读书不在多，而在于化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人。古人说“读书养气变化气质”才是读书的目的。否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就读“输”了。
“赖及万方”的赖字，是幸蒙、依赖的意思。“万方”不仅仅指人，泛指一切生物。历史上有商汤“解网更祝”的故事。《史记·殷本纪》记载：成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说：“天上地下、四面八方来的禽兽，都投入我的网中”。成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并改祝祷词说：“愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的，才入我的网”。古代有很多今天称为生态保护的法令，例如春天不准宰杀动物，不准放火烧荒，砍柴只准砍枯木死树、不准竭泽而渔等等。这里说“赖及万方”，连动物、植物也享受到太平盛世、王道政治的恩泽。中国的历史从伏羲氏算起，有一万两千年是不错的。从黄帝开始算起是五千年的人文文明史,文字、历法、衣冠、音乐、医学都出现了，所以黄帝是人文初祖。从周公开始整理周以前的中国文化，至今是三千年有文献可以考证的历史。孔子第二次整理周以前的文化，“删诗书，订礼乐，系易辞，作春秋”，集中国文化之大成。孔子根据当时能看到的、确切可信的史料，著了中国第一部编年史，就是《春秋》。从孔子著《春秋》至今是二千五百年，黄帝至今是五千年，神农氏至今有九千年，伏羲氏至今至少是一万两千年。再往前推是钻木取火的燧人氏，母系氏族的女娲氏，树上搭窝的有巢氏，再到远古时期的三皇氏。这就是我们民族的历史传奇。
二、查询字词：
衣裳：
1、古时上曰衣，下曰裳(古代指裙子)。《释名》:"裳，障也，所以自障蔽也。""障"是保护的意思，"蔽"有遮羞的意思。由于古代纺织工具简陋，布的幅面很狭，所以一件下裳就得用几块狭幅布横拼起来，样子象一幅腰围。这种古老的服制，直到周代还作为礼服的一部分保留着，在祭祀和朝会时穿着。后来，衣裳泛指衣服。在赣语中还在使用这种称呼。 2、《易.系辞下》:"黄帝﹑尧﹑舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。"后因以借指圣贤的君主。 3、代称达官贵人或儒雅之士。 4、借指中国。 5、裳或曰帬，汉以前称裳，汉以后则多称帬。按帬，《说文》曰:下裳，《玉篇》注:裳也，《唐韵》引作下裳也，皆作裳解，唯《方言》曰:"绕衿谓之帬"，段玉裁注说文据此，谓"然则绕领者，围绕于领，今男子妇人之披肩，其遗意"。以为系披于肩上之帔子，殊误。(参考黄现璠著《古书解读初探》)注:在《闻官军收河南河北》中，衣裳读cháng。《现代汉语词典》:名词，口语。衣服。 6、借指汉族服饰(即汉服)。 引证解释：- 古时衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。《诗·齐风·东方未明》:"东方未明，颠倒衣裳。" 毛 传:"上曰衣，下曰裳。"《陈书·沉众传》:"其自奉养甚薄，每於朝会之中，衣裳破裂，或躬提冠屦。"明 田艺蘅 《留青日札·妇衣》:"妇人之服不殊，谓衣裳，上下同色也。今惟 越 人服青为然。"曹禺 《北京人》第一幕:"她不肯涂红抹粉，也不愿穿鲜艳的衣裳。"
- 《易·系辞下》:" 黄帝 、 尧 、 舜 垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。"后因以借指圣贤的君主。汉 焦赣 《易林·坤之讼》:"天之德室，温仁受福，衣裳所在，凶恶不起。"
- 代称达官贵人或儒雅之士。《后汉书·崔骃传》:"方斯之际，处士山积，学者川流，衣裳被宇，冠盖云浮。"《南史·任昉传》:"於是冠盖辐凑，衣裳云合，辎軿击轊，坐客恒满。"
- 清 朱焘 《北窗呓语》:"衣裳之位置济济可观。"
- 借指中国。汉 扬雄 《法言·孝至》:" 朱厓 之绝， 捐之 之力也，否则介鳞易我衣裳。"《后汉书·杨终传》:"故 孝元 弃 珠崖 之郡， 光武 绝 西域 之国，不以介鳞易我衣裳。" 李贤 注:"衣裳，谓中国也。"参见" 中国 "。
黎：
拼音：（lí）属于上下结构。黎字原义是众，众多的意思，如:~民;~庶。古通"黧"，黑色。如:黎明，黎庶。古国名，姓。黎是中国姓氏。
(1) 形声。从黍，利省声。本义:黍胶。以黍米制成。古代用以粘履
(2) 通"旅"。众多，数目很多
《诗·大雅·桑柔》:"民靡有黎，具祸以烬。"
黎，众也。--《尔雅》
黎民于变时雍。--《书·尧典》。传:"众也。"
以能保我子孙黎民。--《礼记·大学》。注:"众也。"
觉悟黎烝。--东汉·班固《汉书·司马相如传》。注:"黎烝,众庶也。"
黎民不饥不寒。--《孟子·梁惠王上》。又如:黎庶(民众;百姓);黎氓(黎民,人民);黎甿(黎民,人民);黎首(黎民·黔首)
民众。陈祗时《贺寥溪乔迁》诗:"经家已与小康齐，侧贾斯文心在黎。润泽雅居梧苑好，高枝引得凤凰栖。"
(3) 颜色黑中带黄
土青曰黎。似黎草色也。则谓借为藜。--《释名》
今王播弃黎老。--《国语·吴语》。注:"东棃寿征也。"
厥土青黎。--《书·禹贡》
面目黎黑。--司马迁《史记》
(4) 老，年纪大。通"梨"、"耆"
黎，老也。--《方言十二》
(5) 又如:黎老(老人)
戎：
拼音：róng从十从戈。古代兵器的总称。
一、从戈甲。金部曰。铠者，甲也。甲亦兵之类。故从戈甲会意。
(1) 会意。从戈，从十。"戈"是兵器，"十"是铠甲的"甲"。本义:古代兵器的总称。弓、殳、矛、戈、戟，为古代五戎。
(2) 同本义
笔画6笔。基本解释为:兵器，武器，军队，军事。
二、基本字义
1. 古代兵器的总称。
2. 军队，军事:兵~。投笔从~(指文人从军)。~装。~马。
3. 古代称兵车:御~。
4. 大:~功。
5. 称(方言，音如"农"):"~有良翰"。
6. 中国古代称东部、西部民族:山~、西~、~狄。
7. 姓。
羌： 拼音： qiāng 1. 中国古代西部的民族：～笛。 2. 中国少数民族，主要分布于四川省：～族。 3. 文言助词，用在句首，无义：“～内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒”。 4. 姓。
遐迩：
拼音:xiá ěr
释义:1、远近。2、遥远。
出自汉 桓宽 《盐铁论》，意为"远近"。
遐迩，亦作"遐尔"。
1.远近。①汉 桓宽 《盐铁论·备胡》:"故人主得其道，则遐迩潜行而归之， 文王 是也。"②《汉书·韦玄成传》:"天子穆穆，是宗是师，四方遐尔，观国之辉。"③宋 苏轼 《贺时宰启》:"凡有诏令，率先惠慈，固已遐迩争传，室家胥庆。"④明 刘基 《<宋景濂学士文集>序》:"年未弱冠，文名播於遐迩。"⑤清 蒲松龄 《聊斋志异·娇娜》:" 松娘 事姑孝;艳色贤名，声闻遐迩。" ⑥郭沫若 《蔡文姬》第五幕:"抛儿别女呵声咽胡笳，所幸今日呵遐迩一家。"⑦《晋书·刘琨传》:"逆胡刘聪，敢率犬羊，冯陵辇毂，人神发愤，遐迩奋怒。"
2.遥远。《秦并六国平话》卷下:"忽有丞相 王绾 奏道:'陛下新得 燕 、 齐 荆楚 之地，相去遐迩，不为置公，无以镇之。'"
率：
拼音：shuai
捕鸟丝罔，上下其竿柄也。
多音字：1.读shuài时表带领，顺着、随着，如率先，率领，率由旧章。也表示不加思考、不慎重，直爽坦白，如轻率，草率，率直。还有大概、大抵的意思，如大率如此。
2.读lǜ时意为两个相关的数在一定条件下的比值，如效率，圆周率，税率，出勤率等。
宾：
拼音：bīn
1.客人:宾客。来宾。宾馆。宾主。贵宾。宾至如归。另为姓氏。在《左传·僖公三十三年》和《虞初新志·秋声诗自序》均有记载。
2.古同"傧"，傧相。
3.服从，归顺:宾服。宾附。
4.姓。
5.主
王 ：
拼音：wáng
1.古代一国君主的称号，现代有些国家仍用这种称号：～国。～法。公子～孙。～朝（cháo）。 2.中国古代皇帝以下的最高爵位：～公。～侯。 3.一族或一类中的首领：山大～。蜂～。～牌（桥牌中最大的牌；喻最有力的人物或手段）。 4.大：～父（祖父）。～母（祖母）。 5.姓。 拼音：wàng 古代指统治者谓以仁义取得天下：～天下。～此大邦。
三、增加词部分： 平章： 平(pián)章是平正彰明。古代官名。"平章"原意为商量处理 《尚书·尧典》里有"平(pián)章百姓"的话。平的意思是辨别之义，平、便、辨三字互为通假，义为辨别，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。出自《千字文》:"坐朝问道，垂拱平(pián)章。"(释义:君主坐朝临政，与群臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。)。
四、译文： 摘抄： 龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。苍颉创制了文字，嫘祖制作了衣裳。唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。安抚百姓，讨伐暴君，是周武王姬发和商王成汤。贤明的君主坐在朝廷上向大臣们询问治国之道，垂衣拱手，毫不费力就能使天下太平，功绩彰著。他们爱抚、体恤老百姓，使四方各族人俯首称臣。普天之下都统一成了一个整体，所有的老百姓都服服贴贴地归顺于他的统治。凤凰在竹林中欢乐的鸣叫，小白马在草场上自由自在地吃着草食。圣君贤王的仁德之治使草木都沾受了恩惠，恩泽遍及天下百姓。
五、心得： 第二周完成作业时开始有了自己的思路，对作业安排也更合理了。第二周的作业中自己重新把以前没认真学习的朝代划分理了一遍，不过作业越做越觉得压力大，由“鸟官人皇”延伸出的成语“衣冠禽兽”也是现在才知道。对于群里分享的吟诵自己也一直没胆量分享，希望下周能有所改善。 六、老师观点摘抄： 关于历史，我有个比方：你们夫妻二人吵架，吵得很厉害。这对于一个家庭来说，无疑是一个历史事件。丈夫对人说这事儿，是一个版本，太太对人说是另一个版本。那么都是亲历者，谁说的是真正的历史呢？与此同时，邻居有一句没一句也听到一些，他们讲出来的是第三个版本，后来只是听说这事儿的好友，基于对你们夫妻双方或者一方的理解，也会对你们吵架这事儿又一个理解版本。不用列举了，这事儿版本很多。怎么理解历史？依据什么理解历史？或者我们老追问的，这历史事实到底是怎么样的？对于恢宏的华夏历史，我用类似这样的视角来把握的，供大家参考：我的老家，有那里的山水河流，自然条件和左邻右舍，以及彼此长时间交融形成的总体氛围。几十年来我家父母有我们这几个儿女，在他们的照顾至下一个个都长大了，现在我在怎么生活，我的其他兄弟姐妹在怎么生活？我的邻居中的那些同龄人怎么生活的？我们的那些长辈邻居怎么样？凡此种种，告诉我这样一个事实，我的父母和他的同龄人们是那么努力的养育着自己的后代，每个人都很努力。这个过程中，他们对社会做出了一些具体的贡献，比如他们长时间的耕作，那里地形反升了一些变化。后来发生了进城潮，现在的人们想天女撒花一样扔到了城市的每个角落，有的人已经死了，有的人还活着。他们的后代总体上生活按照跟上一代不同的方式在生活。有的是这样生活的，有的是那样生活的，有的家族已经灭绝了，有的现在看起来奄奄一息，有的则势头不错。 关于上周“吊民伐罪，周发殷汤”这两句，我理解的时候，没有按照通常的历史记录去把握，说成是为了安抚百姓，依养百姓心灵，哀悼被暴君杀戮的人民，惩罚暴君。而是理解为：周武王和商汤王起武力改朝，大战之后也要慰问百姓惩治罪恶，以安民心。是基于两点理解：第一说夏商之交和商周之交的前朝君王暴虐，是后朝国君说的。不见的靠谱，作者在推为让国之后说吊民伐罪。可能是想说，咱们的祖先是以民为本的。推位让国和吊民伐罪都是为了让百姓少受痛苦。所谓王道，第二，即便有暴君或者是后朝君王撒谎，那样理解也不会出问题 。上周和前周的内容联合起来，我获得的理解是，什么是华夏精神?华夏精神就是天行健君子当自强不息，地势坤君子当厚德载物。就是我们圈子里说得，生存意识，生存意识，我认为是人最底层的生命基础。就是我爷爷说，从娘肚子里出来掉到地上，你就要学习自己去刨吃的。要靠自己行动，要靠自己对天地的效法，有人说臣服。在天地之间生存，就要法天则地——观天知道执天之行。观代表对天地的承认，行代表人的主动性。观也代表人的地之坤性，行也代表人的天之健性。天地是乾坤，人也是一个乾坤和合体。人的使命在于，用一生的实践回答一个问题：你在什么地方活着？生存意识，华夏精神。所谓天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。所谓天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。过多的纠缠历史细节中的各种说法，我们可能掉进了历史的局部漩涡，丢失了作者和作者想要表达的东西。有可能显示了我们内心深处，对华夏精神的抗拒。比如，我们纠结于历史历史上可能不止一个伏羲。其实，就跟当下有多少个同名同姓的人一样。我们说的是哪个开启人文之初的伏羲，仅此而已。至于还是不是有要饭的伏羲，杀人成性的伏羲，或者是更有丰功伟绩的伏羲，对我们关心人文肇始的人来说，没有意义。纠缠在第二个伏羲，第N个伏羲这些似是而非的枝节上，可能显示我们不想做华夏后裔的潜在动机。周兴嗣，写这千字文的主旨不能丢。不然不是读千字文，更不是读千字文的所指。君不应丢，天地君亲师。静为躁君，君王是这个君的表征。
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发表于 2018-11-22 10:21:41
楼主
发表于 2018-12-16 23:10:40