本帖最后由 素心 于 2019-1-19 21:43 编辑
第七周
需查询的句子：
都邑华夏，东西二京
“华”：
華，甲骨文 像一棵树 上满是花枝 的样子。金文 将甲骨文字形中的“木” 写成 ，同时加“于” （竽），表示古人用花枝装饰欢庆的乐器。籀文 像枝叶茂盛的植物 有许多灿烂的亮点 闪烁其间。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。有的篆文 加“艸” （草），误定了“華”的草本属性，于是“華”的含义遂发生了由“木”变“草”的大转变。造字本义：动词，树木开花。隶书 变形较大，将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 ，植物的形状、竽笛的形状消失。正体楷书 、 承续隶书字形。俗体楷书“华”另造会义字， （化，变，无中生有） （十，是“屮”的变形，即草），表示由草蔓生发的花朵。现代汉语中“华”的本义通常由“花”代替。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣” 的本义是草本植物开花，“华” 的本义是木本植物开花，然而古籍的用字情形却常常相反：称草本植物开花为“华”；称木本植物开花为“荣”* 。 古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领—— 最早推广系统用火的首领为“炎帝” ；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”* ；最早推广采摘种植的首领为“华”* ；最早推广农耕生产的首领为“夏”*； 最早推广制陶的首领为“尧”* ；最早推行熟食制度的首领为“舜”* ；最早推广渔业的首领为“鲧”* ；最早推广治蛇治水的首领为“禹”* 。
树木开花。《说文解字》：荣也。
《诗经•周南•桃夭》中有一句话：“桃之夭夭，灼灼其华。”
《尔雅﹒释草》中讲：“木谓之华，草谓之荣。”
“华”是个多音字，读huá的时候，指中国或汉族，如华夏、中华；也指美丽而有光彩的，如华丽；也指精英，如精华；另外也有时光、开花、繁盛、奢侈等意思。
读huà的时候，一般指我国山西的华山，另外也指姓。
读huā的时候，古同“花”，是花朵的意思。
“华”在这里应该读作huá，指古代居住于中原地区的汉族。
“夏”：
夏，甲骨文 （像赤着脚的人） （像尖嘴锄具），表示一个赤着脚的人 手持尖嘴锄 下地劳动，字形突出了人的头部、两手、脚（趾）和劳动工具。金文 （页，头，表示思虑、琢磨） （爪，抓） （执，操持） （刀，垦荒的工具） （卜，表示占卜，观测天象） （耒，翻地的农具），表示观测天象与劳作。有的金文 省去“刀” 和“耒” 。篆文简化字形，省去了“刀” 、“耒” 等农具： （页，头，思虑） （两手，忙碌） （倒写的“止”，脚），表示手脚忙碌，农耕劳作。造字本义：动词，手持刀，脚踩耒，观测天象，应季农忙。
本是指古代居住于中原地区的汉民族的自称。《说文解字》：中国之人也。
“华”与“夏”连在一起组成“华夏”，就是指古代汉民族。相传，在大约五千年前，黄河流域中下游一带的华山与夏水之间分布着许多部落，比较重要的有后来的炎帝部落和黄帝部落等。炎、黄两部落经阪泉之战后融合成炎黄联盟，炎黄部落又在涿鹿之战后兼并东夷部落，形成了华夏部落联盟，又经过夏商周三代的融合，华夏民族正式形成了。从汉朝开始逐渐出现“汉”的自称，华夏民族、炎黄子孙就是指汉民族。
“东”，本义是：太阳从树林中升起来，日出的方向。《说文解字》：动也。“东”在这里是指东方。
“西”，：鸟入巢息止。《说文解字》：鸟在巢上。“西”是“栖”的本字，“西”的甲骨文字形就像一个鸟巢。太阳没落，鸟归巢了，日落的方向就是西方。
“二”，本义是：由混沌分出的天、地两极。在《说文解字》里的解释是：地之数也。“地之数”指偶数，也就是阴数。而天之数是奇数，也就是阳数。“二”是原始记数符号，用两横来记录数量。
“京”，本义是：人工筑起的高土堆。《说文解字》：人所为绝京丘也。
“京”的甲骨文字形就像筑起的高丘形，上为耸起的尖端。《三国志》里讲：“于堑里筑京，皆高五六丈。”“京”就是大而高的土堆。但在古代的战争年代，各国为了炫耀战功，就杀死了很多俘虏、敌人，然后建一个很大的土堆，把尸体都堆在里面，堆得越大越好，以此来表示战绩、表示胜利。“京”在文中是国都的意思。
“都邑华夏，东西二京。” 讲的是华夏民族的大都城。中国朝代顺序如下：夏、商、周[西周、东周(春秋、战国)]、秦、汉(西汉、东汉)、三国时期(魏、蜀、吴)、晋(西晋、东晋)、南北朝[南朝(宋、齐、梁、陈)、北朝(北魏、东魏、西魏、北齐、北周)]、隋、唐、五代(后梁、后唐、后晋、后汉、后周)、十国[前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平(荆南)、北汉]、宋(北宋、南宋)、辽、西夏、金、元、明、清、中华民国、中华人民共和国。西汉时期定都长安，东汉改都洛阳，所以称洛阳为东京，长安为西京。《千字文》的作者周兴嗣是南梁时期的人，所以他所说的东西二京就是指东京洛阳及西京长安。西安，就是西京，西周时期称为“丰镐”，是周文王和周武王分别修建的丰京和镐京的合称。丰京在今西安城西南，周文王将民众从岐山周原迁于此。又命他的儿子姬发（周武王）在沣水东岸营建镐京。丰京为宗教文化中心，镐京为政治中心，合称“宗周”。武王灭商建立周王朝后，以丰镐为都，以西安作为都城之始。
秦朝时都城在咸阳，阿房宫大部分面积在今西安市境内，秦朝的宗庙在渭河南岸，咸阳城跨渭河南北。公元前202年，汉高祖刘邦取得政权，在长安（今西安城西北郊汉城）建立西汉王朝，定都关中，取当地长安乡之含义，主名“长安”，意即“长治久安”，后来长安成为东方文明的中心。
公元582年，隋文帝颁令在汉长安城东南（今西安城）营造新都大兴城。唐朝定都长安后，改隋大兴城为长安城，并进行了增修和扩建。五代十国才开始在开封建都。公元960年，赵匡胤建立北宋，定都开封，曾经有意迁都长安，最后由于部下反对，只得放弃。后来改长安为京兆府路。元初长安城仍使用京兆府的名称。明清时期形成今天西安的格局，从明代开始长安改为西安。中国历史上定都西安的朝代，由西周开始，然后是秦、西汉、王莽新政权、东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐。
洛阳，人们公认的是在西周时期，周公营造洛邑。早在武王克商时，周武王就有在伊水、洛水流域建新都城的想法，并派人去洛邑周围进行测量规划，周武王亲政后，就开始实施营造。周成王七年二月乙未日，周成王在镐京（今西安市长安区）祭拜武王庙，然后步行到丰京（今西安市西南沣河以西）祭拜文王庙，然后派召公奭到洛邑周围反复勘察地形，又命周公旦进行占卜，得到卦象大吉，最后成功营建洛邑，将九鼎放置那里，周成王将商朝遗民迁往洛邑，又命周公旦写《多士》训诫遗民，并没有流放及杀戮，以此安抚商朝民众，为实行礼乐大制打下基础。
到了公元前771年，犬戎攻破镐京，周幽王点起烽火求援，众诸侯因以前被烽火所戏而不加理会。周幽王最后被杀于骊山，其后众诸侯拥立太子宜臼为王，就是周平王。因镐京曾发生过地震，受损严重，且又接近戎、狄等族，易被侵扰，于是平王在即位后的第二年，也就是公元前770年，将周都迁往洛邑，史学家将平王迁都后的周朝称为东周，由周武王立国到周幽王被杀的时期称为西周。平王东迁后，周天子王权开始衰落。
秦以前，洛阳称为雒阳。秦朝时，尚五行，即金水木火土，按五德之刑冲化合进行推理，认为周得火德，秦取代周，应为水德，改雒阳为洛阳，东汉时又重新改为雒阳，三国时期又改为洛阳，到了隋朝，洛阳为东京。公元657年，高宗李治和武则天居洛阳，封其为东都，武则天建武周政治，改东都为神都。唐玄宗天宝元年又改称东京，五代时，后梁称其为西都，后唐称雒京，后晋至北宋称西京，金代称中京。
西安和洛阳，都有着几千年的文明史、建城史及建都史，是华夏文明的发源地之一，是中华民族的发祥地之一。
背邙面洛，浮渭据泾。
“背”，：人体后部脖子与骨盆之间的部分，《说文解字》：脊也。
“背”是多音字，读bèi的时候，是指人体后面从肩到腰的部分，如背影；也指物体的反面，如背景；还指违反，如违背；有时也指听觉不灵，如耳背。读bēi的时候，是动词，意思是用背驮东西，如背负。在此处读 bèi ，是指背部对着或后部靠着。
“邙”，是指邙山，在今洛阳市区正北，是秦岭山脉的余脉，崤山支脉，长度100多公里，海拔300米左右。邙山为黄土丘陵地，是洛阳北面的一道天然屏障，也是军事上的战略要地。“邙”，《说文解字》：邙山也。
“面”，本义是：脸庞。在《说文解字》里的解释是：颜前也。“面”的甲骨文字形里面是“目”，外面表示面庞。“面”在古代指人的整个面部。“脸”这个字是魏晋时期才出现的，而且只指脸颊的上部，唐宋口语中才开始把“脸”与“面”混用。“面”在文中作动词，是朝向、面对、面向之意。
“洛”，指洛河，也叫洛水，源于陕西省洛南县，东流经河南洛阳，与伊河交汇后，流入黄河。“洛”在《说文解字》里的解释是：洛水也。关于洛水，有不少传说。所谓“河出图，洛出书”，据说，古时候，黄河出现了背上有图案的龙马，就是河图；洛水出现了背上有图案的神龟，就是洛书。圣人依据河图、洛书画出八卦，又依据阴阳变化原理得出四象，作出问卜的爻，并各附有文辞，以告知未来，判定吉凶，决断疑难。
“背邙面洛”，在我国古汉语中，“背”在方位上指北方，“面”在方位上指南方。“背邙面洛”是指洛阳北边靠着北邙山，南临洛水。为什么“背”是指北方？为什么“面”指南方？这说到底是因为我们在北半球，太阳在南边，所谓“背”就是背着光照的地方；就人体来说脊背就是后面。“背”字上面是北字，可知其含义。而“面”就是前面正对阳光，面向南方。我们崇尚面阳背阴，这是我们的文化，也是自然选择的结果。
洛阳城“背邙面洛”，就是我们传统风水上的风水宝地。
“浮”，小篆就像一个人漂在水面上。本义就是：人漂在水上，在《说文解字》里的解释是：氾也。这个“氾”读作fàn，同泛。
“渭”，指渭河，也叫渭水，源出甘肃省渭源县鸟鼠山,流经陕西省与泾河、北洛河会合，至潼关县入黄河，是黄河最大的支流，长810公里。流域为关中平原。“渭”在《说文解字》里的解释是：渭水也。
“据”，本义是：手靠着、靠着，在《说文解字》里的解释是：杖持也。“据”比“握”还要把持得紧。在文中是“依靠、凭借”之意。
“泾”，是指泾河，也叫泾水。发源于宁夏省，注入陕西省渭水。是渭水支流。泾水全程流经的是黄土高原，是水土流失严重的地区，所以泾水的水是浊的，渭河水是清澈的，“泾渭分明”这一家喻户晓的成语即源出泾渭两河交汇处，说的就是渭水与泾水清浊分明而不混，用以比喻界限清楚。
“浮渭据泾”，是指长安城（今西安城）左边跨越渭水，右边紧依泾水，地理位置非常优越。俗话所说左青龙，右白虎，古西安都城就在渭泾两河之间。所谓八百里秦川就是指关中平原，是渭河冲积平原，又称关中盆地，北部是黄土高原，向南是陕南山地，秦巴山脉，自古以来这里风调雨顺，土地肥沃，农业发达，为秦国文明的兴起奠定了强大基础，也是黄河流域华夏文明的发祥地之一。
前面讲的“东西二京”之所以能够成为华夏的都邑，是因为这是风水宝地。“背邙面洛，浮渭据泾。”这8个字简明扼要地描写了洛阳、西安两座都城的极佳环境，既是大自然的造化，又是天人合一择势而居的中国传统哲学思想的具体演绎。
宫殿盘郁，楼观飞惊。
“宫”，甲骨文字形就像房屋，在穴居野外的时代就是洞窟，即人们居住的地方。本义是：古代对房屋、居室的通称。在《说文解字》里的解释是：室也。最初就是房屋的统称。在秦以后才开始称为“宫殿”，作为帝王的居住地。《周礼﹒天官﹒内宰》里有：“以阴礼教六宫”，因此“宫”也指古代贵族妇女的卧室。
“殿”，本义是：高大的房屋，特指帝王所居和朝会的地方，或供奉神佛的地方，在《说文解字》里的解释是：堂之高大者也。就是高大的房子。是敬神拜佛或帝王大臣论事的地方。“殿”作形容词时，是最后之意，如“殿后”，就是在后面掩护或压阵的意思。“宫殿”泛指帝王居住的高大华丽的房屋。中国历代的宫殿在建筑上特别讲究风水，通常是前殿后宫，左庙右社。即朝堂在前，寝室在后，左边是祖庙（祭祀祖先的场所），右边是社庙（祭祀社稷神的场所），后来百姓就称为“左庙右坛，前朝后寝。”紫禁城就是按照这样的风水格局建的：前三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，是皇帝上班的地方，供皇帝和文武百官议事，这三个殿就像一个乾卦（☰），是阳性的。后宫有三个最核心的宫：乾清宫、坤宁宫、交泰宫（后来改为交泰殿），后宫的建筑格局就象坤卦（☷）一样分布，是阴性，是皇后嫔妃的寝宫。鸟瞰紫禁城就是一个泰卦的卦画。
“楼”，本义是：两层或两层以上相互勾连的木房。《说文解字》的解释是：重屋也。
“观”，本义是：大眼猛禽瞪大眼睛察看，引申为仔细看。在《说文解字》里的解释是：谛视也。在这里，读guàn，意为宫门前两边的瞭望楼。宫殿大门外的两座楼台之间的空隙叫“阙”，后来，人们把“阙”也当成宫门前两边的瞭望楼。除此之外，古代建筑还有很多专用名字，比如“阁”，是平台上面的建筑。“亭”是用柱子顶起来，有顶，但四面没墙的建筑，供人们坐在那里休息或喝茶聊天看风景的地方。“台”就是高台，在上面观景或发号施令，也是祭拜的地方。还有“榭”，就是建筑在台上的房屋。
“飞”，金文写法下面象展开的双翼上面象鸟首。“飞”的本义就是：鸟飞。在《说文解字》里的解释是：鸟翥也。“翥”读Zhù，是振翼而上的意思，其实就是鸟展翼高飞的意思。
“惊”，本义是：马因警觉危险而举高前足，停止前进，也就是马受惊了。在《说文解字》里的解释是：马骇也。“惊”在文中有惊讶、震惊之意。“楼观飞惊”就是形容楼观高耸，其檐牙凌室欲飞，使人心惊，令人称奇。
“宫殿盘郁，楼观飞惊。”描述了中国古代都城宫殿建筑的外观形象及雄伟的气势！建筑布局华美壮观，前殿后宫错落曲折。亭台楼榭，廊腰缦回，檐牙高啄，勾心斗角。看了使人眼花缭乱，心惊啧叹！
图写禽兽，画彩仙灵。
“图”，本义是：规划一件事相当不容易，要慎重考虑。在《说文解字》里解释为：画计难也。意为图谋、筹划。“图”在文中是绘画之意，是指在屋顶、梁柱、墙壁、匾额等上面刻画的各种各样的奇珍异兽，多是祥瑞之禽兽，如龙、凤、麒麟等，还有天仙神灵，也有一些吉祥纹饰，如饕(tāo)餮(tiè)纹、云纹、回纹、水波纹等。大多出自宫廷画师之手，用料多为黄金和宝石原料，永不褪色。雕梁画栋多用于宫殿建筑及寺庙殿堂。
“写”，本义是：移置、放置的意思。俗字用语中也作“泻”字。在《说文解字》里解释是：置物也。这个意思现在已经很少用了，现在多指创作、写作、书画之意。在此处意为画、描绘。
“禽”，本义是：鸟兽的通称。在《说文解字》里解释为：走兽总名。现在通常指鸟类的总称。
“兽”，本义是：禽兽的总称，古与“禽”意相同。在《说文解字》里解释为：守备者。人们对兽有一个定义：兽是指有四肢无严格的分工，通体生毛的哺乳动物。禽兽也有这样的区分：二足为禽，四足为兽。
“图写禽兽”，是说宫殿里面画的飞禽走兽。这里的飞禽走兽多指祥禽瑞兽，如凤凰、喜鹊、丹顶鹤、鸳鸯等，瑞兽有龙、麒麟、狮子、大象等。古语云：“瑞兽霜耀，祥禽雪映。”
“画”，本义是：划分界线。在《说文解字》里解释为：界也。
“彩”，本义是：颜色丰富，也指文采。在《说文解字》里解释为：文章也。“画彩”就是用：赤橙黄绿靛蓝紫加上青白褐，这十色画出色彩鲜艳、花样繁多的图案。
“仙”，本义是：修炼得道，具备法力，长生不老的人。在《说文解字》里解释为：长生迁去也。在这里是指神仙或仙人。所谓神仙，就是古代神话和宗教中修炼得道长生不老的人，或指能够达到至高神界的人物，如道教有五仙：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。
“灵”，本义是：巫师跳舞降神，祭祷求雨，在《说文解字》里解释为：灵巫。以玉示神。也有称天神为灵的，“灵”是对天、地、日、月等的尊称及物品名，比如灵芝。在古代传说、宗教、神话中，神灵是指天地万物的创造者和主宰者，包括道教衍生的各种神。
“画彩仙灵”，是说宫殿里面除了画的祥禽瑞兽外，还有天仙神灵，以期仙灵护佑。“图写禽兽，画彩仙灵。”这两句话描写了古代宫殿建筑里面的彩绘图案。
《千字文》的构思确实精妙！从“都邑华夏，东西二京。”“背邙面洛，浮渭据泾。”到“宫殿盘郁，楼观飞惊。”再到“图写禽兽，画彩仙灵。”由远及近，由外到内，镜头感、画面感很强，好像通过这几句话就可以闭目想象“东西二京”所在的地势地形，以及都城周边的山脉河流，帝王宫殿错落次第，宫殿里面无论是雕梁画栋，立柱檐井，墙壁匾额，无不匠心独具，森严庄重！历史上书写宫殿楼宇的诗篇有很多。
丙舍旁启，甲帐对楹
“傍”，本义是：与人靠近、临近。在《说文解字》里解释为：近也。作名词时用“旁”，旁边，侧之意。文中之意为旁边，侧面。
“启”，本义是：抽栓开门，在《说文解字》里解释为：开也。有开、打开、开导、开始之意。
“丙舍傍启”简要地概括了西汉初期的宫殿，建筑制式要求。汉武帝时期，都城的建设都是根据先秦时代的城郭所改造，特别是皇宫，宫殿分为正殿与配殿。正殿一定是坐北向南的。“丙舍”是指正殿旁边的配殿、偏殿，有左配殿、右配殿，门自然也是东西对开，所以叫作“傍启”。
“甲”，本义是：种籽萌芽后所戴的种壳。在《说文解字》里的解释是：东方之孟，阳气萌动。“甲”在10个天干中，排在第一位，五行为阳木，位于东方，阳气初动，代表春天来了，万物始生。刚才讲了丙是阳火，代表夏天。10个天干，甲为阳木，乙为阴木，代表春季，位指东方；丙为阳火，丁为阴火，代表夏天，位指南方；戊为阳土，己为阴土，位指中央；庚为阳金，辛为阴金，代表秋季，位指西方；壬为阳水，癸为阴水，代表冬季，位指北方。“甲”位居天干之首，有第一、上等之意。
“帐”，本义是：用于户外临时居住的有顶的帷幕。在《说文解字》里解释为：帱也。就是有顶的帐篷。古代有说，在上曰帐，在旁曰帷，禅帐曰帱。“甲帐”指汉武帝所造的帐篷。
“对”，本义是：应答。在《说文解字》里解释为：应无方也。就是回答问题不拘泥于方法。“对”字的小篆写法有一个“口”，汉文帝认为“责对而伪，言多非诚，故去其口，以从土。”意思是说，我责怪你，你还狡辩，这种行为就是伪，后来就把“口”去掉而加“土”，所以“对”的繁体字写法是“對”，右边的“寸”代表法度、寸度，拿捏得好，才能够正确应对好。
“楹”，本义是：厅堂前部的柱子。在《说文解字》里解释为：柱也。“楹联”就是挂或贴于楹柱上的对联，泛指对联。在文中是指正殿门前的柱子。
“甲帐对楹”
汉武帝尚神、信仰黄老，他认为他自己是天子，是天之子，应受各路神仙的护佑。于是他让人造了个豪华帐篷，帐篷正对着“楹”，也就是正对着大殿门前的柱子，放在正殿大门前面，把五颜六色的珍珠、琉璃、玳瑁、玛瑙等珠宝镶在帐篷上面，明月之夜闪闪发光，异常美丽，又在帐篷里放了许多好吃的，等待天神下来入住，其实这个帐篷是用来供奉神仙的，这个特殊的帐篷称为“甲帐”。紧依着“甲帐”搭了个“乙帐”，他自己晚上就睡在乙帐里，实现了皇帝与天地神仙共处，天子之气油然而生。《汉武帝故事》:“上以琉璃珠玉，明月夜光杂错天下珍宝为甲帐，次为乙帐。甲以居神，乙以自居。”可见汉武帝是居乙帐内。
西汉时期的宫殿建筑中，正殿两边的偏殿的大门要从侧面打开，祭祀时制作的豪华帐幕的布置要对着正殿门柱。秦汉以来到清末民初，中国所有建筑都是经过中国古代的干阑式，泥夯式和石彻式这三种传统房屋形式所演变出来的。西汉时期的大都城，大多都是把先秦时代的城郭进行改造重建，所遵循的建筑原则是：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市。”—《周礼﹒考工记》。西汉时期，除了都城，各地郡府所在地大多比较繁华。西汉以来，宫廷建筑最典型的风格为斗拱、钩心斗角和宽大屋檐的房屋。无论是皇家的或民居的，任何建筑都是人类根据自己身处的地理与气候环境、人文、生产及生活条件的需要而修建的，其建筑内涵一定蕴含着这个国家、民族的历史文化记忆。
肆筵设席，鼓瑟吹笙
“肆”，本义是：摆设、陈列，在《说文解字》里解释为：极陈也。
“筵”，本义是：古时铺在地上供人坐的垫底的竹席。古人席地而坐，设席不只一层，紧靠地面的一层称筵，筵上面称席。“筵”在《说文解字》里解释为：竹席也。
“设”，本义是：以言使人。在《说文解字》里的解释是：施陈也。即陈设的意思，在这里与“肆”是一个意思，都是摆设、布置之意。
“席”，本义是：指用草、篾编织的垫子，通常是铺在“筵”上面供贵宾坐的。在《说文解字》里的解释是：籍也。“席”本来就是座位，所以有席位、出席等词。“筵席”本是古代皇宫里大宴宾客时的座位，后来逐渐演变成“宴席”，或者酒席、酒筵等，代表高级且隆重的会餐。
“肆筵设席”出自《诗经•大雅•行苇》：“肆筵设席，授几有缉御。”就是布置宴席。汉代时还没有椅子，椅子的名称始见于唐朝。但皇宫里的宴请宾客可不能马虎，先在地上铺上“筵”，再在“筵”上摆设“席”、桌子、食器、酒器、食物等，全是按规矩来办的。
“鼓”，本义是：打击乐器之一，一般由两端绷紧皮面的空心圆筒构成，以一根或一对木槌敲击时发出深沉的咚咚声。“鼓”在《说文解字》里的解释是：郭也。春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。在春分之时，发出的声音沉闷如鼓声，万物破壳而出，后来发明了能发出春分之音的乐器，称作“鼓”。“鼓”在文中作动词，打鼓、击鼓。
“瑟”，本义是：指善奏颤抖、忧伤之音的拨弦乐器，有点像琴。有个词是“琴瑟和鸣”，琴有七根弦，瑟是二十五根弦或十六根弦。“瑟”在《说文解字》里解释为：庖牺所作弦乐也。
“吹”，本义是：鼓起嘴向外呼气。在《说文解字》里解释为：嘘也。在这里指可以吹奏的乐器。
“笙”，本义是：簧管乐器。在《说文解字》里解释为：十三簧象凤之身也。笙，正月之音，物生故谓之笙。笙一般用十三根长短不同的竹管制成，在文中为吹奏之意。
“鼓瑟吹笙”出自《诗经•小雅•鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”“鼓瑟吹笙”是指有鼓有琴瑟，有笛子有笙，鼓乐琴瑟齐鸣。说到“琴瑟”，让我想起一副对联：上联：琴瑟琵琶，八大王一般头面。下联：魑魅魍魉，四小鬼各自肚肠。
“肆筵设席，鼓瑟吹笙。”描述的就是宫殿里大摆酒席的场景，击鼓弹琴吹笙一片欢腾，热闹非凡。通常是中秋节、春节或皇帝的生日、皇子诞生，或者边关打了胜仗等，才在宫廷里大设筵席，吹拉弹奏，以示庆贺。
升阶纳陛，弁转疑星
“升”，本义是：容器名，后引申为向上提高。在《说文解字》里的解释是：十龠也。“升”是容量词，十龠为一升，十升为一斗，十斗为一石。以前在农村也用“捧”作量词，在古代，双手满捧叫匊，两匊大约一升。“升”在文中作动词用，是登、上的意思。
“阶”，本义是：用砖石砌成的或就山势凿成的梯形道路。在《说文解字》里的解释是：陛也。“阶”在文中是台阶之意。
“升阶”就是沿着阶梯而上。有一个词语是拾（shè）阶而上，表示一个台阶一个台阶地向上登。古代台阶可分为三个级别：常见的是一般台阶，也叫如意台阶，是由几块大小不一的石头从大到小，由下至上叠砌而成，三面都可以供人上下。另外就是高级台阶，也叫垂带台阶，是用长短一致的石条砌成，并在其左右两边各垂直铺设石条一块。还有较高级台阶，是在垂带台阶的两边加上石栏。现在，很多建筑大门前的台阶上会铺上红地毯，古时宫殿前的台阶是用朱砂抹饰，这叫丹墀（chí）。“丹墀”其一指宫殿、官府或寺院的赤色台阶或赤色地面；其二指官府或祠庙的台阶。
“纳”，本义是：丝被水浸湿。在《说文解字》里的解释是：丝湿纳纳也。其实就水融入丝，有收藏、收入之意。“纳”在文中有进入之意。
“升阶纳陛”的意思是：在酒席上，官员们上下台阶互相祝酒。
“弁”，本义是：古代的一种官帽，通常配礼服用。在《说文解字》里的解释是：冠也。泛指帽子。
“转”，本义是：旋动、转运、改变。在《说文解字》里解释为：运也。“转”是个多音字，读zhuǎn的时候，是改变方向、改变形势的意思，如转弯、情况转好；读zhuàn的时候，是旋转的意思；读zhuǎi时，指说话或写文章时有意不用通俗易懂的词句，而使用文言文词语以显高雅。在文中意思为转动、改变方向。
“疑”，本义是：在十字路口不知所往。在《说文解字》里的解释是：惑也。在文中意思为：类似、好像。
“星”，本义是：夜间天空中发光的天体，俗称星星。在《说文解字》里的解释是：万物之精，上列为星。“星”在古代写作“曐”，代表很多发光天体。
古代王宫贵族对服饰特别讲究，就官帽来讲，赤黑色布做的叫爵弁，是文冠，是文官戴的，白鹿皮做的叫皮弁，是武冠，是武官戴的，就像现在的瓜皮帽，帽子的缝合线的拼布接口叫“会”，缝合线太明显不好看，就用宝石、玛瑙、珍珠等一行行缀在上面，闪闪发光，这些小珠宝叫璂（qí），起装饰作用。当官员戴着帽子走动的时候，璂在光线的照耀下，也像星星一样闪闪发光，所以是“弁转疑星”。当然，“弁转疑星”也指大家都以皇帝为风向标，皇帝的决策影响着天下苍生。这在《诗经﹒卫风》中有类似的描述，其原文为“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。”从秦始皇开始，只有皇帝才能戴衮冕。秦始皇的帽子有点像现在的博士帽，上面有一块板，叫綖（yán）板，綖板宽一尺二寸、长二尺四寸，前圆后方，用皂纱裱裹。綖板前后各有12旒（liú），就是前后各有12根丝绳，每根丝绳上穿五彩玉珠12颗，每颗间距一寸。綖板左右悬挂的红丝绳叫作缨，缨上挂黄玉，垂于两耳之旁。当然，皇帝的帽子还有很多讲究的细节，真可谓是冠冕堂皇，高端大气上档次。我们可能会问，帽子前后挂这么多串珠子岂不是会挡住视线？没错，这样既有威严感，同时也让文武百官看不清皇帝的表情，同时也时刻提醒皇上，要对文武百官多包容一些，不要太计较。这种官位决定服饰的文化一直延续到清朝。清朝三大件：朝珠、顶戴、补子。补子就是系补缀于品官补服前胸后背上的一块织物，饰以禽兽纹样来区分官员的等级。这一方法最早源于唐朝武则天时期。在此之前，官服多采用佩印绶制和色制，以其数量和颜色来区分等级。武则天把饰有动物纹样的绣袍赐给文武官员，用来作为品级官位的区别。清朝文官的官服中，因级别不同所用的羽毛也不同，一品用仙鹤，二品用锦鸡，三品用孔雀，四品用云雁，五品用白鹇（xián），六品用鸳鸯（yuān yāng），七品用鸂鶒（xī chì），八品用鹌鹑（ān chún），九品用练雀。
“升阶纳陛，弁转疑星。”意思是说：在宫殿设置的筵席上，各级官员们上下台阶，相互祝酒，官员来回走动，官帽上的珠宝转动，在光线的照射下，像满天的星星，闪闪发光。
需查询的字词：
都：
者，既是声旁也是形旁，是“煮”的本字，表示烧柴做饭。都，金文 （者，“煮”，焚烧） （邑，城邑），表示焚柴祭天之城。造字本义：名词，国王焚天祭祖所在的大城市。
形声。从邑,者声。从“邑”,表示与城市有关。本义:建有宗庙的城邑
都,有先君之旧宗庙曰都。——《说文》
天子所宫曰都。——《帝王丗紀》
邦国的都城,国都
兴复汉室,还于旧都。—— 诸葛亮《出师表》
〈形〉
美好的样子
不见于子都。——《诗•郑风•山有扶苏》。传:“世之美好者也。”
大
军惊而怀都舍。——《吕氏春秋•察今》
大也。嘆也。美也。——《类篇》
邑：
邑，甲骨文 （囗，四面围墙的聚居区） （人，民众），表示众人的聚居区。造字本义：名词，有一定人口定居的城邦。
邑，小帮国。在先王的制度中，公、侯、伯、子、男有尊卑高下不同，所管辖的地域有大小不同。
会意。甲骨文字形。上为囗( wéi),表疆域,下为跪着的人形,表人口。合起来表城邑。“邑”是汉字的一个部首,变体为右耳旁。从“邑”的字多和地名、邦郡有关。本义:国
邑,国也。——《说文》。段玉裁注:“《左传》凡称人曰大国,凡自称曰敞邑。古国邑通称。
京：
甲骨文的“京” 与甲骨文的“高” 、金文的“亭” ，三个字字形相近。京，甲骨文 像有塔楼的建筑。造字本义：古代筑在都邑城关、用于瞭望预警的高耸亭台。
象形。甲骨文字形,象筑起的高丘形,上为耸起的尖端。本义:人工筑起的高土堆。
京,人所为绝京丘也。——《说文》
大也。《廣雅》曰：“四起曰京。”《風俗通》曰：“京，非人力所成，天地性自然也。”“京〔師〕義亦取此。”《公羊》曰：“京者，大也；師者，衆也。天子之居，必以衆大之辝言之。”又姓。《風俗通》云：“鄭武公子段封於京，號京城大叔，其後氏焉。”漢有京房。——《尔雅》
盘：
“槃”和“鎜”是“盤”的异体字。般，既是声旁也是形旁，是“搬”的本字，表示搬运、运送。盘，甲骨文 （般，即“搬”，运送） （口，盛器），表示用来端送碗碟杯子的宽口平底盛器。金文 （般，搬运） （皿，盛器），用“皿” 代替甲骨文的“口” ，明确“盘”的“器皿”性质。有的金文 用“金” 代替“皿” ，表示用金属制成的“铜盘”。籀文 、 承续金文字形。篆文 用“木” 代替籀文字形中的“皿” 或“金” ，表示用木板作成的“木盘”。造字本义：一种方形、宽扁、平底的集装盛器，通常可以同时盛放几个碗碟，托在手掌上为酒筵端送食物菜肴。
ｐáｎ盘子，盛放菜肴、果品等的器皿，扁而浅，多为圆形,形状或功用像盘子的东西,指证券或商品的行情,环绕,垒；砌（炕、灶）,清点或查问,转让（工商企业）,用于盘子盛的东西,用于形状或功用像盘子的东西,用于下棋或某些球类比赛的次数
形声。从皿,般声。皿,盘碗一类器具。本义:盘子,浅而敞口的盛物器
通“磐”。大石
则国安於盘石。——《荀子•富国》
所谓盘石之宗也。——《汉书•文帝纪》
郁：
既是声旁也是形旁，表示操持。郁，篆文 （有，操持） （邑，城镇，地域），表示富有的地方。造字本义：名词，富足之境。隶书 将篆文字形中的“邑” 写成“双耳旁” 。
形声。从邑,有声。“郁”本是地名,又作姓。“鬱”为形声,从林,鬱( yù)省声。本义:繁盛的样子
郁 ：
文采美盛
周监于二代,郁郁乎文哉!——《论语•八佾》
鬱,木丛生也。——《说文》
郁彼北林。——《诗•秦风•晨风》
郁郁园中柳。——《古诗》。注:“茂盛也。”
丙舍:
“丙”，本义是：鱼尾。但鱼尾之说未免牵强。古代以10个天干配5个方位，丙指南方位，属阳火。“丙”在《说文解字》里解释为：丙位南方，万物成炳。在10个天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）中，“丙”排在第三位，位指南方，代表夏季，万物生长，欣欣向荣。阳盛將亏，阴气初起。传说天干、地支是黄帝时候的大挠氏所创。大约在战国末年，依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说：“容成作历，大桡作甲子。”“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周。”
“舍”，本义是：村邑中供旅人暂住的简易客店，在《说文解字》里的解释是：市居曰舍。
后汉宫中正室两边的房屋，以甲乙丙为次，其第三等舍称丙舍。
泛指正室旁的别室，或简陋的房舍。
指在墓地的房屋。
古代以十干配五方,丙为南方之位，因以指南方；五行中丙丁属火，因以为火的代称，丙为阳火,丁为阴火。北为主，南为从；阳为主，阴为从。故丙舍一词意为：
1）正房旁边的耳房。
2）客居他处。
陛:
“坒”是“陛”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示相连接。坒，金文 （郭，城郭） （比，相连接），表示将城郭相连的通道。篆文 以“土” （墙）代替金文字形中的“郭” （城郭），表示将墙院相连的通道。当“坒”的本义消失后，篆文 再加“阜” （向上的石阶）另造“陛”代替，表示王宫内相连的台阶。造字本义：名词，群臣的朝殿与帝王的宣殿相连的至尊台阶。
(形声。从阜,坒( bì)声。从“阜”,表示与地形地势的高低上下有关。本义:帝王宫殿的台阶)
陛,升高阶也。——《说文》。按,天子之陛九级。
“陛”，本义是：皇帝的宝座与臣子朝拜活动的场所之间相隔的玉砌台阶。在《说文解字》里的解释是：升高阶也。“陛”相当于“阶”，专指帝王宫殿的台阶，看到这个字就会想到“陛下”，“陛下”是对皇上的尊称。蔡邕曾解释过，皇帝派他的近臣拿着武器站在宫殿的台阶下以防不测，所以“陛下”（台阶下）站的是皇帝的近臣，皇帝至高无上，一般人不能直接与皇帝交谈，故先请“陛下”——皇帝近臣代为转达，所以“陛下”最初是对皇帝近臣的一种称谓，后来才成为对皇帝的尊称。就像“朕”这个字，秦以前，不论尊卑，都自称“朕”，朕就是“我”的意思。秦始皇灭六国后，只有天子才能称自己为“朕”，其他人就都不敢用了，这才成了皇帝的专用自我称谓。
意译：
最古老，最宏伟的两座都城是东京洛阳和西京长安。洛阳城背靠北邙山，南临洛水，长安城左跨洛河，右依泾水。宫殿盘旋曲折，楼观高耸如飞。看了使人眼花缭乱，心惊啧叹！宫殿里面画了祥禽瑞兽，还有天仙神灵，以期仙灵护佑。正殿两边的配殿都从侧面开门，豪华的帐幕对着高高的楹柱。宫殿里大摆酒席，击鼓弹琴吹笙一片欢腾，热闹非凡。各级官员们上下台阶，相互祝酒，官员来回走动，官帽上的珠宝转动，在光线的照射下，像满天的星星，闪闪发光。
心得：
这周开始读“秀美河山篇”。这个颂词，每一句都特有画面感。闭目想象，似把古都游了一遍，像将宫殿走了一遭；又像穿越到了古代，宴席，琴瑟，歌舞，头戴宝饰之帽踱着方步的古代官员 ——壮哉！美哉！。
想到自己去过古都，游过宫殿的，但，吃吃喝喝，拍照留念，都看了些啥？想到了“读万卷书，行万里路”，先要读书！又想到了《庄子 人间世》的这一段话： “若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”过往是“看之以眼，止于眼”，过后真没留下什么！现在看了很多资料，感觉在用心看，“看之以心，止于符”，得到的也只是些抽象的概念。好想再去走走，看看，不只是用眼，用心，希望能用“气”，去找找那种“听之以气，看之以气”的感觉。
从了解自己的家乡，看自己的家乡开始吧。
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