素心的千字文读书分享

素心

《千字文》是一个很有特色的作品：首先，用一种掠影式的表达方式，把肇始以来的大事娓娓道来，营造出我中华历史的恢弘气势，在读者心中构建出泱泱大中华的磅礴之力，不知不觉的让人感受到，作为这个伟大民族的一员该是多么幸运和骄傲的事情！通天彻地的浩然正气扑面而来。其次，文中好多词句都是明引或暗引各种经典，如果只从字面意义理解文中词句，明显不能领会到作者想要传递的精神和意境。所以我们阅读这部作品，按照如下要求来做：
     1、按照每周提出来的词汇或短句 ，查阅和体会其在所引用的经典中，所代表的意思，并记录在论坛上。
     2、对指定查阅的字，辨析一下字义，特别注意这个字在南北朝时期的含义和用法。
     3、以陈琴的“翻译”为引导，尝试用自己的语言翻译一下本周文字的真实意思。
     4、说说本周阅读心得和/或感想。
     5、每个月（四周）做个回顾性小结。


    阅读规则：
    1、按照上述格式在论坛书写分享，最后分享时间每周六24：00前，过期视为没有分享。
    2、在群里参加讨论。
    3、要求熟记背诵和日常吟诵，在家中营造朗读诵读的氛围。
    4、按照缴费名单上的顺序轮流担任值周班长，每人一周，妥善交接。
    5、每缺一次论坛分享或者群讨论，扣一次保证金。满两次便全部扣除所交保证金并退出学习群。全部扣除保证金以后，还希望继续完成的，可以补交剩下时间的保证金，继续学习，但只要再不完成任务一次，便扣除全部保证金。

值周班长职责：

     （1）检查和督促论坛分享并在本帖后做好记录
     （2）检查和促进群讨论，记录讨论的总体情况和本周没参加讨论者的名单
     （3）妥善做好班长交接工作。

群讨论注意事项：

      随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
      注意努力避免各说各话，互不回应；
      注意避免多主题长时间并行；
      一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
      注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）
   





   

素心

第一周：
天地玄黄
1、“轻清者上升为天，阴浊者下降为地。”—— 《易经》
（1）太空是天，地球是地。（物质世界）
（2）形而上是天，形而下是地。（非物质的道的世界）
2、
【原文】上六：龙战于野，其血玄黄①。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
【译文】上六。龙在大地上争斗，血流遍野。
《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境。
【注释】①玄黄，血流貌，借为泫潢。谓血流得多。 ——《易经六十四卦》

3、【原文】《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常①，含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也③。直其正也，方其义也④。君子敬以直内，义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也⑥。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理⑦，正位居体⑧，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳⑨，必战，为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。——易经六十四卦
【译文】《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。
——《易经六十四卦》

"天地玄黄"出自于《易经》。《易经》里说"天玄而地黄",这里为了对仗改作"天地玄黄" 。

宇宙洪荒：
"上下四方叫作宇，古往今来叫作宙"。——《淮南子》
（“作《太玄经》的是西汉的扬雄，他在《太玄经》里说过"洪荒之世"的话。两部经的话合起来就是"宇宙洪荒"，这种引经的方式叫暗引，所以这两句话都是经典。”——360百科  
扬雄《太玄经》根本没“洪荒”？）

“道始生虚，虚廓生宇宙，宇宙生气。”——《天文训》

洪荒，指混沌蒙昧的状态，特指远古时代，洪荒世界;大荒。如:谢灵运《三月三日侍宴西池诗》:"详观记牒，洪荒莫传。"洪荒是指地球形成以后的早期状态，是50亿年以前(太阳系形成)，49亿年前地球雏形诞生，但两极磁场尚未形成，流星体冲击地表，那时地球的地壳很薄，温度极高。遍地烽火，熔岩横溢，此后经历了二叠纪，三叠纪，侏罗纪，直到人类诞生早期。造山运动引发了洪水，最后一次在人类早期被记录下来，洪字的本义就是大水，指地球上的早期"洪水"。

日月盈仄:
中国人将日叫做太阳，把月叫做太阴，再加上金木水火土五个行星，就叫做七曜，或七政。
七曜，就是七颗光明闪耀的星球。日语里面从星期一数到星期天，他们还再称为日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、金曜日等等，指的就是这七星。
盈指的是盈满，这是针对月亮来说的;仄的意思是倾斜，是针对太阳说的。月亮十五是满月叫盈，又叫望，望者日月相望也。每个月的阴历十五，夕阳还没落山，满月已经升起来了。一日一月、一白一黄相对而望，蔚为瑰丽。每个月的初一，没有月光的月体叫朔，每个月的最后一天也没有月光，那叫晦。初三到初七，慢慢有月牙出来了，开始是C形，像镰刀一样，叫新月。到了初八，是反着的D形，这叫上弦。十五是满月，再到D形，是下弦，最后到一线残月，然后就是晦。这是当月球与太阳处于同一直线的时候，二者的视表面积重合，月体完全遮住了太阳，看不见月光了。
仄指的是日西斜，太阳每天都东升西落，正午的时候位置最高，一过午时就叫仄。中国自己的天文学里面讲究黄道、白道和赤道，这是最基本的天体运行的轨道。
成宿列张
“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。”—— 《淮南子》
广义的辰是星体的总称，俗称星辰。狭义的辰是北辰，指的是北斗七星。北斗七星属于现代天文学的大熊星座，可以用来辨方向、定季节。辰又指太阳所行黄道十二宫（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宫。
广义的宿指的是星宿。中国天文学最鼎盛的时代是隋唐时期，那时的星域分区，把视天球分成三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣，垣是院墙，就是把星域分成三进的大院套。然后再按东西南北，像切西瓜一样把星域分成四块，每一块选择七组星辰，每组都是恒星。所谓恒星就是不动的星，像太阳一样，今天是这样，明天是这样，一万年还是这样，永远不变，便于观察，便于比较。每一方有七组星宿，四七二十八，加起来是二十八组，就是二十八宿。
按中国古人的说法：东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。实际上，是把28宿连起来以后，看它的形状像这四种动物。、
东方苍龙，一共有七组星，“角亢氐房心尾箕”，把它们用线连起来，活像一只回首收翘、奔腾不已的龙。龙宿居东，在季为春，升发温和。
南方朱雀七组星宿，“井鬼柳星张翼轸”，好像一只展翅的孔雀。
西方白虎，“奎娄胃昴毕觜参”，连起来的形状像只张口的老虎。
北方玄武，“斗牛女虚危室壁”分成两组，一组像条蛇，另一组像只龟。
寒来暑往，秋收冬藏：
"寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。"——《周易•系辞下》
"夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪。"——《史记•太史公自序》
闰余成岁:
"以闰月定四时成岁"——《尚书 尧典》
中国的天文历立法，历来是太阴和太阳合参，以太阴记月，太阳记年。我们现在使用的公历是以公元记年的太阳历，是根据太阳周天360度，运行365天制定的历法，简称阳历。中国很早就有太阳历，宋朝的科技著作，沈括的《梦溪笔谈》里就有详细论述，但没有正式颁布使用，因为太阳历与月律（月亮的节奏、节律）不符。月球质量轻、自转速度快，绕地轨道是椭圆。月亮盈亏朔晦，一个周期近地点时是30天，远地点时是29天，平均是29天多一点。这样，一年加起来是354天，按照太阳历算是365天，中间差了11天，这就叫闰余。闰的意思是多余，门里王为闰，家里养个王肥吃肥喝的，不是多余是什么？所以庄子说："帝王者，圣人之余事也"。
一年相差11天，三年加起来就差了33天，多出一个月。这样历法与物候节律就不符了，十七年以后，六月份就要下大雪了。怎麽办呢？只能每三年，加多一个月出来，这样加出的这个月叫闰月，加闰月那年就叫闰年。平年是十二个月，闰年就是十三个月。多出的这个月加在哪呢？加在有节没气的那个月。24节气中有12节、12气，平分到每个月是一节、一气。如立春是正月节，雨水是正月气。阴历的月律与年律有日差，转三年以后就有一个月有节没气，因此设闰就加在这个月。所以读历史，有时侯闰八月，有时候闰十二月，不一样。三年一闰只消化了30天，还多三天呢。五年闰两回，天数又不够，后来发现十九年闰七次最合适。
阳历也同样设闰，阳历365天为一个自然年，但一个回归年（岁）是365天又5小时48分46秒，多出的5个多小时，四年就累计到24小时了，多出一天，必须设闰将其消化掉。因此，阳历每四年一闰，将多出的一天放入二月份，这样平年的二月28天，闰年的二月29天。
"闰余成岁"的"岁"与"年"是两个概念。年表示从今年的正月初一到来年正月初一的这一段时间，为自然年。岁表示从今年的某一节气到明年的同一节气的一段时间，为回归年。
岁的本义是岁星，岁星就是木星，木星运行的轨迹叫太岁。用岁星纪年是我国天文历法的另外一种。木星(岁星)12年绕天一周，每年行30度，为一个岁次。用之记载历史事件，就记为：岁在某某。太阳历纪年，岁星历记岁，这样年岁相符，就是"闰余成岁"。

律吕调阳：
什么叫律吕呢？律吕是用来协调阴阳、校定音律的一种设备，现代音乐上叫定音管。
中国古代在音乐上有五音，宫商角徵羽，这是五个全音，再加上两个半音，一个是4，一个是7,一共七个音。这七音是一个八度的自然音阶，没有音高，也就是没有定调。怎么办？就要用律吕来给它定调,律吕就是定调用的律管和吕管。
黄帝时代的伶伦，用十二根竹管，其中最长的九寸，最短的四寸六分，因为九是阳的极数。然后按长短次序将竹管排列好，上面的管口一边齐，下边长短不一，像切大葱一样，留斜茬，然后插到土里面。竹管是空的，里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻，叫暇莩。把这些管埋在西北的阴山，拿布幔子遮蔽起来，外面筑室，绝对吹不到一点风，用它来候地气，因为地下的阴阳二气随时都在变化。
到了冬至的时候，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发出一种"嗡"的声音。这种声音就叫黄钟，这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；同时可以定时间，来调物候的变化，所以叫做"律吕调阳"。
十二根管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳，叫六律；六根偶数的属阴,叫六吕。六律第一个是黄钟，六吕的第一个叫大吕,所以音乐里有黄钟、大吕之说。
如果再往下说，律吕之数用三分损益法，就是"先三分减一，后三分加一"。比如：黄钟的管长九寸，其数为九。先进三，就是九的三倍（三次方）得数为729，再减一倍，得数是364.5（729÷2=364.5）。这就是阴历年加闰以后的天数，用律历对应节气勘定出来的调整数，与太阳历的365只差半天。

巨阙 ：
巨阙是古代名剑，相传为春秋时期铸剑名师欧冶子所铸，巨阙钝而厚重。阙:通"缺"，意为残缺。但其坚硬无比，故号"天下至尊"，其他宝剑不敢与之争锋。
巨阙与承影、纯钧、鱼肠、泰阿、湛泸、龙渊、工布，合称为"八荒名剑"。与湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠并称"越五剑"。

夜光:
即夜明珠。 晋 刘琨 《答卢谌诗一首并书》:"夫才生於世，世实须才。 和氏 之璧，焉得独曜於 郢 握;夜光之珠，何得专玩於 随 掌?天下之宝，当与天下共之。" 北齐 刘昼 《新论•荐贤》:"连城之璧，瘗影 荆山 ;夜光之珠，潜辉 郁浦 。" 辽 懿德皇后 《回心院》诗:"装绣帐，金钩未敢上，解却四角夜光珠，不教照见愁模样，装绣帐，待君贶。

生：
生，甲骨文 是指事字，在草叶 （屮）下面加一横表示地面的指事符号 ，表示新芽破土而出。有的甲骨文 用“土” 代替表示地面的指事符号 ，成为会义字：   （屮， 新芽）  （土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 将篆文上部的“屮” 简化成 ，失去植物嫩叶萌发 的形象。古籍常假借“生”代替“性”。

出：
出，甲骨文   （彳，行军）  （止，脚）  （囗，城邑），表示离邑行军。造字本义：离开城邑，行军远征。有的甲骨文 省去“彳” 。有的甲骨文 将“囗” （城邑）写成“凵” 。金文 承续甲骨文字形 。篆文 误将“凵” 写成“山” 。隶书 误将篆文的“止” 、“山” 混合连写，貌似“两山相连”，至此，“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾 背向城邑 为“出”  ，表示离乡征战；脚趾 朝向城邑 为“各”  *  ，表示异族入侵。   

云：
“云”是“雲” * 的本字。云，甲骨文   （二，天）  （像旋卷的气流），表示旋卷的气流 在天空 飘移。金文 、篆文 承续甲骨文字形。籀文 省去甲骨文字形中的“天” ，突出了旋卷的龙卷风形象。在造字时代的古人眼里，风、云、彩虹，都是奇异的存在，它们无根无源，行踪不定。造字本义：动词，龙卷风气团在天空旋转着移动。隶化后楷书 将篆文字形中表示气流的 写成“厶” 。为了区别于动词“云”，甲骨文 再加“雨” 另造名词“雲”代替，强调其带来降雨的天象特征。《汉字简化方案》以“云”合并“雲”。


腾：
朕，既是声旁也是形旁，是“滕”的省略，表示水向上喷涌。腾，篆文   （朕，“滕”，水向上涌）  （马），表示马昂首跃起。造字本义：马凌空跃起。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文“马” 的四足写成“四点底”  。

致：
至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文   （至，到）  （人 的脚“夂” ，行走），表示走到。造字本义：动词，走到，
                      到达。篆文 省去金文字形中的“人” 。隶书 承续篆文字形。有的隶书 承续金文字形：在“夂” 上加“人” 。隶化后楷书 将隶书的
                      “夂” 写成“反文旁” 。

雨：
雨，甲骨文 在“水帘” 之上加一横代表“上天”的指事符号 ，表示天空降水。有的甲骨文 用表示“上”的两横 代替一横符号 ，明确“上天”的含义。有的甲骨文 将代表天空的一横指事符号 和“水” 构成的 写成 。有的甲骨文 将 写成 。有的甲骨文 在 之上再加一横表示天空的指事符号，写成 ，即“雨”的外壳 本来就是“下雨”的意思。造字本义：动词，天空降水。金文 、篆文 承续甲骨文字形。

露：
露，金文   （水从天降，“一”表示“天”）   * （各，“路”的省写，表示途经他人领地），造字本义：夜间气温下降后，户外空气中的水汽因饱和而在地面物体上形成的水珠，对植物有重要的滋润作用。古人认为露水是“天水”经过地面：夜间从天上来到地上，早上又从地上回到天上。有的金文   （雨）  （辵，行进）   （各，“路”的省略），强调露水的神秘出没现象。篆文 将金文的 写成“路”  。

结：
吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。结，篆文   （糸，红绸带）  （吉，喜庆），表示喜庆的绸带。造字本义：古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。隶书 将篆文的“糸” 写成 。

为：
爲，甲骨文   （又，抓、牵）  （象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使其服役载重。有的甲骨文 用“爪” 代替“又” ，用长鼻大口的字形 ，代替长鼻和大目”的 。金文 将甲骨文字形中长鼻大口的 写成长鼻大耳的 。造字本义：动词，驯服大象，改变野性，使之服役。篆文 将金文字形中的“象” 写成不知所云的 。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 将正体楷书字形中的“爪” 简化成一点 。简体楷书“为” 依据草书字形 整体简化，将正体楷书字形中的“爪” 简化成两点 ，将正体楷书字形中的 简写成 。

霜：
霜，金文   （雨，来自天上的水汽）  （倒写的“毛”，表示植物枯败倒垂），造字本义：零度以下的低温中，接近地面的空气所含水汽凝结的白色晶体，类似薄雪，导致植物的枯败。有的金文   （雨，来自天上的水汽）  （果子）  （枯败下垂的植物）  （屮，植物），强调在植物结果的季节，在低温中结晶的水汽对植物的打击。篆文 误将金文 的果子形状 写成“目” ，误将萧蓑的植物 写成“木” ，使本义线索完全消失。“霜”是近地空气中的水汽在低温下凝结的白色晶体；“雪”*  是从空中飘落的白色羽绒状冰晶。对农作物来说，霜和雪都是严重打击，“雪上加霜”比喻致命的双重打击。

咸：
本   字“咸”    咸，甲骨文   （戌，大戈）  （囗，聚邑），表示全民皆兵。造字本义：动词，全民皆兵，武装御敌。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的“戌” 写成 。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。  合并字“鹹”    咸，既是声旁也是形旁，表示全、都。鹹，金文   （咸，全）  （卤，盐），表示全是盐。造字本义：形容词，菜里尽是盐，形 容盐味重。篆文 调整结构。

淡：
炎，既是声旁也是形旁，是“啖”的省略，表示进食、体味。淡，篆文   （水，清汤）  （炎，“啖”，进食，体味），表示清汤寡水，尝不出味道。造字本义：清汤寡水，没有滋味。隶书 将篆文的“水” 写成“三点水” 。

潜：
欠，既是声旁也是形旁，表示吸气。潛，古鈢字形   （水）  （欠，吸气）  （曰，吐气），表示吸气后在水下慢慢吐气。篆文 增加一个“欠” （吸气），并将金文字形中的“欠” 写成“兂” ，用两个“欠” 强调“吸足气”。造字本义：吸足气没入水下，靠憋气和缓缓吐气维持呼吸平衡。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 依据类推简化规，将正体楷书字形中的 简写成 。

翔
羊，既是声旁也是形旁，表示吉祥。翔，篆文   （羊，吉祥）  （羽，借代翅膀），翅膀安祥。造字本义：动词，鸟儿翅膀张开不动，在空中安静地盘旋。“羊”*  在汉字中通常有“祥”的意思：祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告为“详”*  ；水面浩瀚而安祥为“洋”*  ；大鸟展翅在蓝天安祥滑行为“翔”。“飞”*  是鸟儿振翅翱翔，“翱”*  、“翔”、“翻”*  、“翩”*  是对“飞”的不同姿态的具体描绘。

翻译：
天是青黑色的，地是黄色的，宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰布满在无边的太空中。寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋天收割庄稼，冬天储藏粮食。积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。云气上升遇冷就形成了雨，夜里露水遇冷就凝结成霜。黄金产在金沙江，玉石出在昆仑山岗。最锋利的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。水果里最珍贵的是李子和奈子，蔬菜中最重要的是芥菜和生姜。海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。

心得：
本打算像读《道德经》一样手写读书分享，但内容太多了，最终放弃。查了资料，看了，感觉好些像水过鸭背一样，等于没看，特别是天文历法方面的。越查资料越羞愧，知道自己欠缺的知识太多太多。
想到小时候很崇拜我乡下的老外婆，感觉她好神：晚上望一眼月亮，就知道今天是阴历的什么日子，从来不会错的。女儿小的时候，我晚上经常带她散步，想起老外婆，我们也来观察月亮，一段时间后，发现我们根据月亮的圆缺也大致能估算时日。
补课吧，书本上学，更要在生活实践中学。

素心

第二周读书分享：

需要查询的句子:

3、推位让国有虞陶唐

“有虞”就是说的舜帝，他姓姚，因为目有双瞳而取名“重华”，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”。“陶唐”指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因其封地在陶和唐（今山东定陶与河北唐县），所以人们尊其为唐尧。

传说尧在位七十二年，年老时挑选继承人，尧帝看上了贤士许由。许由却认为自己的德行能力不够管理天下的资格，就逃走了。四岳十二牧（德高望重的部族首领）一致推荐舜为继承人，尧帝也知道舜是大孝子。但为了确认考察舜的品行和能力，尧帝将自己的两个女儿嫁给了舜，又派自己的几个儿子与舜一起工作。尧对舜考察了二十多年，最后才放心地把君位禅让给了舜，自己死时118岁。

舜帝在位42年，年老以后，也像尧帝一样将君位禅让给禹。自己巡视百姓至苍梧（今湖南宁远县），突然病逝，享年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投湘江而亡，化为传说中的湘水之神，君山斑竹也因此被叫做湘妃竹。

“推”的意思是辞让，是将自己的东西让给别人，“推位”就是将自己的位子委与贤人。“让”的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。尧舜禹和后来商代的成汤并列认为是最贤明的四个帝王，并称尧舜禹汤。

4、吊民伐罪 周发殷汤

周武王姓姬，名发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。

“殷汤”说的是商朝开国之王成汤。成汤姓子，名履，又名天乙。商族的先祖叫契，传说因协助大禹治水有功，受封于漳水沿岸的商地，故称为商。成汤讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝，是商朝的第一代君主。十代以后的商王盘庚迁都殷城（今河南安阳），因此中期以后的商朝被称为殷商。

商汤灭夏和武王灭商，打的旗号都是“吊民伐罪”。吊的意思是慰问，“吊”字的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。“吊民”就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。“伐”是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是“伐罪”。

5、坐朝问道 垂拱平章

贤明的君主在朝堂上征求大臣的意见，制定治国的政策，然后百姓安居乐业，天下太平，治理国家根本不费力气。

“坐朝问道”是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为“莅朝”。从秦始皇开始“坐朝问道”，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。

在坐朝问道之前，还有一句坐而论道，出自《周礼·考工记》“坐而论道谓之王公，作而论行谓之士大夫，”“道”指的是治理国家的道理和政策，“王公”指的是国家的最高管理层，“行”指的是如何去具体操作好国家制定的政策。“士大夫”指的是执行政策的行政官员。整句话的意思就是国家的管理层王公们在一起经过严肃认真的思考讨论来制定国家的各项政策，士大夫这些行政职能官员来具体考虑如何把政策执行到位、落实到位。

“垂拱”的意思是垂衣拱手,“平章”的意思就是商量处理。“垂拱平章”在这里的意思就是朝堂上没有什么事需要处理，大家不慌不忙，互相拱手行礼，很轻松就把政事处理完了，衣服的长袖都是垂着的。

5、爱育黎首，臣伏戎羌

“黎首”泛指普通人民群众。爱育黎首就是贤明的王都能够爱护、体恤百姓，黎首就是黎民，黎民百姓经常用在一起。在炎黄时期，甚至于周朝以前“黎民”和“百姓”两者的意思是大相径庭的。但在商周时期黎民百姓是不同的。“黎民”是庶民，“百姓”作部落群的通称。

臣伏戎羌，意思是四方的少数民族都心悦诚服地归附。

戎羌代表了四方的少数民族，是南蛮北狄，西戎东夷的简称。戎、羌戎。周人自称“华夏”,便把华夏周围四方的人,分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄,以区别华夏。周文献中常以戎概称西方非华夏文化诸族。历史上因时代、地域的不同，羌人又被称之为"姜"、"羌"、"氐羌"、"羌戎"、"西羌"等。

6、遐迩一体率宾归王

“遐迩一体”出自汉·司马相如《难蜀父老》：“以偃甲兵于此，而息讨伐于彼，遐迩一体，中外提福，不亦康乎。”“遐”是远，“迩”是近。遐迩一体意思就是远近犹如一个整体。形容协调统一。“宾”是归顺的意思。这两句话的意思是：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。

这里的“王”字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指“王道”。王字是“三画而连其中”，三画表示天地人三才，中间是顶天立地的一竖代表道，即孔子所谓“吾道一以贯之”。许慎在《说文解字》中说：“王，天下所归也”。王既然是垂示于天地间的大道，它在人间的首席代表天子人王，也应该顶天立地，成为人群的典范和样板。

7、鸣凤在竹，白驹食场，

凤凰在竹林中欢乐的鸣叫，白马在草场上悠然地食草，也是祥瑞的象征

凤凰是中国古代传说中的百鸟之王，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰。关于凤凰的形象，按照古人的描绘，凤凰类似孔雀，但又杂糅其它动物的特点，据《宋书·符瑞志》中较为具体的说法，它是“蛇头燕颌，龟背鳖腹，鹤顶鸡喙，鸿前鱼尾，青首骈翼，鹭立而鸳鸯思。”。

凤凰最乐于栖在梧桐之上。在诗经里就有一首诗写道：“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”（《诗经·大雅·卷阿》），诗人在这里用凤凰和鸣，歌声飘飞山岗；梧桐疯长，身披灿烂朝阳来象征品格的高洁美好。在庄子的秋水篇里，也说到梧桐。庄子见惠子时说：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止…”意思是说南方有一种鹓雏鸟，从南海飞到北海，只有看到梧桐才落下。这里的“鹓雏”就是凤凰的一种。所以才有了“栽下梧桐树，引来金凤凰”的谚语。

凤凰在古代还被赋予了更多的意义，在《山海经·南次三经》中记载：“丹穴之山……有鸟焉。其状如鸡，五彩而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰礼，背文曰义，膺文为仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”凤凰的身体成为了仁义礼智信这五种美德的象征，因此在古代凤凰出现往往，是王道仁政的最好体现，是乱世兴衰的晴雨表。

《诗经•小雅•白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句，庄子也写过白驹过隙。白驹还有一个寓意，就是代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象，而是白龙马。

黄帝的坐骑也是白马，在《史记·五帝本纪》中有记载：“黄收纯衣，彤车乘白马。”三国时期曹植的《白马篇》里写到：“白马饰金羁，连翩西北驰。”

8、化被草木，赖及万方

化被草木，赖及万方。意思是圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木，王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。

化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。在这里化是教化，是中国传统文化最核心的概念之一。

自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。《礼记·经解》中说：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”西汉贾谊把教化比作阻止洪水的堤防，“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”

“赖及万方”的赖字，是幸蒙、依赖的意思。方代表方国，方国或方国部落是指中国夏商之际时的诸侯部落与国家。《周易·既济》篇载，“方，国也”。“方”便是“所有的国”，甲骨文中称为“多方”。万方在这不仅仅指人，还泛指一切众生。

查询字词

衣裳：

衣，造字本义：动词，两臂插入两袖、穿起上装。

裳，造字本义：古代的正式服装，一种连体衣，似袍。

古代称连体裙为“裳” ，称长裙为“常”*  。上装为衣，下装为裳。
黎：

“黧”是“黎”的异体字。造字本义：动词，收割黍米。
戎：

戎，戈）十，盾牌的握柄，代盾牌）表示戈戟与盾牌。造字本义：名词，戈戟与盾牌，古代士兵的基本装备。
羌：

羌，造字本义：以牧羊为生的古代西部民族。
遐迩：

造字本义：神游中的遥远之地。

爾，造字本义：可到达的近处。率，造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。
宾：
造字本义：动词，古代边远方国、诸侯国以美女和金银珍宝朝觐帝王。

王：
造字本义：最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位。”   

四、翻译：

伏羲氏、燧人氏、少昊、人皇都是中国上古时期神话传说中的英雄，华夏部落的杰出首领。皇帝时期有了文字和衣裳。 五帝中尧帝舜帝禅让君位于贤能者。周武王和商王成汤安抚百姓讨伐暴君。贤君身坐朝廷讨论治国之道，垂衣拱手就能天下太平。贤明的王都能够爱护、体恤百姓，天下苍生，四方的戎羌都来朝服。远近统一，都归服于王。凤凰在竹林中鸣叫，白马在草地上安详的吃草。圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木，王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。

五、心得与感受：

查了几天资料，还是决定手写，但写着写着就又放弃了。

一个星期的查资料，补了很多历史知识，看了很多自己以前不愿意，看不下去的书。虽然很多还是很糊涂。

想起以前看《史记》，《五帝本纪第一》从来没看完，总觉得这些人物离我太遥远，很不真实，看着看着就不耐烦，跳过去。这几天一边看白云先生的文章，一边看，开始还一边手写，感觉我和他们的距离一下子拉近了。恨不得把他们的传说故事都写下来。寻根的感觉。

素心

第三周  
盖此身发 （gài cǐ shēn fà），
四大五常 （sì dà wǔ cháng）。
恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng），
岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。

女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié），
男效才良 （nán xiào cái liáng）。
知过必改 （zhī guò bì gǎi），
得能莫忘 （dé néng mò wàng）。

罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn），
靡恃己长 （mí shì jǐ cháng）。
信使可覆 （xìn shǐ kě fù），
器欲难量 （qì yù nán liáng）。

墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），
诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。
景行维贤 （jǐng xíng wéi xián），
克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。

需要查询的字词

四大

1，道家以道、天、地、人为四大。《老子》中说:"道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然"。2，佛家(或佛学)以地、水、火、风为四大，认为这四者能够产生一切，包括事物和思想。当然也产生人自身。 3.儒家以 天、地、亲、师为四大。

五常
1，五种品德修养，仁、义、礼、智、信。2，封建礼教中的人与人的五种关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。又叫五伦。据此，孟子主张:"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(序)，朋友有信。3，五种伦理道德，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。又叫五教。4，(五常)五行也可称为五常，即金、木、水、火、土。

慕：

莫，既是声旁也是形旁，表示昏暗。慕，金文   （莫，暗，不明确、不公开）  （心，想望，向往），表示不公开地暗想。造字本义：暗暗地想望、向往，未曾公开表达。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文的“心” 写成  
文言版《説文解字》：慕，習也。从心，莫聲。
附   白话版《说文解字》：慕，因喜爱而学习、模仿。字形采用“心”作边旁，采用“莫”作声旁。


效
本    字“效”    效，甲骨文   （矢，射箭）  （攴，持械攻击），造字本义：在战斗中射击拼杀。金文 承续甲骨文字形。篆文 误将金文的箭形 写成“交” 。隶书 将篆文的“攴” 写成“夂” 。
    合并字“傚”    效，既是声旁也是形旁，表示效仿学习。傚 人（人，师傅） 效（效，效仿学习），造字本义：学习行猎、作战，模仿，取法。
      合并字“効”    交，既是声旁也是形旁，是“效”的省略，表示拼杀。効 交（交，“效”的省略） 力（力，全力），造字本义：奋力拼杀。
文言版《説文解字》：效，象也。从攴交聲。     
白话版《说文解字》：效，模仿。字形采用“攴”作边旁，“交”作声旁。   

覆
復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文   （像罩盖）  （復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。篆文 承续籀文字形。隶化后楷书 将篆文罩盖状的 写成“西” 。
《説文解字》：覆，覂也。一曰蓋也。从襾復聲。         
《说文解字》：覆，覆盖。一种说法认为“覆”是盖子。字形采用“襾”作边旁，“復”是声旁。   

量：
囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文   （口，即“日”，代替日月星辰----参见“日”*、“天”*）  （束，即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文 将“口” 明确写成“日” ，将“束” 明确写成“东” 。金文 字形中“日” 与“东” 的形象更加明确。有的金文 在“东”下面加一横，形成“土”形 ，表示将行囊放在地面。。造字本义：以日月星辰为参照，估算行程。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 ，“東”的字形消失。  
《説文解字》：量，稱輕重也。从重省，曏省聲。 ，古文量。   
《说文解字》：量，用秤子测出物品的轻重。字形采用有所省略的“重”作边旁，采用省略了“鄉”的“曏”作声旁。 ，这是古文写法的“量”。

莫
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文   （林莽）  （日，太阳），像太阳 隐没在丛林 之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文 将丛林 改成草丛 。金文 篆文 承续甲骨文字形 。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书 将“艸” 误解成两只手而连写成“大”  。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”* ）。   
文言版《説文解字》： 莫，日且冥也。从日在艸中。   
白话版《说文解字》： 莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。   


罔

(1) 不
世人罔究壶中景,象外春光亿万年。——《西游记》
(2) 又如:罔已(犹不尽);罔既(不尽);罔效(不能报效);罔措(不知所措;无所适从);罔替(不更换;不废除);罔惑(不惑)
靡 mǐ
〈动〉
(1) (形声。从非,麻声( mǐ)。本义:无;没有)
(2) 同本义 [no;not]。
靡,无也。——《尔雅》
靡室靡家。——《诗•小雅•采薇》
靡日不思。——《诗•邶风•泉水》
靡不有初。——《战国策•秦策》
靡计不施。——《聊斋志异•促织》
靡不毕现。——《史记•屈原贾生列传》
(3) 又如:靡有孑遗(没有遗漏,一点儿不剩)
(4) 散乱;顺风倒下 [disperse;blown away by the wind]
望其旗靡。——《左传•庄公十年》
左右皆靡。——《史记•廉颇蔺相如列传》
汉军皆披靡、分散之貌。——《史记》
利夫秋豪害靡国家。——《荀子•大略》。注:“披靡也。”
虫尽靡。——《聊斋志异•促织》
(5) 又如:风靡;委靡;披靡,靡拉(毁损破坏);靡披(草木随风所至,无不倒伏);靡徙(失正,抑退的样子);靡敝(衰败,败坏);靡然(随风披靡的样子)
(6) 蔓延 [spread]。如:靡迤(绵延不绝的样子)


景

“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文   （日，太阳）  （亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。隶书 将篆文字形中的 写成 。楷书 承续隶书字形。俗体楷书 承续篆文字形，将 恢复成 。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书 再加“彡” （光影）另造“影”代替。
文言版《説文解字》： 景，光也。从日京聲。     
白话版《说文解字》： 景，太阳的光。字形采用“日”作边旁，“京”是声旁。   

贤
“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文   （臣，官吏）  （又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文 承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文 再加“貝” （宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文 承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”*  。   
      文言版《説文解字》：賢，多才也。从貝臤聲。        
      白话版《说文解字》：贤，多才多能。字形采用“贝”作边旁，“臤”作声旁。         

圣
   本   字 “圣”   圣，甲骨文   （共，供奉）  （土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇 完美的土地神。有的甲骨文 将“共” 简化成“又” ，三点指事符号 表示土屑。古匋字形 将“土”的形象简化成 。篆文 与古匋字形相同。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。合并字“聖”   聖，甲骨文 像长着大耳 的人 ，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音
          识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文 加“口” （说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文 将甲骨文字形中的“人” 写成“壬” （能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文 明确“壬” 的字形。
合并字“聖”   聖，甲骨文 像长着大耳 的人 ，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文 加“口” （说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文 将甲骨文字形中的“人” 写成“壬” （能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文 明确“壬” 的字形。

需要查询的句子

盖此身发，四大五常

盖此身发——所有的整个身体，包括毛发。
四大五常——道家以道、天、地、人为四大。《老子》中说:"道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然"。
五常
五种品德修养，仁、义、礼、智、信
这八个字为一完整句，是说人的整个身体保护与内在修养的情况。

恭惟鞠养， 岂敢毁伤
“恭”：虔敬地供奉神龙，引申为虔敬的，谦诚的
是恭敬、谦逊，“惟听从顺服的样子。
通“育”，抚养;生育 。母兮鞠我。——《诗•小雅•蓼莪》
又如:鞠养(抚养);鞠育(教育抚育)
  “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。” 这句话出自《孝经•开宗明义》。意思是：我们的身体毛发皮肤是父母给我们的,我们必须珍惜它,爱护它,因为健康的身心是做人做事的最基本条件,所以珍惜它,爱护它就是行孝尽孝的开始。
女慕贞洁，男效才良
“贞”  造字本意在神鼎上祭拜占卜，察看神迹   。引申为坚信的，有信仰的，忠诚的
女子要思慕贞正妇洁净，男子要效法有德有才 。 假借为“正”、为“定”。端方正直。元、亨、利、贞。——《易•乾》
“洁”：造字本义：动词，去污除湿。引申为清白，正派，无污点。
“女慕贞洁”：女子应该追求端方正直的品性。
“才”：造字本义：动词，立柱架梁，开始建屋。引申为用途，能力，智慧。
“良”造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在.引申为： 善良正直
男效才良：男子要效法有德有才

知过必改，得能莫忘
“知过必改”：《左传•宣公二年》：“吾知所过矣，将改之。稽首而曰：‘人非圣贤，孰能无过！过而能改，善莫大焉。’”
“得”造字本义：捡到贝壳，喜获财富。引申为：办得到。
知道自己有过错，一定要改正；自己办得到的事，不要放弃


罔谈彼短，靡恃己长  
罔”：不；“靡”：不，没有
不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。


信使可覆，器欲难量
覆：再,重 。如:覆校(复查;校对);覆检(再次检查、检验);覆考(再行查核);覆奏(再度向上级禀奏);覆按(重加察验);覆讯(再加审问);覆试(初试以后再行测试)
器：造字本义：由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。
欲：造字本义：永不满足的心念。
信使可覆，器欲难量：诚实的话要经得起考验，器度要大，让人难以估量。

墨悲丝染
墨子看见染坊里染丝，把纯白的丝放进染缸里，拿出来就成为五颜六色的了。因此感慨地说:"放到青色的染缸里就变青色，放到黄色的染缸里就变成黄色，放入的染缸不同，出来的颜色也不同。若先后放入五种不同颜色的染缸，也会先后变成五种颜色了，所以染丝不能不慎重啊!不但染丝是这样，当国的人也有受染的。舜受到许由、伯阳的熏染;禹受到皋陶、伯益的熏染;汤受到伊尹、仲虺的熏染;武王受到太公、周公的熏染。这四代君王受到好的熏染，所以能治平天下，被拥戴为天子。夏桀受到干辛、推哆的熏染;殷纣受到崇侯、恶来的熏染;厉王受到厉国公长文和荣国夷终的熏染;幽王受到傅国公夷和蔡国公谷的熏染。这四代君王受到坏的熏染，因此扰乱天下，国破身亡，受到最大的刑戮。"
墨子悲叹白丝被染上了杂色。

诗赞羔羊

“诗”指的是《诗经》，《诗经•风•召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。

景行维贤
《诗经•小雅•车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。

克念作圣
《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。

  
翻译：

每一个人的身体生命，都关系到四大五常，自己的生命是父母给与的，自己是父母养育大的，自己将来也要担负养育下一代的使命，怎能不爱惜自己的身体而使身体受到伤害呢? 女子应该追求端方正直的品性，男子要效法有德有才知道有错必须要改，自己办得到的事，不要放弃。不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。诚实的话要经得起考验，器度要大，让人难以估量。墨子哀悼蚕丝染色无改，诗经赞叹羊羔毛皮洁白。德行正大光明才能成为贤人，如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。

心得：

  “盖此身发，四大五常，恭惟鞠养，莫要毁伤”，《千字文》这几句， 从人在天地中的地位，以及人与人之间的伦理关系来说明人应当爱惜身体的道理。哎，读着这些，心很痛！如果我们从小就把这些教给孩子，应该不会有这么多动不动就去自杀的孩子了吧？
   

素心

第四周
学习内容：
4、德建名立
德建名立 （dé jiàn míng lì），
形端表正 （xíng duān biǎo zhèng）。
空谷传声 （kōng gǔ chuán shēng），
虚堂习听 （xū táng xí tīng）。


祸因恶积 （huò yīn è jí），
福缘善庆 （fú yuán shàn qìng）。
尺璧非宝 （chǐ bì fēi bǎo），
寸阴是竞 （cùn yīn shì jìng）。


资父事君 （zī fù shì jūn），
曰严与敬 （yuē yán yǔ jìng）。
孝当竭力 （xiào dāng jié lì），
忠则尽命 （zhōng zé jìn mìng）。

临深履薄 （lín shēn lǚ bó），
夙兴温凊 （sù xīng wēn qìng）。
似兰斯馨 （sì lán sī xīn），
如松之盛 （rú sōng zhī shèng）。

需查询的字：
1、德彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得” 的省略，表示获取、获得。德，甲骨文   （彳，即“得”，获取、获得）  （直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的金文 加“心” ，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。
造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。
《说文解字》：德，升也。（德，境界因善行而升华。）
①本义，动词：不强取苛求，坦然获得，无愧于心。   本义只见于古文  
德，得也。——　《广雅 • 训诂三》   君子德车。——《易 • 剥》
②形容词：合乎天道的，自得自在的。  义项只见于古文
  是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。——《墨子 • 节用上》
  足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。——《礼记 • 玉藻》
③名词：合乎天道的思想、方法。    　　
  故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。——《庄子 • 天地》　
  六德六美，德之所以生阴阳天地人与万物也。——《新书 • 道德说》　
④名词：符合是非标准的思想品质。      
  德何如可以王矣？——《孟子 • 梁惠王上》   
  孤不度德量力，欲信大义于天下。——《三国志 • 诸葛亮传》   
  愿伯具言臣之不敢倍德也。——《史记 • 项羽本纪》   
⑤名词：善行，恩惠。     
感恩戴德    以怨报德   

2、建
建，金文   （“阜” 表示山地， 表示墙基）  （不是“聿”，表示手持 杵棒 ，夯土筑墙），表示辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面河而居。
造字本义：辟山为址，筑墙造屋。
《说文解字》：建，立朝律也（建，定立朝庭法律）
①本义，动词：辟山为址，筑墙造屋。     
             乃建大社于国中。——《逸周书 • 作雒》
            （龙泉精舍）太元中，沙门释慧远所建也。——《水经注 • 庐江水》
              楚筑章华于前，赵建丛台于后。——汉 • 张衡《东京赋》
②动词：将标志物高置于另一物，竖起，树立。
             建，立也。——《广雅》
③动词：从无到有地创造、创立。               
   官惟王建国。——《周礼 • 天官序》
④动词：创造性地提出新想法。                                          
曾未闻执事建一言寤主上也。——宋 • 王安石《上田言书》

3、名
名，甲骨文   （口，叫喊）  （夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。
造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。
《説文解字》：名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。
   在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”*  ，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。

4、立
立，甲骨文 像一个人 站在地上 ，一横指事符号表示地面。
造字本义：站在地上。
《说文解字》：立，住也。

5、形
形，籀文    （“井”的变形，矿井）  （土，矿粉，指丹青等颜料）  （彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文   （幵，“研”的省略，研磨）  （彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。
造字本义：着色加彩，以突出显示图案。
《说文解字》：形，象形也。（形，描画，使其象物之形）

6、表
表，甲骨文 是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服 外部披着兽毛 。
造字本义：用动物毛皮制成的外衣。
《説文解字》：表，上衣也。

7、端
耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，篆文   （立，站直）  （耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。
造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。
《説文解字》：端，直也。

8、正

“正”是“征”的本字。正，甲骨文   （囗，城邑、方国）  （止，行军），表示征伐不义之邑。
造字本义：行军征战，讨伐不义之地。
《説文解字》：正，是也。从止，一以止。（纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。）

9、祸
祸，甲骨文 像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占” ，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文 加“犬” （猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文 省去甲骨文的“犬 ” ，将 写成 ，加“示” ，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。
造字本义：神因人的过犯而降下死难。
《説文解字》：禍，害也，神不福也。

10、因
“因”是“茵”的本字。因，甲骨文 像一个人 躺卧在席垫 上。
造字本义：躺在席子上。
《説文解字》：因，就也。（因，就近依凭。）
①本义，动词：躺在席子上。      ②动词：凭藉，依靠。
③动词：沿袭，承接。             ④名词：缘由，缘故。      ⑤连词：表示缘由。           

11、恶     
恶，篆文   （亚，位居第二的）  （心，意愿），表示不如愿的。
造字本义：内心无法接受的，反感的。
文言版《説文解字》：惡，過也。

12、积
責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，籀文   （禾，谷物）  （责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。
造字本义：储备的粮食。
《説文解字》：積，聚也。

13、福
畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文   （示，祭祀）  （又，巫师的动作）  （酉，酒坛）  （双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。
造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。
《説文解字》：福，祐也。

14、缘
彖，既是声旁也是形旁，表示动物的嘴，代动物。缘，篆文   （糸，丝绳）  （彖，代动物）。
造字本义：用绳线捆绑动物。
《説文解字》：緣，衣純也。（装饰的衣边）

15、善
羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文   （羊，即“祥”）  （双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。
造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
《説文解字》：善，吉也。

16、庆
庆，甲骨文 像一个眉开眼笑的人 手捧 宝贝 。
造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。
《説文解字》：慶，行賀人也。
①本义，动词：持礼献贺。      庆典 庆礼          庆贺 庆祝           庆功 庆幸         庆生 庆寿         庆丰收      /         大庆 喜庆  
              庆，行贺人也。…吉礼以鹿皮为挚，故从鹿省。——《说文》
              庆，贺也。——《广雅 • 释言》
②名词：祝贺仪式。     /          福庆 吉庆          国庆 校庆
              农夫之庆。——《诗 • 小雅 • 甫田》
              孝孙有庆。——《诗 • 小雅 • 楚茨》
              一人有庆，兆民赖之。——《书 • 吕刑》
              有庆未尝不怡。——《国语 • 周语》

17、竞
竞，甲骨文像 两个头部加“辛” 的俘虏或奴隶 并列在一起 ，表示两个俘虏或奴隶相拼相争。
造字本义：战争的胜利者或主人，强迫战俘或奴隶比武，以此取乐。
《説文解字》：競，彊語也。一曰逐也。

18、资
次，既是声旁也是形旁，表示旅行在外。資，篆文   （次，旅行）  （貝，钱财），表示旅行用的钱财。
造字本义：名词，旅费，路费。
《説文解字》：資，貨也。

19、事
“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，是两军对峙的非军事地带 ）  （又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。
造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。
《説文解字》:事，職也。

20、严
岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文   （ 的变形，“岩”，坚硬不变）  （帚，体罚用的竹鞭）  （又，抓持）  （口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。
造字本义：体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。
《说文解字》：严，教训、命令，督促紧急。

21、敬
(会意。从攴( pū),以手执杖或执鞭,表示敲打,从苟( jí),有紧急、急迫之义。本义:恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心)
《说文解字》：敬,肃也。

22、孝
老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文   （是“老” 的省略，长发长者）  （子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。
造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。
《説文解字》：孝，善事父母者。

23、竭
（1）形声。从立,曷声。本义:背举;用肩背负
五行之动,迭相竭也。——《礼记•礼运》。注:“犹负戴也。”
（2）干涸;枯竭
竭泽而渔。——《淮南子•本经》
（3）穷尽
再而衰,三而竭。——《左传•庄公十年》

24、力
“力”与“手”同源。力，甲骨文 像向下伸展的手臂，是右手 （即“又”）的变形。有的甲骨文 写作“又” 。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为 ，有力的女子为 。
金造字本义：名词，强壮有劲的手臂。
《说文解字》：力，筋骨。像人的筋骨形状。平治天下的功能也叫“力”，这种“力”可抵御大灾。

25、忠
中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文   （中，正而不偏）  （心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。
造字本义：形容词，内心公正，不偏私情。
《说文解字》：忠，敬仰并遵从。

26、尽
盡，甲骨文   （皿，食物用完后空的盛器）  （又，抓持）  （毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。
造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。
文言版《説文解字》：盡，器中空也。

27、命
令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文   （朝下的“口”）  （人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文 再加“口” 另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。
造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
《説文解字》：命，使也。

28、与
本   字“与”    与，篆文 是指事字，在“匕” （食勺）上加一点指事符号 ，表示用勺子添食。
造字本义：用食勺为别人添食。
《説文解字》：与，賜予也。
合并字“與”    与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，篆文   （舁，很多手放在一起）  （与，给予），表示相互给予。
造字本义：结交，相互支持。
《说文解字》：與，党同参与。

需查询的句子：

1、德建名立，形端表正。
养成了好的道德，就会有好的名声；就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。
“德”是因“名”是果，德建才能名立，因好果必好。就好比心正才能身正，身正了仪表容貌自然端正。

2、空谷传声，虚堂习听。
空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。
声音在“空谷”与“虚堂”力能够回荡传递，发出什么样的声音，就会成倍得放大回应，所以，说什么话，一定要谨慎小心！原文是“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民;行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”
祸因恶积，福缘善庆。

3、善恶是因，福祸是果。
灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报。
“祸福”两句话出自《易经》。《易经•坤卦•文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。” 　《老子》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”　
人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门，惟人自招”。

4、尺璧非宝，寸阴是竞。
一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻时光也值得珍惜。
《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。
  古人为什么将时间叫做“寸阴”呢？时间可以用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷，是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂，分为好几层。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。
  
5、资父事君，曰严与敬。
奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。
人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道；在天言五德，在人间就表现为五种伦常关系。
五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。父道叫慈道，严就是慈，爱即是害。传统家教中父母教子严格得很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”，称自己的母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”就是修行，所以说“百善孝为先”。
孝是个上老下子的会意字，老子合为一体，老就是子，子就是老。从自己这一代算起，向上追无穷，向下推也无穷，这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德，就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人，是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的事情，子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根，这个罪责就背得太大了。
  “资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬是诚谨恭敬，恭在外表, 敬在内心。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”

6、孝当竭力，忠则尽命。

行孝应当竭尽全力，尽毕生忠于君王之事。
孝敬父母应当竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守。君不是仅仅指帝王，你的领导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠字的象形就是方正不偏的一心，忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。
忠于君主要不超越本位，一心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话，命就是一个人的名分、一个人的本分。人无论做人做事，都要素位而行，不超越自己的本分，才有功德。越位行事，劳而无功，所以孔子才说“不在其位，不谋其政”。不是自己本分内的事，不要过多地干预，知道多了烦恼多，不是自寻烦恼吗？做人首先要明理，要有智慧，没有理性的愚忠、愚孝是不可取的。

7、临深履薄，夙兴温凊。
要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，侍候父母让他们感到冬暖夏凉。
“资父事君”的具体原则和方法：“临深履薄”， “夙兴温凊”。二者都是严与敬的具体体现。
“临深履薄”四个字，出自《诗经•小雅•小旻》一篇：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。
“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。
“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝，这句话出自《诗经•大雅•抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。 《弟子规》中说的“晨则省，昏则定”。古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。早晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安，也就是。有点医学常识的人都知道，早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期，老年人最容易发病、犯病，所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状况。现代社会是乾坤颠倒，父母给子女问安，父母早早起来，打扫房间、准备好早餐，然后子女才姗姗而起。
“温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温，也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思。

8、似兰斯馨，如松之盛。
似兰草的芳香那样传播，如同松树那样茂盛。
一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、花都有微香，古代用于熏香。《易经•系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。
松柏属不落叶乔木树种，其生长不择土质，可活千年以上，有很强的生命力。古人认为松与君子一样，具有常青不老，四时不易其叶的品质。松为人君，传说梦见松树的人将为公，所以公木为松。柏树则被认为是阴木，可以寄托哀思，西方属金色白，故白木为柏。中国文化中的陵墓旁一定要植柏，墓柏是陵寝的一部分，盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪。记述汉代风俗的《三辅旧事》中记载：凡有盗伐陵柏者“皆杀之弃市”。
一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考验。荀子说过“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。谚语中也有“疾风知劲草”的话，说的是在中国西北有一种草，寒风一起百草倒伏，只有它高高地迎风立于山岗之上，这就是中药里面专治风湿病的独活。我们每一个人都应该用这两句话自勉，自立利他、成己成人。

翻译：
养成了好的道德，就会有好的名声；就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报。一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻时光也值得珍惜。奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。行孝应当竭尽全力，尽毕生忠于君王之事。要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，侍候父母让他们感到冬暖夏凉。似兰草的芳香那样传播，如同松树那样茂盛。

心得：
读《千字文》的过程，就是一个拷问自己的过程，读一句，敲打一下。“德建名立，形端表正……”你明因果吗？你慎言行吗？你懂祸福吗？你惜寸阴了吗？你真的孝吗？……汗颜！从小带着女儿读经典，读到了什么？只是“长浮华”罢了。努力去力行吧！

月总结：
一晃一个月了，问问自己读到了什么？
祖先伟大，威武，我能讲好祖先的故事吗？祖先的训诫，记住了，但在生活中践行了吗？几十年就是这样过来的，很多东西只知道个大概，没深入研究，更没在生活中践行。现在比以前好点，但要学的东西太多，学习的效率太低，人常常是晕乎乎的状态。谁在读？怎么读的？不断观察自己，从点滴做起吧。