本帖最后由 铃兰 于 2018-12-2 23:35 编辑
华夏文化学习第二阶段01《 华夏文化的谱系—中国人的根与魄》 （我与本文 ） 第一遍读得很解渴。那口锅用上了吗？嗯，文化源流，就是这口锅，连绵不断，奔流向前。笔记做得有点简单，没有来得及提练。 一、华夏文化的总源头 1、华夏：是汉族的前身，古代的华夏族。认为自己是人类文明之花，指文明的繁荣。夏，不仅繁荣而且强大。 华：树木开花。 夏：观测天象和劳作 2、周边的民族，东夷、南蛮、西戎、北狄，野蛮人民族，统称四海。海外指外国。海内指中国 夷：背着大弓箭到处狩猎 。弓箭种 （日韩） 蛮：比夷落后，采集为生，虫蛇之种(东南亚 印度) 戎：甲戈为戎，纯军事性民族，以战争掠夺为生。强盗种（西方的民族） 狄：刚学会用火，犬字旁说明还保持着原始兽性野蛮。野兽种。（苏联） 华夏：定居的农耕文明民族，文明人 3、历史上华夏和四夷的战争 商朝：武丁在西方击溃了强盗种。纣王在东方击溃了弓箭种---野兽种崛起 晋齐韩赵魏燕：与北狄打了几百年 秦国：向西拓边，与强盗种打了几百年。统一天下之后，东夷被赶到大兴安岭、朝鲜半岛日本，西戎被驱逐更远，南蛮不足为患，这时崛起的北狄强盗种-匈奴。 秦汉：和野兽种（南匈奴）打了几百年，归汉称臣。匈奴这支野兽种，直到南北朝刘渊才算彻底消亡。 三国：弓箭种再次崛起，曹操用蛮夷兵打蛮夷，引狼入室，引发五胡乱华 唐：用蛮夷兵打蛮夷，导致安史之乱。 宋：被蛮夷征服。宋亡，神神陆沉，-----建立元朝。 明：赶跑了弓箭种，又在朝鲜挫败了另一支弓箭种日本。亡于失政，流民进京，皇帝自杀。----弓箭种后金，赶路了流民(李自成)，坐进紫禁城-清朝，神州第二次陆沉。 清：西方列强喊醒了华夏人，革命党赶走了弓箭种（？），另一支弓箭种日本侵华 中华人民共和国：强盗种美国犯边，抗美援朝。南方的虫蛇种印度，打了一仗。北方野兽种苏联在珍宝岛犯边，打了一仗。四夷都不服气，和虫蛇种越南又打一仗。----局势稳定下来，目前最大的忧患是陈兵大洋虎视眈眈的强盗种美国。 -----为什么华夏和四夷这样打？华夏文明认为，自己身负着伟大的使命，如果人类文明之花凋谢，那么整个人类就会变成永无宁日的动物世界。 4、华夏族是什么样的民族、是怎么发展来的？ 中是对文明中心的象形，华是对文明之花的咏叹和象形，夏是对文明的象形，龙是对天生万物的象形表达，易是对天文的象形，道是对天地人关系的象形，圣是对掌握天道者，可以主导农耕生产者的象形，王是对圣人治理天下的象形。神州，是对圣王治理下华夏人所居住的伟大国家的象形。 伏羲把华夏人从洪荒中拉出来（华夏人也曾经是游牧民族，很多美好的字和羊有关，美善鲜），得以从一堆民族中脱颖而出。伏羲掌握天地运行的规律，才能掌握农时，驾驭农耕。农耕技术使华夏生产力大幅跃升，也使文明程度提升，生育率提升，形成了人口优势。 伏羲发现的自然规律，是河图模型。河图是春夏秋冬的四时模型，讲天地运行规律。把河图细化，就能得出伏羲八卦（四季，一季分二卦，八卦可以概括一年的24节气）--二十四爻（每卦分三爻）---每爻代表一个节气，二十四爻代表24节气。 阳气指天，阴气指地，在一年中的重要节点上，用术数来标识。永恒的太阳居于中间，其数为五，在春夏两季，万物负阴而抱阳，主生，在秋冬，万物负阳而抱阴，主化。这些重要的节点，比如春分和夏至、立秋、立冬，伏羲是通过圭表测量总结出来的（卦，左边是带刻度的圭表，带刻度的棍子，测量它在地上影子的变化，卜字，就是影子走到哪里就画上一个标记）。 同一地方不同时间，会因为日地关系阴阳此消彼长，而变化出不同的现象。而同一时间的不同地方，又会表现出不同的现象。如果在任何时间任何地点，囊括天地阴阳消长而带来的不同变化现象的种类，就要让时空相交，让八卦相交，得出64卦。 怎么看懂洛书？….（看不太懂）洛书可以看做是一个四时模型，也可以看做天文模型，地理模型，万物模型。如果不理解洛书中阴阳的道理，就无法理解道德经中为什么讲死而不亡者寿、强梁者不得其死，也难以理解庄子讲的杀生者不死、生生者不生。 因为有了河图洛书和八卦，华夏人对世界的认知、万物是怎么来、怎么没的，也能根据现在事物的阴阳状态来推知，未来下一个状态会是什么样的。这样以来通过认识和理解自然、顺应自然，就可以做到趋吉避凶、见机而动，动则必成，成则有功，功成而不大业。
二、大道源流 河图洛书，是易经象数模型的前身。河图洛书的具体化，变成了八卦。根据首卦的卦序不同，夏有《连山易》，商有《归藏易》，周有《周易》，三易内容道理是一样的，只是卦序不同。 易经中的每一卦，代表着天地变化的一个象，说的是一个大的时间序列中，阴阳相合所推动出来的变化。卦中的每一爻，又代表着一个小的时间序列中阴阳的此消彼长。 易经的思想，是华夏文化的总源头。用阴阳术数的象数模型，可以概括整个世界。天地阴阳二气生万物----有生天地----无生有----道生无---道从道中来，道效法自己，道法自然。 1理解不了道，就容易失道，失道了，就会以天地为准则，便是失道而后德。 2---无法做到法天则地，就会人法人，走向人伦之理，（失德而后仁），儒家就诞生了，以人伦之理治理社会，最好的模型，每个人都能自我管理，和谐相处，谁也不伤害谁，人皆尧舜，天下永久太平，这是仁的理想境界。 3-----但是人有上品下品，为了约束下品之人，就要告诉他们什么是正当的行为，什么是伤天害理的禽兽行为，这个准则就是义（失仁而后义）。孟子站在义的上，能守住义，大家还能有点羞耻的和谐相处下去。孟子讲性善，是给“人得要点脸”这件事找理论基础，一群小人组成的世界跟动物世界似的，不是禽兽是什么。 4-----孟子作为道德的守城人，失守了，没有人在乎义。荀子应运而出，社会乱，有些人连什么是 人的行为、什么是禽兽的行为，都分不清。所以荀子讲性恶，这些坏人需要讲礼，化性起伪，荀子站在礼的护城河边，拿着教鞭，打算好好规训天下的坏人们。但是荀子也没有守住礼的城门。 5----韩非应运而出，站在法的城门口，循名责实，规定让百姓去做什么，做的好奖励，不好的惩罚。世界安静了。韩非是天下最后的守城人，如果再失守，就会天下大乱。 6----“法令滋彰，盗贼多有”就是神一样的预言，法律编制了一个密不透风的网，只要找到漏洞，不守法的人就可以对社会套利，这个民贼就是赵高，法律社会必然会产生文官集团的腐败，社会彻底崩坏。 7---到了汉朝，重新匡扶天下，再次让天下有道，复归于道 ，主持这项复道伟业的总设计师是陆贾，总参谋是贾谊，总工程师是董仲舒。 （小结：老子在几百年前就预言了，孟子、荀子、韩非、赵高这样的人会出现，也预言了天下大乱的到来，以及天下是如何一步步走向崩亡的。从易到道，从道到儒，从儒到法，这是天下帝王之道的源流四变） 大道源流中，为什么不讲墨家，墨家的思想太奇怪了，它是斯大林主义的先驱，也是各种社会主义的先驱，以墨家治国，所有的人最终都会变成复制捏贴的人，用绳墨把所有的葫芦都勒出一模一样的形状，互称同志，看到隔壁两西红柿打架，所有的葫芦都去刺杀西红柿。（这点看它也是恐怖主义的先驱）它出自儒家，却成了儒家思想的一个奇异变种，墨家讲的不是道，杨朱那些流派，所谓的百家争鸣，只是被歪曲的道的碎片，和真正的道没多大关系，他们都是韩非所指的无道的毒虫言论。（疑问：见后面） 有人认为有道社会是自由放任的社会，是所有坏蛋流氓为所欲为的社会，是古希腊古罗马那种野蛮的原始人社会，这是比较流行的文盲言论-------老子讲的让百姓自然而然不加宰制的社会，不是流氓的联合体，而是婴儿的联合体。流氓是跟不道的思想学坏的，发明这些思想的所谓的聪明人、圣人，杀掉就行了，流氓也就会消失。杀掉这些妖妄的思想领袖，就没有人祸乱老百姓的大脑了，他们才能重新恢复成婴儿和天真-----在这一点上《道德经》杀气腾腾，绝圣弃智，敢为奇者，吾将得而杀之。自然无为是天真的产物，没有天真，何谈自然，何谈无为。流氓都不天真他们只能组成一个动物世界 医道： 把易经中的阴阳各三等分，就有了六气、六淫和六经的辩证。河图中的五，作为永恒的太阳，加上四时，就有了五运。人法地，把洛书中的五当成地，就是在天成五运，在地成五行。五运六气，五行六经，成了中医的理论基础。 人身的阴阳二气，为天地所授。顺应天地阴阳二气，则身体为正，逆了天地的阴阳二气，则为病。中医的总思想和原则，就是把一个不正的人，重新调节为正的。---中医是易经思想的一个支流和应用，它的根在易经，在天地宇宙。一个中医，不懂河图洛书不懂易经，跟杀人犯差不多。一个中医学院，不传授这些天地之道，就是一个指培养杀人犯的犯罪组织。 政治和兵家思想： 一个人病了可以医治它，恢复成正的。一个国家病了，也需要医治，重新变成正的，就靠政治。政，左边是正，右边是敲击的意思，国家不正了就要不停地拿个小锤子敲打扶正，这就是政治的最高境界。 国家不正，天下大乱，各个势力都要出来，互相攻伐。这时要用兵。兵家思想，源自易经和道家思想。总原理和总思想就是负阳抱阴，阳谋在外，给你看到的都是欺骗你的。阴谋在内，用隐藏的看不见的主力，出其不意攻其不备，一击必杀。这就是以正合、以奇胜。杀到全社会只剩下一支力量才会结束，社会再次恢复太平。 主导华夏文明向前轰隆隆演化的文明之道，其源流便是：易道儒法医兵。大道源流的总结如下： 易：《河图》《洛书》《易经》群经之首，华夏文明的总源头。 道：《道德经》三皇之学的集大成者，是对易的总结和升华，后世儒法两家思想的根源。老子思想后来发展出五个比较凸出的流派。1鬼谷子、2杨朱、3苏秦张仪、4韩非子申不害、5庄子、列子，关尹子、尹文。孔子也是老子的思想传人。 儒：《礼记》、《论语》、《尚书》。儒为周朝之学，奠基人是周公，由孔子发扬光大。道为儒本，儒为道末。 法：《管子》、《商君书》、《韩非》。管仲，商君之书，源头为道家，韩非子，源头为道儒两家。 医：中医思想的源头，在易经。中医四大名著：《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》。黄帝内经是中医的最高经典，世人不读内经，用伤寒的方剂思想来总结中医，甚至把中医等同于中药，这是非常非常堕落的，是文盲中医。 兵：代表书籍是在宋朝编撰的《武经七书》，兵家的思想总源头是易和道。《孙子兵法》、《吴子兵法》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》。世人喜欢把兵法照搬到商战上，不懂道，怎么用兵呢？ 三、至道四经 大道源流，源流搞清楚了，才好去理解道家思想的宗旨要理。 至道四经是最重要的。 《道德经》：把人身、精神、家庭、国家、事业、宇宙万物，都彻彻底底讲透彻了。 《庄子》：对道德经进行了深入诠释，在解读道德经上，后世无人可以和庄子相比。而且庄子还对《道德经》进行了升华。 《黄帝内经》，至道之宗，奉生之始。这是一本教人怎么不生病的书，这才是真正的中医，上医。只懂得喂人的医书和医生，都是下医粗工和贱医。 《黄帝阴符经》思想根源是河图洛书、易经和道德经。语言极其凝练。300多字把大道理讲的通透，不愧是至道之书。 四、精英贵族们的文脉传承 伏羲：河图、洛书 伏羲八卦---我们民族文化一切的总源头。伏羲之于华夏如同太阳之于万物。 神农：《神农百草经》，神农就是炎帝，炎黄帝部落融合，是中原统一的基础。这本书讲的是医家至道。本草纲目是对神农本草经在传承上的污染。 黄帝：《黄帝内经》、《黄帝阴符经》《黄帝四经》。内经讲治身奉生之道，而要治身就得理解天地之道，所以内经里多数进的还是天地之道，它是中医之宗之源，如同脚不连地去走路。阴符经讲宇宙万物的一本书，语言极其凝练简洁。黄帝四经，是一本讲治国理政的书。 伊尹： 文王： 姜尚： 周公： 老子： 管仲： 商鞅： 鬼谷子： 孔子： 庄子： 孟子： 荀子： 韩非： 屈原： 秦始皇：结束战乱、统一天下。开三千年皆秦政的先河。塑造了后面几千年的中国政治基本模式。 张良：《素书》 陆贾：《新语》 刘彻：在他之后，华夏族开始叫汉族，他为华夏人铸就了汉魂。 司马迁： 韩愈：《谏迎佛骨表》千古徼文。提出文化道统的概念，主张复兴儒学，对中国文化进行清污和重建。他为宋朝理学家力辟奸邪，提供了一面旗帜。 陈抟：太极图、指玄篇、无极图。---深刻影响了北宋理学的鼻祖周敦颐 北宋五子和朱熹：汉儒凋败之后，华夏文明的又 一次文化昌盛时期。 王夫之：对于后世极其重要，他把当时中国的文化中心团长到了湖南，湖南近代英杰辈出，就在于王夫之思想的辐射。重新唤醒了士大夫们以天下为已任的那种大儒精神。 辜鸿铭：《中国人的精神（春秋大义）》清儒中的清流。对儒家思想的理解深刻，对西方文化的理解和洞察也非常深刻。 毛泽东：《毛泽东选集》。新中国最有学问的人，对历史、文化、政治、军事的洞察力非常深刻，目光如炬的审视着一切。 五、华夏人的四座高山 1、伏羲 天根 道魂 2、黄帝 祖根 祖魂 3、秦始皇 帝国根 帝国魂 4、毛泽东世界根 世界魂 六、心得 初步了解了华夏文化源与流：“主导华夏文明向前轰隆隆演化的文明之道，其源流便是：易道儒法医兵”，还有在文化历史长河里的一个个丰碑，他们的名字和著作。经由读书，这些名字在历史长河里闪着光。
七、提出问题并回答：人口绝对优势 1、白云先生在谈到墨家时，有这样一些描述：“以墨家治国，所有的人最终都会变成复制捏贴的人，用绳墨把所有的葫芦都勒出一模一样的形状，互称同志，看到隔壁两西红柿打架，所有的葫芦都去刺杀西红柿。（这点看它也是恐怖主义的先驱）” ----这让我对墨家思想从没有认识，到有了模糊的认识，这点模糊表示我不确定其含义，但是莫名地感觉自己身上有那个东西的影子…在我的内部结构里，也是用绳墨（规矩标准）去约束人的，生硬，简单粗暴。我觉得问题出在“不知人”上，遮蔽在：对“怎么能帮助到人”的内在道理不清楚。好心办错事。 这里还可以整理出问题：墨家思想用绳墨约束人，和法家思想的循名责实及法制，有什么相同和不同吗？需要对两家思想有了理解之后就能回答。标记。 2、白云先生在谈到兵家时，是这样引出来的：“有人认为有道社会是自由放任的社会，是所有坏蛋流氓为所欲为的社会，是古希腊古罗马那种野蛮的原始人社会，这是比较流行的文盲言论--------老子讲的‘让百姓自然而然不加宰制的社会，不是流氓的联合体，而是婴儿的联合体’。流氓是跟不道的思想学坏的，发明这些思想的所谓的聪明人、圣人，杀掉就行了，流氓也就会消失。杀掉这些妖妄的思想领袖，就没有人祸乱老百姓的大脑了，他们才能重新恢复成婴儿和天真-----在这一点上《道德经》杀气腾腾，绝圣弃智，敢为奇者，吾将得而杀之。自然无为是天真的产物，没有天真，何谈自然，何谈无为。流氓都不天真他们只能组成一个动物世界。” 提问：这里让我想到这样一种社会现象，有很多人会觉得，美国有民主自由，我们国家是专制（中央集权），没有民主自由，新闻联播报喜不报忧，只报想让你看到的。如何把握这个主题？这里隐含的关键是什么？中央集权与自由民主的关系？民主自由的真正含义为何？ 我想到两个思路，一是搞清楚什么是民主和自由的真正内含，而不是一百个人一百个理解，把自由民主滑思为自由放任、为所欲为。二是要民主自由的时候必须用整体观，而不是局部观，就不会只要民主和自由而不要集权。还有三，民主自由和中央集权是为了什么？标准是什么？我又想到利和用，要求和需要，利用兼备、要求和需要兼备就是以天地为锚的体现。 | 
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