铃兰的学习笔记

铃兰

    大家把《15、当史无前例的危机到来时》读完以后休息一下吧，回头反刍讨论一下。

   1、把读后的整体感受，收获，疑问，系统的讨论一下，特别是疑问，好好消化一下。

    ----本着以天地为锚的原则，把所有的所得和反对，都转换成自己事天的资源.

    关于白云，我们要有个正确态度——就是他不是我们的归属，我们不需要把他当成我们的焦点。我们认为正确的，采纳；认为不正确的，或者验证，或者验证后不采纳。

    但一定要注意，不以白云为锚，也不以我们自己为锚。以白云为锚，是以人替天。以我们自己为锚，是刷油漆，也是以人替天。

    ----以自己为器，以天地为锚。

   2、还有一个倾向，要重视，就是因为心里堆着，甚至很不舒服，就选择转身放弃，这实际上是以自己为锚。-----要不放过我们读后的好感受和坏感受，这些感受，才是我们的收获，收获的初级产品，仅仅是初级。农民建房，转头水泥都运回来了，地基也挖了些坑了，然后弃之不问，这种场景大家想象，是不是很糟糕啊？不但没有好处，还会有害。

   

   3、所以停下来以后，大家要注意反刍，不然很不好。做些系统性的内部整理，分享讨论

    把房子建起来，工地腾出来，这个过程中，可以回头温习道德经、黄帝阴符经，帮助消化。

    要对自己负责任——我的观点中，在这个时候不整理所获得的初级产品，是对自己不负责任。要像聚焦一样：这段时间的阅读，概括起来放在对面，身上那些地方在其反应......然后聚焦内部反应......这便是我们说的建设，真正启动了

    在这里停下来放弃，那边是做胡子工程、烂尾楼工程。希望大家，引起重视。

    在这个时代生存和发展，不容易。要上对得起祖宗，下对得起子孙。

    要立志。

苗苗：近有种经典内容、现实情况、以前的知识表征体系，现在新的体系，一边吸收一边又没清理干净，内部知识体系缺口又大，现在内部总体都堆起的感觉。

静  我是处于一个观望、琢磨、思考的状态，没有转身，也没有继续读。如果读，是想主动去读，不是被追着去读。所以上周就停了下来，就地磨着。

桃子 最近读出了好些好感觉，这个好感觉，让我有种想继续读的感觉

桃子 暂时说不太清楚自己这个好感觉啥意思

铃兰

第一课：善和教养
一、本文和我（看文章的情绪反应）
1、 “我要读明白、读到真实和具体，不明白的地方”，----再想想，还是不明白，--我就先生白云先生的气（你怎么说不明白，不具体）----然后就过了---不求甚解---看过就忘。连不上。
      比如：人只有法天则地，才能有吉利的后果---对法天则地没有具体的认识，就会这样说！不具体，烦人！---说完这些，我有对策了，我可以记录下这些要点，标记出来，或者讨论求助或者后续。
      让我这样反应的情况还有：
2、   “大标题里要点太多，我把握不了结构、关系，感觉一锅粥了”---想到了对策：我动动笔，拓展在纸上梳理，应该就可以了
3、  “记不住，看了就忘了”
4、对白云先生的语气，嘲讽嘲弄的这种，我感觉有点被推开，被抛弃？--知道我的情绪后，好像就能重新回读，是那样吗？他是那个意思吗？
        写笔记，有真用。说出来，生气的气，烦的气，就消了。
      
5、对自己的理解，会有一个自圆其说的过程。合理化自己的想法。认为我这样理解挺对的。
5、真喜欢读？那总拖到最后读。宁愿看手机也不读。那我是假喜欢读。不是，真读进去，又是真切的，发自内心的。

铃兰

二、华夏之善恶

人类关于善恶的基本定义：导向对自己吉利的后果的行为，是善。导向对自己凶祸的后果的行为就是恶。

	道	儒	法
善恶标准	以天道为锚 天伦 天道秩序	以“人道”为锚 人伦 人道秩序、人伦纲常 ---所谓人道实则是“以人道效天道”	以“万物之机之变”为锚
	天伦之善	人伦之善	权变之善
			权：见万物之机，谋万物之宜（不是权力的意思，不是赏罚分明那点事，也不是法制的意思）
运--（导向）	天运之善—天运玄同---	礼运之善—礼运大同/天下大同---	权运之善—权运循同---
运行到极致状态	万物复归于自然	中国天子统治天下、天下遵守华夏礼仪/ 天下为公，以夏变夷，止于至善（人伦之至，人尽尧舜）	以武力征服整个地球，实现全人类的“人同伦、书同文，车同辙” 超级强权
最高统治者	圣人，以母亲身份莅临天下。贵雌贵生贵慈贵柔 天道—圣人—百姓	天子，以礼仪治天下。 礼仪的核心是仁义（因为人伦要效天伦） 天道—人道—天子—百姓	天子（？）以武力征服天下 天道—天子--万物之变--百姓和万物（？）
回答了人是什么	人是什么？天赋予人神，地赋予人精，人只是天地精神的造物。阴阳二气编码出来。 生命的永生不是肉体的永生，是生命携带的天地精神的永生
	真伪之辩	华夷之辨	新敝之辨  贤愚之辨
人之善恶	合于天伦，纯素天真之人为善。--真人（人不离天，如同一滴水生活在大海里） 不合天伦，伪诈智巧之人为恶。--非人 伪人（如：不生养孩子）	接受中国天子统治、遵守华夏礼议的民族是善 否则就是蛮夷	贤：远见明察、贤能智术---通权达变 贤：明察远见的智术之人 愚：短视愚蠢的当涂之人
怎么合天伦	老子：重积德 庄子：静而与阴同德，动而与阳同波    纯素之守，唯神是守；守而勿失，	以人伦效天伦，以礼仪治天下，所以礼仪的核心是仁义	穷则变，变则通，通则久。苟日新，日日新，又日新。永远进取，永远变革的精神
善 （概括）	知常不妄，明白四达，纯素之守	极于人伦，止于至善	通达权变，循名责实，选贤任能
道儒法三家构成中国人思维的深层意识	道家让我们做一个纯真素朴、明白四达的人	儒家让我们做一个极于人伦，止于至善的人	法家让我们做一个通权达变、无所不能的人

       道儒法三家，是华夏文化的柱石。一个优秀的中国人之所以优秀，就在于他能够合于天伦，极于人伦，通于权变。道应天，儒应人，法应变，三家同源一体，缺一不可。

铃兰

三、外族之善恶

外族（夷狄）文化	印度文明的佛教	泛地中海文明的基督教天主教
白云先生称之为动物园文化	牧羊文化	要饭文化
文化结构	羊倌----牧羊犬---羊	大猩猩---小猩猩---饲养员
文化内涵	存在一个死后的世界，轮回。信教施舍可以保佑人 （利用人的贪鄙和恐惧控制人）	有天堂有地狱 信教可以上天堂 （利用人的贪鄙和恐惧控制人）
善恶标准	以教主为锚 （不见天地）	以教主为锚
规劝之善	让人施舍钱财。 让人信教，入教，烧香、捐钱	让人信教，入教
恐惧之链

外族文化的善恶标准的特点是，以其教义为锚，教义里看不到以天地为锚，看不到效法天道。相信他们说的，就是善，不信就是错。第二，他们导人向善的途径是描述出一个所谓世界真相，利用人心的贪鄙恐惧心理，来对人实施规劝之善，让人服从。类似于宠物之于主人。

铃兰

四、善恶之辨与教养

1、真正的善，在于合天道，合人伦，通权变。
2、真正的教养，在于尊圣人之道，崇圣人之教化，以圣人之道，修之于身，勤而行之，理身，理家，理业，理国。明理养德，止于至善。把自己变成一个聪明强大的好人。

五、全篇说理成果

1、道家之善是天伦之善，万物复归于自然。儒家之善是人伦之善，人伦效天伦之人伦，天下遵守华夏礼仪，止于至善。法家是权变之善，权：见万物之机，谋万物之宜，以武力征服整个地球，实现全人类的“人同伦、书同文，车同辙”。---真正的善，在于合天道，合人伦，通权变。
2、要达到至善的具体指标是：道家之善是知常不妄，明白四达，纯素之守。儒家之善是极于人伦，止于至善。法家之善是：通达权变，循名责实，选贤任能。
3、道儒法三家，是华夏文化的柱石。一个优秀的中国人之所以优秀，就在于他能够合于天伦，极于人伦，通于权变。道应天，儒应人，法应变，三家同源一体，缺一不可。
4、外族之善恶，教义对于世界的真相来说，是虚假的。对人实行的规劝之善，建立在欺骗、恐吓上，以善之名，行的是恶。
5、真正的教养，在于尊圣人之道，崇圣人之教化，以圣人之道，修之于身，勤而行之，理身，理家，理业，理国。明理养德，止于至善。把自己变成一个聪明强大的好人。