ENYA(吴建华)的《黄帝阴符经》读经分享

ENYA

月总结：


1、最近两周做任务，是通篇的重新写译文，联系生活主题，最初的感受是，任何一个点，都可以拿来学术一番，完成作业还是不用愁的，随手写写就洋洋洒洒一大篇。但认真做的体会更深更透，敷衍了事就只是文字游戏（别人看不出来，自己却心知肚明。）。

2、最近这几天，明显感觉到自己的生活起了一些小变化。
        比如：多了一丝丝的清明，看到了在情绪里的自己的来龙去脉；有了很多敬畏，不敢像以前一样恣意妄为。同时，心里有反扑而新生起的情绪，虽然不敢恣意妄为却徒生一些委屈和愤怒，而自己的力气只够去接收和保持那一丝丝的清明，已无力继续安抚这新生出来的情绪。
        看来，革命尚未成功，同志还需努力。

ENYA

第15周：1.重新书写下篇译文；2.整理从下篇中获得的心得；3.运用下篇讨论生活主题。

下篇原文：

瞽者难听，聋者善视，绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。

天之无恩而大恩生，迅雷烈风无不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取其亡。

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爱有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。


1、译文：

      瞎者不舒服而费劲地倾听，聋者安祥且擅长于仔细查看。断绝一个（外来）源头的实惠，相当于十倍的效能；多次（内部）循环反复，相当于万倍的效能。心之生死都在于物，生死之转换开关在眼睛。

      天 徒步前行不帮助，胡须生出大大的帮助。迅雷烈风至，虫蛇蠕动。和乐愉悦，则充足有余; 清心寡欲，则内外相连。均分天 之暗藏家产。持网捕鸟的约束在于原始的气态精华能量。生死互生，恩害互生，循环往复，彼此就像是草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。

      缺乏心智的人认 天地之文字纹理印记 为先知预言者，我以 天地之文字纹理及四时时令 为平衡和谐之道。人以得胜歌舞、两个时点重合为先知预言者，我以不痴顽于得胜、不拘泥于两个时点重合方为先知预言者。所以，沉水入火，就是鼻子割下死敌的耳朵，摧毁全家生命，举盾逃跑。

      遵从自然之道，清心寡欲，则天地万物如草木破土萌发。整体地浸泡在天地之道中，则阴、阳掌舵行船担当大任，观察瞭望、向前撞击；胡须违背誓言，由昂首挺立到向下入土，通行舒畅。时日恰当，洞察真相的先知预言者明白自然之道不可违背，胡须修剪果树。

      内心至静，是律历所不能描述记录的。另外持有的非同寻常且有用之物，这样草木破土萌发如遍山的蝎子、大象。八卦及天干地支，是万物的创造者的扣板和幽灵魔怪的储存地。阴、阳远眺侦察、掌舵行船担当大任的通道，就像像太阳普照四方一样的捷径。

2、心得：
（1）禽之制在气。        沉水入火，自取其亡。

        上面两句，还是没能完全理解透彻。还需要再磨再磨。

（2）至静之道 —— 自然之道 —— 天地之道，是体。
        律历 —— 阴阳相胜之术，是用。
        爱有奇器 —— 八卦甲子，是相。

3、讨论生活主题：

        经常我们在生活里，把体、相、用混在一起，以至于把“相”当作“体”，把“用”当作“体”。
        比较常见的，是我们情绪观察时看到的，把 要求 当成 需要。

ENYA

第16周任务：1.重新书写全篇译文；2.分析全篇思想；3.整理从全篇中获得的心得；4.运用全篇讨论生活主题。


原文：
观天之道，执天之行，尽矣。
故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。

知之修炼，谓之圣人。


天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。

人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。



瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。

心生于物，死于物，机在目。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在炁。

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。

自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

ENYA

1、重新书写译文：

上篇


        通过天文观测和天文计算，观天文察时变，观人文化成天下，则圣人之大业成。天道无形，化育万物，谁若能掌握这个原理就如获天授王权，化成天下。天道主宰万物，天子以天道治理天下。天子通过圆规、矩尺等工具把整个宇宙运行法则计算出来，为百姓和万物立法则，以天之道，化成天下。
        天的强阳之气，化为万物，万物迭相食，人类是最强大的生物。万物生生不息，到了什么时侯就应该发生什么，关键在于心定遵从天道；否则，人心不定则乱，乱则亡。立天之道为天文，以天文定天伦，以天伦定人伦，继而人文成，则百姓开化方成为人矣。
        天体移动，斗转星移，则天时变；继而推动地时变，四季节气轮换；人应时而动，见机行事，则天地造物，人用万物。人类改造自然，要遵循天理，应时而出，相时而动，随机应变，不早不晚不紧不慢，则可以以最小的代价谋求最好的结果。
        以天道为标准来行事，合天则发，不合天则静观其变，以待其时。但愚鲁之人会有所不及，智巧之人会有所过失，我们要去巧去拙，去过去不及，虚己待物，静以待时，时至必动。如何才能做到呢？人在处于极致虚静、粗足神全的状态下，会自然而然的契合于道。但人有九窍，不停的精神外驰，其中三个窍（口眼耳）是漏得最厉害的。该开的时侯才开叫动，不该开的时侯就堵上叫静，宜动则动，宜静则静。
        火生于水（地二生水），水生于火（天一生水），如此天地交泰，生生不息。若火生于木，时侯到了必有祸患。若由不道、害道、妖妄邪僻之人领导国家或辅佐君王，等到天地人时机发动，国家一定会全方位的崩溃。
        知道这些，不断修炼观天文察时变掌握天道，根深本固，击奸除妄，则道生奸亡，百姓安康，是为圣人。


中篇

        日地运动，阴阳互生互合互成，产生时节变化，时节变化推动生命造化，万物应时而生死，这便是天生天杀之理。万物得天地造化得以生，所以天地为万物所盗。人得万物养育得以生，所以万物为人所盗。人盗万物的同时，对万物具有再造化之功，所以人又为万物所盗。天、地、人三才，人盗天然之物，而生天然之人，天然之人以天道之理统御万物，又能更好的改造万物，辅万物以自然。所以说人和万物俱兴旺，关键在于天时。时机已到，时至必动，动则必成。圣人大业成，则天下万化俱安。
        人们通常只知道用人之道去改变世界，而不知道用天之道去改变世界。人观测日月运行的恒常规律，建立历法，历法中的年月日时分秒都是恒定的，周而复始。圣人掌握天文历法指导百姓进行农事劳动，可以化成天下。圣人以天地之理，造化天下万物。
        天下没有人能看到、知道天道。君子得天道，施天时运万物，则能德布天下，定万物，化万物，安万物，万物得以定化安则能命固。小人虽得天道，但不能德布天下，则万物无以定，无以化，无以安；万物不得以定、化、安，是以小人轻天下万物之命。


下篇
   
        盲人听力会特别好，聋者视力会特别好。塞闭目耳口其中之一，有十倍之统天化物的能力。终日塞闭目耳口三者，能有万倍之统天化物的能力，能用道之极，用道至全。
        心可以生也可以死，心为万物所污染则死，重新洗涤干净重归于纯白素朴的赤子之心谓生，自己的心是接受污染还是洗涤干净，关键在于眼睛：眼睛如同一个开关，睁开眼睛，则精神外驰，闭目则精神内守。
        天生万物，听任万物自然而然的自生自长，并没有任何施恩于万物之意，而万物莫不尊道而贵德，共仰一天而得以生存繁衍。天地阳气生发，温暖的春天到了，春雷和春风激荡迅烈，并无加恩于万物之意，而万物莫不蠢然而动，新一轮的生命开始萌发生长，如受天之大恩方得以生。
        有至乐者，天命全，命全则性余，不与天地万物违其和。至静者，性自正，自正之人则不妄为、不施人为智巧之道于天下，不离天道。
        天之私，是为了造化万物并让万物和谐共生、井然有序。但万物各取所需，各成其所是，各为其所自然。 天是如何统御万物，实现造化之功的呢?其奥妙在于，天以一气统御万物。
        万物变化之本，莫过于生死。天运有数，万物也有命数，天运之终则下一轮生命开始，当生命开始后便随着天运奔赴死亡（一个运数周期的终点）；上一个周期结束，则下一个周期开始，旧的生命结束后新的生命又开始了。杀生者为害，但其结果却不是死，导向了恩。生生者为恩，但是结果却不是生，导向了害。
        愚人观察天地，得出天地万象的结构（天文），以结构再推算出数理模型（数学），认为这便得天道成圣，其实这并非至道。我认为，应该掌握天地运化的运态数理模型，察时变来化成万物，才是真正的至道，才算是真正的至圣。
       人们以为那些缺乏根据的预料（比如算卦、跳大神、算命、占星术等）和不合实际的期望，是圣人之道。我认为，要以变易穷通之机，为圣人之道。所以说，丧天道举人道（虽察天文地理而不察时物变易之道，虽知天命但不知变易之道、穷通之机。），其结果将会造成天下失道，万物失宜。最终，天下大乱，自取灭亡。
       在宇宙万物未生之前，天地万物都是一体的。天地生则阴阳二分，天地阴阳二气，互根互生互化互成，分化并演化出来天地万物。 阴阳二气此消彼长，阴极而生阳，阳极而生阴；如此阴阳二气相推，则有四时生，四时生则演化万物。
       圣人知道自然之道不可违，所以制自然无为之道统治天下，辅万物之自然而不敢为。道至静至虚，无名无状，无物无象，所以既无法用律吕吹气和圭表测影的方法来测和知观察道，也更不能给出关于道的数理模型。至静之道虽为律历所不能契，但道生天地万物所呈示出来的万象，则是律历可以契的。观天象得天文，察天文得天数，因天数而制历法（八卦甲子）。天地造化万物之神机，便秘藏在历法和天理之中。
        我们懂得了阴阳五行八卦、年月日等历法等易理，循天地变易之理，知阴阳相胜之术，观察万事万物，就如同有天象可循一样，昭然可鉴。

ENYA

2.分析全篇思想：

典型的议论文。中心思想是“道”，通过多维度、多角度的生动推演论证。

（1）道，机。——通篇都在讲：天道、时变。

（2）盗、食、贼、杀（伏、藏、动、静）。——通过道之用（盗）、道之能（食）、道之机（食）、阴阳相推时变命移（杀——伏藏动静）来生动演绎。

（3）三才既宜，万化俱安。——描绘遵天合道的良性循环的状态（结果）。

3.整理从全篇中获得的心得：

全篇印象最深的几处论点或论证：
（1）观天之道，执天之行，尽矣。

（2）天性，人也；人心，机也。心生于物，死于物，机在目。——食其时，百骸理；动其机，万化安。

（3）天生天杀，道之理也。自然之道静，故天地万物生。天之至私，用之至公。禽之制在气。

（4）至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。 其盗机，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

自然之道的三重境界：

一是格物致知，体察天地文理。

二是观象授时，体察时变历法。

三是虚己待物，体察至静之道。

4.运用全篇讨论生活主题：

（1）   明白“道”重要，但实际生活里往往背道而驰。我们比较容易着手改进的地方，在九邪之三要之动静相宜。

    我们的常态是：该动时，不动，一叶障目。该静时，不静，妄动。这个“叶”、这个推动力，可能是情绪，可能是执念，等等。

    但同时，情绪也是合道受阻时的变异，我们好好观察这个变异过程，看明白了，就找得于回归正道的路了。

（2）   互盗互生，在家庭中的体会很深。夫为妻之盗，妻为夫之盗，夫妻为子女盗，子女为父母之盗。兄弟姐妹也互盗互生。

    举例说明，当我情绪好时，我家先生明显对娃娃就没那么燥。