本帖最后由 ENYA 于 2018-8-18 21:53 编辑
本周任务： 至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。 黄帝阴符经
至：“ 至”是“ 到”和“ 倒”的本字。 至，甲骨文是指事字，字形在倒写的 “交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“ 至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。 造字本义：回到家里，躺下休息。 白话版《说文解字》：至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是鸟从高处飞下来。 形容词：终极的，极端的。副词：最，极。 静：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文=（青，即“清”，纯净）+（争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。白话版《说文解字》：靜，自审内省。字形采用“青”作边旁，“爭”是声旁。形容词：内心安定的，没有杂念的。 之：之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。 道：“道”是“导”（導）的本字。道，金文=（行，四通的大路）+（首，代表观察、思考、选择）+（止，行走），表示在叉路口帮助迷路者领路。有的金文加“又”（抓），表示拉住迷路者的手引路。有的金文则加“又”加“爪”，同时加“曰”（说明），表示领路者且牵且讲，帮助迷路者弄清方向。篆文基本承续金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”* 代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。白话版《说文解字》：道，人们所走的路。 名词：途径，方法，规律。名词：真理，正义。名词：无形妙门，有形世界的起源。 律：聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文=（彳，遵行）+（聿，手抓毛笔书写），表示书写在册的行事准则。造字本义：写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。白话版《说文解字》：律，均衡广布于万物之中的真谛。 本义，名词：言行所遵循的规则、规范。 名词：自然法则。 历： 本字历， 歴，甲骨文=（林，山野）+（止，行进），表示穿过丛林。造字本义：翻山越岭。白话版《说文解字》：历，经过。 合并字厤，厤，既是声旁也是形旁，是“歴”的省略，表示穿越、经过。暦，金文=厤，“歴”的省略，穿越、经过）+（日，时光，岁月），表示经过一段时间。造字本义：时光流逝，经过一段时间。白话版《说文解字》：曆：历象。字形采用“日”作边旁，采用“厤”作声旁。《史记》中“曆”与“歷”相通用。 名词：纪时法。 所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文=（户，门窗，借代房屋）+（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。 不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。帝是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。白话版《说文解字》：不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。副词：表示否认、拒绝、虚无。 能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：体形庞大但善于爬树的熊。白话版《说文解字》：能，熊属。足形似鹿。字形采用“肉”作边旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能杰”。所有与能相关的字，都采用“能”作边旁。动词：做得到，可行。 契：“丰刀”是“契”的本字。”丰刀“，甲骨文=（像纵横交错的刻纹）+（刀，刻刀），表示用刀刮刻。篆文异体字加“大”（成年人），强调“契”为成年人的行为。造字本义：古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。白话版《说文解字》：契，正式的协约文件。《易经》上说：“后代的圣人用书契替代它。” 动词：用刀在龟甲、兽骨上刻划。 动词：切，切入。
至静之道，律历所不能契。 （回家躺下休息，清心寡欲；徒步前往当向导。依法典规则与纪时法筑屋造门，未经缔结，熊用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。）
爰：〈动〉(1) (会意。甲骨文字形。象两手相援引,中间一画表示瑗玉。本义:引,援引)。(2) 同本义。也作“援”。(3) 曰;称为。(4)改易;更换。(5) 又如:爰颁(另行颁布);爰田(变更旧日田土所有制,以公田赏赐众人。也称“辕田”);爰居(迁居) 〈介〉〈连〉：于;从/于是 说文解字：爰，引也。 爱：“上无下心”是“愛”的本字。金文=（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）+（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。篆文“ ”将金文字形中的“欠”写成。繁体篆文“愛”再加“夂”（倒写的“止”，行进），表示因疼惜对方而奔波。造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。白话版《说文解字》：爱，行走的样子。本义，动词：疼惜呵护对方，为之奔波辛劳。 有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：手持肉食。白话版《说文解字》：有，不合理的持有。《春秋传》上说：“日、月有吞食它们的日食、月食现象。”动词：存在，存现。 奇：“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文=（大，成人）+（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。篆文=（大，成人）+（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛； “异”是不正常的婴儿。白话版《说文解字》：奇，特异。另一种说法认为，“奇”是数字不成偶数。形容词：非同寻常的，特别的 qí。 器：器，金文是个象形字，像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。造字本义：由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。白话版《说文解字》： 器，皿。字形像器之口，是看家犬看守的容具。 名词：容具。 名词：有用之物。 是：是，金文=（日，太阳）+（又，手）+（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。 白话版《说文解字》： 是，正、直。代词：这，这些，这样。 生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：=（屮， 新芽）+（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。古籍常假借“生”代替“性”。 白话版《说文解字》：生，发育进展。动词：从无到有，出现。 万：萬，甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。魏晋时期楷书“萬”被“万“（由表示永恒无尽的符号“卐”演变而成）字代替。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“萬”（万）是遍布山岩的蝎子；“億”（亿）是无限地憧憬。 白话版《说文解字》：万（萬），虫蝎。 象：象，甲骨文是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。金文有所变形。有的金文描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。因形体庞大优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，古人遂以象借代万物之形。白话版《说文解字》：象，长鼻长牙的南越大兽，三年一胎，字形像大象的耳牙四足之形。 八：“八”是特殊指事字，甲骨文用相背的两条弧线指事符号，表示物体被分离为两部分。造字本义：切分。古人认为“八”是极限数，曰：“七乱八糟”。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字。白话版《说文解字》：八，划分、区别。像一分为二、相别相背的形状。 卦： 古代用来占卜的符号。说文解字：筮也。 甲：甲，甲骨文=（囗，抵御矛枪的方形硬牌）+（十，是“又”的变形，抓握），表示可持握的陆战士兵的护身硬牌。。造字本义：名词，古代士兵作战时手持的蔽护身体的硬牌，装有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻。甲，在天干之中，甲代表最东边的方位，阳气萌发，运行于万物之间，字形像草木初生时头戴甲壳的样子。古文写法的“甲”，像始于十，见于千，成于木的样子。序数词：天干第一位。 子：子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。 白话版《说文解字》：子，在十二地支之中，“子”代表十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作称呼。序数词：地支第一位，与天干配合纪时。 神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：=（示，祭祀）+（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。在中医观念中，“精”* 是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”* 是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”* 是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”* 是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。白话版《说文解字》：神，天神，引出万物的存在。 机： 本字“机”：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文=（木）+（几，凳子），表示木凳。造字本义：做凳子的条木。 白话版《说文解字》： 机，作凳子的条木。 合并字“機” ： “幾”是“機”的本字。幾，金文=（丝，绳线、弓弦）+（矢，箭只）+（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文“幾再加“木”另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：弩弓上控制发射的扣板。白话版《说文解字》： 機，控制发射的扣板叫“機”。 鬼：鬼，甲骨文=（田，面具）+（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。造字本义：祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。白话版《说文解字》：鬼，人到最后归宿就成了鬼。 藏：cáng：1. 隐避起来；2. 收存起来。Zàng：1. 储放东西的地方；2. 道教、佛教经典的总称。说文解字：藏，匿也。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。 （于是手持肉食，骑马代步于纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。时日恰当，草木破土萌发，数量巨大的蝎子和大象。八卦及天干地支，是万物的创造者的扣板和幽灵魔怪的储存地。）
阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文=（阜，山地）+（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。白话版《说文解字》：陰，昏暗无光。阴坡，在河川南面、山岭北面。字形采用“左耳旁”（阜），“侌”是声旁。本义，名词：背阳的山之北、水之南 阳：昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文=（阜，山地）+（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。造字本义：名词，山地受光的南坡。白话版《说文解字》：陽，高而亮。字形采用“左耳旁”（阜），“昜”是声旁。本义，名词：赤道以北地区的山地朝日光的南坡。 相：相，甲骨文=（木，树）+（目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。 胜： 本字“胜”：生，既是声旁也是形旁，表示长大。胜，篆文=（肉）+（生，长），表示在肉里生长。造字本义：长在猪肉里的息肉。后由“腥” 代替。胜 白话版《说文解字》：胜，狗肉发出的气味。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“生”作声旁。一种说法认为，“胜”是指生肉，肉没煮熟。 合并字“勝”：朕，既是声旁也是形旁，表示船舵。勝，金文=（朕，船舵）+（力），表示掌舵的能力。造字本义：掌舵行舟，担当大任。勝 白话版《说文解字》：勝，有能力担当。字形采用“力”作边旁，“朕”作声旁。 之：造字本义：动词，足履平地，徒步前往。白话版《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。 术： 本 字“术” 术，甲骨文=（又，抓）+（八，分，剥离），表示抓住而剥离。金文=（又，抓）+（屮，剥皮的植物）+（八，分，剥离），明确剥离植物茎杆上的青皮的含义。造字本义：从植物茎上剥下青皮，绞绳或编篮。古人称利用竹木支撑搭屋为“技”，称剥离植物青皮绞绳编篮为“术”。 白话版《说文解字》：秫，有黏性粟米。 合并字“術” 术，既是声旁也是形旁，表示用植物编织。術，篆文=（行，通道，小径）+（术，用植物编织），表示用竹木编扎通道两边的篱栅。造字本义：园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。白话版《说文解字》：術，城邑中的通道。 名词：安全途径，有效的方法、策略shù。 昭：召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文=（召，召令）+（跪着的人，代表群臣）+（日，普照四方的太阳），造字本义：比喻像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。“昭的“召令”本义消失后，以“言”代“日”，另造“诏”代替。白话版《说文解字》： 昭， 太阳朗照大地。形容词：众所周知的，显著的。 乎： 本 字“乎” “乎”是“呼”的本字。 乎，甲骨文字形在号角上加三点指事符号，三点指事符号代表吹奏的气流通过号角发出的声音。造字本义：号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。 号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。乎白话版《说文解字》：乎，语尾的叹词。 合并字“虖” 乎，既是声旁也是形旁，是“呼”的本字，表示呼叫。虖，金文=（虎头）+（乎，呼叫），表示山中虎啸。造字本义：虎啸。虖白话版《说文解字》：虖，虎叫声。 近：近，籀文=（止，即“趾”的本字，指行进）+（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。白话版《说文解字》：近，攀附、亲近。 矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文=（已，发生了的）+（矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：箭已射出。白话版《说文解字》：矣，是一个表示话已说完的语气虚词。
阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。 （在山地背阳的潮湿北坡和受光的南坡，分别爬上树放哨、掌舵行舟，徒步前往于用竹木交错筑成篱栅的通道。皇帝召令天下，紧急招集的号角响彻四方，行军的部队徒步涉水走捷径，紧急招集的号角响彻四方，大象箭已射出。）
黄：“寅”、“黄”在甲骨文中同源，后分化。黄，甲骨文是指事字，在“矢”的字形（箭竿）上加一圈指事符号，表示箭竿穿透其中，即用来练习射箭的箭靶的靶心。古人用赤碣色的泥浆，在箭靶上涂抹出一圈赤碣色的靶心，使之醒目，便于瞄准。有的甲骨文在表示靶心的圆圈指事符号 内加一横，写成“日” ，强调其为射箭者的准心所指。有的甲骨文 为了与“寅”字相区别再加“口” （靶圈）。造字本义：名词，古代箭靶上用赤碣色泥浆涂抹的醒目靶心。 “黄”是古代箭靶的靶心，“廣“（广）是古代射箭场。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广系统用火的首领为“炎帝”；最早推广射箭习武的首领为”黄帝” ；最早推广采摘种植的首领为“华”；最早推广农耕生产的首领为“夏”；最早推广制陶的首领为“尧”；最早推行熟食制度的首领为“舜”；最早推广渔业的首领为“鲧”；最早推广治蛇治水的首领为“禹”。 白话版《说文解字》：黄，中原土地的颜色。 帝：“帝帝”是“締”* 的本字。造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。 阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文=（阜，山地）+（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。白话版《说文解字》：陰，昏暗无光。阴坡，在河川南面、山岭北面。字形采用“左耳旁”（阜），“侌”是声旁。本义，名词：背阳的山之北、水之南 符：付，既是声旁也是形旁，表示交托。符，篆文=（竹）+（付，交托），表示托付给使者的竹制信物。古人将刻有文字图案的竹片分成两半，作为朝庭传达命令的凭证，一半在朝，一半在野，以所持竹签是否能相合来检验持签者身份的真假。造字本义：古代朝廷交托受命者、代表其身份和权力的竹制信物。白话版《说文解字》：符，朝庭授权的信物。朝中信物，汉代的制式是以竹为材，长六寸，切分后可以准确相合。 经：“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝），另造“經”代替，强调“布线”的工序。造字本义：精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。
黄帝阴符经 （推广射箭习武的首领，在山地背阳的潮湿北坡交托代表其身份和权力的竹制信物，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。） | 
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