ENYA(吴建华)的《黄帝阴符经》读经分享

ENYA

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。

自：“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。造字本义：鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。 白话版《说文解字》：自，鼻子。字形像鼻骨与鼻弯的形状。

然：“然”是“燃”的本字。然，金文=（月，兽肉）+（犬，代表狩猎）+（火，烧烤），表示烧烤猎物。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。 白话版《说文解字》：然，烧烤。

之：造字本义：动词，足履平地，徒步前往。白话版《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。

道：“道”是“导”（導）的本字。道，金文=（行，四通的大路）+（首，代表观察、思考、选择）+（止，行走），表示在叉路口帮助迷路者领路。有的金文加“又”（抓），表示拉住迷路者的手引路。有的金文则加“又”加“爪”，同时加“曰”（说明），表示领路者且牵且讲，帮助迷路者弄清方向。造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德” 代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。白话版《说文解字》：道，人们所走的路。

静：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文=（青，即“清”，纯净）+（争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。白话版《说文解字》：靜，自审内省。字形采用“青”作边旁，“爭”是声旁。  

故：故，金文=（古，作古，即老朽而自然死亡）+（攴，持械攻击），表示击杀老人。造字造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。

天：天，甲骨文在人（大）的头上加一圆圈指事符号， 表示头顶上的空间。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文将表示的空间的四边形改成两横指事符号（即“上”，表示大地上方的太空）。造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“二” （大地上方的太空）改成“一”（太初、混沌状态），突出“太空”的含义。

地：地，金文字形与“坠”同源。地，金文=（阜，用于抛葬的山崖）+（倒写的“人”，被抛葬的死者）+（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）+（又，抓持，抛掷）+（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。籀文误将金文字形中的写成“彖”（猪）。有的籀文=（山，山岩）+（水，水泽）+（土，土壤），表示由山水田园构成的广大空间。篆文=（土，墓穴）+（也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。白话版《说文解字》：地，宇宙间浑沌的元气初分之时，轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下沉为地。地是万物陈列的所在。从土，也聲。

万：萬，甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而借蝎子代表巨大的数目。魏晋时期楷书“萬”被“万”（由表示永恒无尽的符号“卐”演变而成）字代替。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“萬”（万）是遍布山岩的蝎子；“億”（亿）是无限地憧憬。  

物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文=（牛）+（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”，解牛为“半”。 白话版《说文解字》：物，万物。牛为大物；天地万物之数，起于牵牛，因此字形采用“牛”作边旁，“勿”作声旁。名词：东西，世上一切有形的存在。

生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号_，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号_，成为会义字：生=（屮， 新芽）+（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。白话版《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。

自然之道静，故天地万物生。

浸：浸，甲骨文像手持鞭子赶牛，牛身上的三点指事符号表示水花溅起。造字本义：将牛赶到河里洗澡。白话版《说文解字》：濅，河川。源出魏郡武安，向东北流入呼陀河。

阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文=（阜，山地）+（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。白话版《说文解字》：陰，昏暗无光。阴坡，在河川南面、山岭北面。字形采用“左耳旁”（阜），“侌”是声旁。本义，名词：背阳的山之北、水之南

阳：昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文=（阜，山地）+（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。造字本义：名词，山地受光的南坡。白话版《说文解字》：陽，高而亮。字形采用“左耳旁”（阜），“昜”是声旁。本义，名词：赤道以北地区的山地朝日光的南坡。

胜：

本字“胜”：生，既是声旁也是形旁，表示长大。胜，篆文=（肉）+（生，长），表示在肉里生长。造字本义：长在猪肉里的息肉。后由“腥” 代替。胜   白话版《说文解字》：胜，狗肉发出的气味。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“生”作声旁。一种说法认为，“胜”是指生肉，肉没煮熟。

合并字“勝”：朕，既是声旁也是形旁，表示船舵。勝，金文=（朕，船舵）+（力），表示掌舵的能力。造字本义：掌舵行舟，担当大任。勝   白话版《说文解字》：勝，有能力担当。字形采用“力”作边旁，“朕”作声旁。

天地之道浸，故阴阳胜。

相：相，甲骨文=（木，树）+（目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。白话版《说文解字》：相，察看。字形采用“目、木”会义。《易经》上说：“地上最容易远眺观察的位置，莫过于在树上。”《詩》曰：“相鼠有皮。” ——”《诗经》上有诗句唱道：“注意看，鼠有多厚的皮！” 副词：互与，互，彼此地 xiāng。

推：隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。推，篆文=（手，用力）+（“锥”的省略），造字本义：用锥器向前撞击。白话版《说文解字》：推，用手施力使物体滑动移开。字形采用“手”作边旁，采用“隹”作声旁。动词：探知，测定，演绎。

而：“而”是“耏”的本字。而，甲骨文像下巴（口）下长着茂密长须。造字本义：名词，下巴上的胡须。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。   白话版《说文解字》：而，脸颊上的络腮胡子。字形像毛发之形。《周礼》上有句子说，“振作起它的麟和脸颊上的毛” 。连词：表示并列、因果、转折、承接、修饰等关系。

变：                              ，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文=（ ，“戀”，誓言相爱）+（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：违背誓言，中断恋情。白话版《说文解字》：变，更改。变，更也。——《说文 • 攴部》 。变，易也。——《小尔雅》 。变，化也。——《玉篇 • 言部》。动词：更改，使有别于原来状态。

化：化，甲骨文=（一个头朝上站立的“人”）+（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。 白话版《说文解字》：化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。动词：改变，改造，变成。

顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，金文=（川，水流，表示流畅）+（心，情绪），表示情绪舒畅。有的金文用“頁”（头脑，思虑）代替“心”，强调思绪无碍。造字本义：心情舒畅，没有郁结。白话版《说文解字》：顺，梳理，使有序。字形采用“页、巛”会义。   形容词：合理的，行得通的，无阻碍的。或 动词：听从，遵照，依循。

矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文=（已，发生了的）+（矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：箭已射出。白话版《说文解字》：矣，是一个表示话已说完的语气虚词。字形采用“矢”作边旁，“以”作声旁。

阴阳相推而变化顺矣。

是：是，金文=（日，太阳）+（又，手）+（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”*

圣：本字圣，甲骨文=（共，供奉）+（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。 白话版《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。合并字聖，甲骨文像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。白话版《说文解字》：聖，通达者。

人：造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。白话版《说文解字》：人，天地间品性最高贵的生物。

知：矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，篆文=（矢，代行猎、作战）+（口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。白话版《说文解字》：知，表达意思的措词。字形采用“口、矢”会义。动词：懂得，通晓。

不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。帝是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。白话版《说文解字》：不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。副词：表示否认、拒绝、虚无。

可：“可”是“哥”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文=（似竽的乐器）+（口，发声），表示和着音乐唱歌。造字本义：古代男女以吹笙唱歌方式求偶。白话版《说文解字》：可，肯。字形采用“口、丂”会义，“丂”也是声旁。动词：能够，能。

违：韦，既是声旁也是形旁，表示卫城。违，金文=（辵，行进）+（卫城），造字本义：禁止入关，劝告远离。白话版《说文解字》：违，背离。“辵”作边旁，“韦”作声旁。 动词：反对，背叛，不遵从。

因：“因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。造字本义：躺在席子上。白话版《说文解字》：因，就近依凭。字形采用“囗、大”会义。名词：缘由，缘故。

制：

本字“制”：  制，金文=（未，枝叶繁茂、未结果的树）+（刀），表示用刀具修剪庄稼。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

合并字“製”：制，既是声旁也是形旁，表示修剪树梢。製，篆文=（制，修剪）+（衣），表示裁布成衣。造字本义：剪裁布料，缝制衣服。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。

ENYA

自然之道静，故天地万物生。

鼻子烧烤捕获的动物，徒步前行当向导，努力去除心之杂念。结束老人垂死而痛苦的生命，从头顶的苍穹到墓穴土坑，数量巨大的蝎子杀牛，草木破土萌发。


天地之道浸，故阴阳胜。

从头顶的苍穹到墓穴土坑，徒步前行当向导，将牛赶到河里洗澡。结束老人垂死而痛苦的生命，在山地背阳的北坡和受光的南坡，掌舵行船担当大任。

阴阳相推而变化顺矣。

在山地背阳的北坡和受光的南坡爬上高树观察瞭望， 用锥器向前撞击，下巴上的胡须违背誓言，由昂首挺立到向下入土， 心情舒畅，箭已射出。


是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

时日恰当，结束老人垂死而痛苦的生命，洞察真相的先知预言者谈论打猎行军经验，鼻子烧烤捕获的动物，徒步前行当向导，在未经缔结的巢穴和着音乐唱歌，劝告远离。
下巴上的胡须躺在席子上，用刀具修剪庄稼果树，徒步前往。

ENYA

本周任务：

至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

黄帝阴符经

至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：回到家里，躺下休息。白话版《说文解字》：至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是鸟从高处飞下来。形容词：终极的，极端的。副词：最，极。

静：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文=（青，即“清”，纯净）+（争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。白话版《说文解字》：靜，自审内省。字形采用“青”作边旁，“爭”是声旁。形容词：内心安定的，没有杂念的。

之：之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。

道：“道”是“导”（導）的本字。道，金文=（行，四通的大路）+（首，代表观察、思考、选择）+（止，行走），表示在叉路口帮助迷路者领路。有的金文加“又”（抓），表示拉住迷路者的手引路。有的金文则加“又”加“爪”，同时加“曰”（说明），表示领路者且牵且讲，帮助迷路者弄清方向。篆文基本承续金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*  代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。白话版《说文解字》：道，人们所走的路。

名词：途径，方法，规律。名词：真理，正义。名词：无形妙门，有形世界的起源。

律：聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文=（彳，遵行）+（聿，手抓毛笔书写），表示书写在册的行事准则。造字本义：写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。白话版《说文解字》：律，均衡广布于万物之中的真谛。

本义，名词：言行所遵循的规则、规范。    名词：自然法则。

历：

本字历， 歴，甲骨文=（林，山野）+（止，行进），表示穿过丛林。造字本义：翻山越岭。白话版《说文解字》：历，经过。

合并字厤，厤，既是声旁也是形旁，是“歴”的省略，表示穿越、经过。暦，金文=厤，“歴”的省略，穿越、经过）+（日，时光，岁月），表示经过一段时间。造字本义：时光流逝，经过一段时间。白话版《说文解字》：曆：历象。字形采用“日”作边旁，采用“厤”作声旁。《史记》中“曆”与“歷”相通用。

名词：纪时法。

所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文=（户，门窗，借代房屋）+（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。

不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。帝是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。白话版《说文解字》：不，鸟向上飞翔不降落。字形采用“一”作字根，“一”好比是天。字形像鸟在天上飞翔的样子。副词：表示否认、拒绝、虚无。

能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：体形庞大但善于爬树的熊。白话版《说文解字》：能，熊属。足形似鹿。字形采用“肉”作边旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能杰”。所有与能相关的字，都采用“能”作边旁。动词：做得到，可行。

契：“丰刀”是“契”的本字。”丰刀“，甲骨文=（像纵横交错的刻纹）+（刀，刻刀），表示用刀刮刻。篆文异体字加“大”（成年人），强调“契”为成年人的行为。造字本义：古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。白话版《说文解字》：契，正式的协约文件。《易经》上说：“后代的圣人用书契替代它。”

动词：用刀在龟甲、兽骨上刻划。       动词：切，切入。

至静之道，律历所不能契。

（回家躺下休息，清心寡欲；徒步前往当向导。依法典规则与纪时法筑屋造门，未经缔结，熊用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。）

爰：〈动〉(1) (会意。甲骨文字形。象两手相援引,中间一画表示瑗玉。本义:引,援引)。(2) 同本义。也作“援”。(3) 曰;称为。(4)改易;更换。(5) 又如:爰颁(另行颁布);爰田(变更旧日田土所有制,以公田赏赐众人。也称“辕田”);爰居(迁居)

〈介〉〈连〉：于;从/于是

说文解字：爰，引也。

爱：“上无下心”是“愛”的本字。金文=（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）+（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。篆文“  ”将金文字形中的“欠”写成。繁体篆文“愛”再加“夂”（倒写的“止”，行进），表示因疼惜对方而奔波。造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。白话版《说文解字》：爱，行走的样子。本义，动词：疼惜呵护对方，为之奔波辛劳。

有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：手持肉食。白话版《说文解字》：有，不合理的持有。《春秋传》上说：“日、月有吞食它们的日食、月食现象。”动词：存在，存现。

奇：“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文=（大，成人）+（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。篆文=（大，成人）+（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛； “异”是不正常的婴儿。白话版《说文解字》：奇，特异。另一种说法认为，“奇”是数字不成偶数。形容词：非同寻常的，特别的 qí。

器：器，金文是个象形字，像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。造字本义：由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。白话版《说文解字》： 器，皿。字形像器之口，是看家犬看守的容具。

名词：容具。     名词：有用之物。

是：是，金文=（日，太阳）+（又，手）+（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”。 白话版《说文解字》： 是，正、直。代词：这，这些，这样。

生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：=（屮， 新芽）+（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。古籍常假借“生”代替“性”。 白话版《说文解字》：生，发育进展。动词：从无到有，出现。

万：萬，甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。魏晋时期楷书“萬”被“万“（由表示永恒无尽的符号“卐”演变而成）字代替。“十”是打满了结的纪事绳子；“百”是不断地说（白）；“千”是不断地走（迁）；“萬”（万）是遍布山岩的蝎子；“億”（亿）是无限地憧憬。  白话版《说文解字》：万（萬），虫蝎。

象：象，甲骨文是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。金文有所变形。有的金文描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。因形体庞大优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，古人遂以象借代万物之形。白话版《说文解字》：象，长鼻长牙的南越大兽，三年一胎，字形像大象的耳牙四足之形。

八：“八”是特殊指事字，甲骨文用相背的两条弧线指事符号，表示物体被分离为两部分。造字本义：切分。古人认为“八”是极限数，曰：“七乱八糟”。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字。白话版《说文解字》：八，划分、区别。像一分为二、相别相背的形状。

卦： 古代用来占卜的符号。说文解字：筮也。

甲：甲，甲骨文=（囗，抵御矛枪的方形硬牌）+（十，是“又”的变形，抓握），表示可持握的陆战士兵的护身硬牌。。造字本义：名词，古代士兵作战时手持的蔽护身体的硬牌，装有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻。甲，在天干之中，甲代表最东边的方位，阳气萌发，运行于万物之间，字形像草木初生时头戴甲壳的样子。古文写法的“甲”，像始于十，见于千，成于木的样子。序数词：天干第一位。

子：子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。 白话版《说文解字》：子，在十二地支之中，“子”代表十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作称呼。序数词：地支第一位，与天干配合纪时。

神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：=（示，祭祀）+（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。白话版《说文解字》：神，天神，引出万物的存在。

机：

本字“机”：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文=（木）+（几，凳子），表示木凳。造字本义：做凳子的条木。 白话版《说文解字》： 机，作凳子的条木。

合并字“機”  ： “幾”是“機”的本字。幾，金文=（丝，绳线、弓弦）+（矢，箭只）+（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文“幾再加“木”另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：弩弓上控制发射的扣板。白话版《说文解字》： 機，控制发射的扣板叫“機”。

鬼：鬼，甲骨文=（田，面具）+（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。造字本义：祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。白话版《说文解字》：鬼，人到最后归宿就成了鬼。

藏：cáng：1. 隐避起来；2. 收存起来。Zàng：1. 储放东西的地方；2. 道教、佛教经典的总称。说文解字：藏，匿也。

爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。

（于是手持肉食，骑马代步于纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。时日恰当，草木破土萌发，数量巨大的蝎子和大象。八卦及天干地支，是万物的创造者的扣板和幽灵魔怪的储存地。）

阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文=（阜，山地）+（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。白话版《说文解字》：陰，昏暗无光。阴坡，在河川南面、山岭北面。字形采用“左耳旁”（阜），“侌”是声旁。本义，名词：背阳的山之北、水之南

阳：昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文=（阜，山地）+（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。造字本义：名词，山地受光的南坡。白话版《说文解字》：陽，高而亮。字形采用“左耳旁”（阜），“昜”是声旁。本义，名词：赤道以北地区的山地朝日光的南坡。

相：相，甲骨文=（木，树）+（目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。

胜：

本字“胜”：生，既是声旁也是形旁，表示长大。胜，篆文=（肉）+（生，长），表示在肉里生长。造字本义：长在猪肉里的息肉。后由“腥” 代替。胜   白话版《说文解字》：胜，狗肉发出的气味。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“生”作声旁。一种说法认为，“胜”是指生肉，肉没煮熟。

合并字“勝”：朕，既是声旁也是形旁，表示船舵。勝，金文=（朕，船舵）+（力），表示掌舵的能力。造字本义：掌舵行舟，担当大任。勝   白话版《说文解字》：勝，有能力担当。字形采用“力”作边旁，“朕”作声旁。

之：造字本义：动词，足履平地，徒步前往。白话版《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。

术：

本   字“术”   术，甲骨文=（又，抓）+（八，分，剥离），表示抓住而剥离。金文=（又，抓）+（屮，剥皮的植物）+（八，分，剥离），明确剥离植物茎杆上的青皮的含义。造字本义：从植物茎上剥下青皮，绞绳或编篮。古人称利用竹木支撑搭屋为“技”，称剥离植物青皮绞绳编篮为“术”。   白话版《说文解字》：秫，有黏性粟米。

合并字“術”   术，既是声旁也是形旁，表示用植物编织。術，篆文=（行，通道，小径）+（术，用植物编织），表示用竹木编扎通道两边的篱栅。造字本义：园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。白话版《说文解字》：術，城邑中的通道。

名词：安全途径，有效的方法、策略shù。

昭：召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文=（召，召令）+（跪着的人，代表群臣）+（日，普照四方的太阳），造字本义：比喻像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。“昭的“召令”本义消失后，以“言”代“日”，另造“诏”代替。白话版《说文解字》： 昭， 太阳朗照大地。形容词：众所周知的，显著的。

乎：

本   字“乎”   “乎”是“呼”的本字。 乎，甲骨文字形在号角上加三点指事符号，三点指事符号代表吹奏的气流通过号角发出的声音。造字本义：号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。 号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。乎白话版《说文解字》：乎，语尾的叹词。

合并字“虖”   乎，既是声旁也是形旁，是“呼”的本字，表示呼叫。虖，金文=（虎头）+（乎，呼叫），表示山中虎啸。造字本义：虎啸。虖白话版《说文解字》：虖，虎叫声。

近：近，籀文=（止，即“趾”的本字，指行进）+（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。白话版《说文解字》：近，攀附、亲近。

矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文=（已，发生了的）+（矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：箭已射出。白话版《说文解字》：矣，是一个表示话已说完的语气虚词。

阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

（在山地背阳的潮湿北坡和受光的南坡，分别爬上树放哨、掌舵行舟，徒步前往于用竹木交错筑成篱栅的通道。皇帝召令天下，紧急招集的号角响彻四方，行军的部队徒步涉水走捷径，紧急招集的号角响彻四方，大象箭已射出。）

黄：“寅”、“黄”在甲骨文中同源，后分化。黄，甲骨文是指事字，在“矢”的字形（箭竿）上加一圈指事符号，表示箭竿穿透其中，即用来练习射箭的箭靶的靶心。古人用赤碣色的泥浆，在箭靶上涂抹出一圈赤碣色的靶心，使之醒目，便于瞄准。有的甲骨文在表示靶心的圆圈指事符号                              内加一横，写成“日” ，强调其为射箭者的准心所指。有的甲骨文 为了与“寅”字相区别再加“口” （靶圈）。造字本义：名词，古代箭靶上用赤碣色泥浆涂抹的醒目靶心。

“黄”是古代箭靶的靶心，“廣“（广）是古代射箭场。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广系统用火的首领为“炎帝”；最早推广射箭习武的首领为”黄帝” ；最早推广采摘种植的首领为“华”；最早推广农耕生产的首领为“夏”；最早推广制陶的首领为“尧”；最早推行熟食制度的首领为“舜”；最早推广渔业的首领为“鲧”；最早推广治蛇治水的首领为“禹”。 白话版《说文解字》：黄，中原土地的颜色。

帝：“帝帝”是“締”* 的本字。造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。

阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文=（阜，山地）+（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。白话版《说文解字》：陰，昏暗无光。阴坡，在河川南面、山岭北面。字形采用“左耳旁”（阜），“侌”是声旁。本义，名词：背阳的山之北、水之南

符：付，既是声旁也是形旁，表示交托。符，篆文=（竹）+（付，交托），表示托付给使者的竹制信物。古人将刻有文字图案的竹片分成两半，作为朝庭传达命令的凭证，一半在朝，一半在野，以所持竹签是否能相合来检验持签者身份的真假。造字本义：古代朝廷交托受命者、代表其身份和权力的竹制信物。白话版《说文解字》：符，朝庭授权的信物。朝中信物，汉代的制式是以竹为材，长六寸，切分后可以准确相合。

经：“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝），另造“經”代替，强调“布线”的工序。造字本义：精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

黄帝阴符经

（推广射箭习武的首领，在山地背阳的潮湿北坡交托代表其身份和权力的竹制信物，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。）

ENYA

本周任务：1.重新书写上篇译文；2.整理从上篇中获得的心得；3.运用上篇讨论生活主题。

上篇原文

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。


1、译文：
观测天文天象，以天时来指导农业生产，则圣人之业成。太阳、天地运行的规律是永恒的，天地阴阳动态交合以化育万物，知道太阳化育万物的原理将能化成天下。天地运行的规律是天道，天子以天道治理天下。天子通过运用各种天文仪和算术方法，测算出宇宙运行规律，再根据这些宇宙规律为百姓和万物立法则。代表天之强阳之气的，是人类。人伦的规矩，是相时而动，随机应变。以天文定天伦，再以天文定人文，以天伦定人伦则人文成，人伦成以定人，则百姓开化，遂成为人。
天体不停的运行，时易命移有一定的规律，北斗七星斗柄方向会应不同季节而变化，二十八星宿在不同的季节会在星空中发生易位。天时变推动地时变，地时变则节气生；苍龙七宿顺应季节变化有不同变化，当大火星在傍晚出现在东北方的天空时就是春夏季节，这些变化可以提示指导人们耕种收割的时节。人应时而动、见机行事，改造天地万物，使万物为人所用且利民。天时变、地时变的规律适用于天下的一切事物，人以天地之理代天化成天下万物，无论何何事，都要遵循天理，依照时机，才能做到不早不晚、不紧不慢的应对，以最小代价谋求最好的结果。
智巧之人会有所过失，愚鲁之人会有所不及，要去巧去拙，虚已待物，静以待时。人的九窍不停的在精神外驰，其中口眼耳三窍，最容易泄漏，也漏得最厉害。该动则动，该静则静。火生于水（地二生火)，水生于火(天一生水)，水火相济才合乎道，才能天地交泰生生不息。若火生于木（天三生火），就好比春天来得太早，气温太高，庄稼一定会歉收甚至绝收；这个道理同样适用于治身、治家、治业、治国。如果让不道之人领导国家或辅佐君王，等天地人时机发动，那么国家一定会崩溃，且是（经济、军事、金融、外交、统治、祭祀、文化）全方位的崩溃。
通过观天文察时变掌握天道，能够明白并且做到上面这些天道的，便是圣人。

2、心得：
（1）本周的上篇的第一句和最后一句“观天之道，执天之行，尽矣。”、“知之修炼，谓之圣人。”，有总论和总结的感觉。
        大道至简：观天道、执天行、修炼！
        正如“尽矣”二字，全说完了，其他都不用说了。
（2）本周作业要求联系实际生活，进行生活主题讨论，我认为平时也需要收集和记录，把经文背熟，然后装在心里，平时遇到事情了可能就一下恍然大悟了。

3、讨论生活主题：观天之道，执天之行：

    现在的我们，在太多事情上既放弃了观天道，更是不执天行。    比如夏天的空调。夏天本来就该热，让身体出汗，现在用空调，夏天都不怎么出汗的。我记得以前有句俗语：不冷不热，五谷不结。(要用重庆话或四川话读)意思就是说，如果天气没有冷也没有热，五谷粮食都不能产出结果。那时是收割稻谷，嫌天太热，老人家对我说的话。现在夏天处处空调不断，家里、单位上，公交车、轻轨、出租车、商场，无处不在！人完全失去了夏天应该有的对高温反馈、调节、适应的功能的实施，身体的循环进程，硬生生被打断、被扰乱。

ENYA

第14周：1.重新书写中篇译文；2.整理从中篇中获得的心得；3.运用中篇讨论生活主题。

中篇原文：
天地，万物之盗；万
    天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。

    人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

    其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

译文：
天有生杀二道，指引人前行，琢玉成器。天地、万物、人三才，互盗互生；盗相宜，才尚安。故曰：正餐当时，百骸成玉；负重劳作地操纵机关，全部的由生入死之变化都将宁神度日。


人 懂得 明示的万物创造者和掌控者 的 创造和掌控之机，不 明白 暗示的创造者和掌控者 的 创造和掌控 之机。日月轮值、大小多少，循矩有定；洞察真相的预言者巧妙发力，草木破土萌发；万物的创造者和掌控者，在日月照耀下行军远征。


这些生杀之道、三才盗生之机、日月之数、大小之定，不明者不能见，不明白。君子有之，能明白，强盾健体；小人有之，不明白，蔑视轻命。


心得：
1、在这里，我读到了对整体性的诠释。

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

天有生杀二道，我们往往能接受“生”道，不接受“杀”道。
我们总希望“宜”，却不明白“盗”。其实，天地、万物、人，互盗，所以我们才得以宜。

正面为生，背面为盗；正面为生，背面为杀。不可只取其一。

有杀，才有生。有生，必有杀。有生有杀，才是宜，方可安。有生无杀或反之，均万化不成，无安。唯生杀同运，才可三才安。

2、在这里，我读到了对辩证的诠释。
其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

盗机，有人能见，有人不能见。为何?
知神，又知不神，盗机可见；知神而不知 不神，盗机莫能见、莫能知。


盗机，人人可见可得，而君子得之固躬，小人得之轻命。为何？
君子知天生天杀，君子食其时、动其机，君子知神之神也知不神之神，如此，则因日月有数、大小有定故而圣功生、神明出，因而固躬。
小人不知不见盗机，不知不神之神，故而三盗不宜，三才不安，因而轻命。


讨论生活主题：
“人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。”

近日，女儿临近开学，暑假作业尚未完成，我怒其不争，怜其辛苦。遂严词训诫，出手相助。

我看到了明里的规则：孩子完成暑假作业是其作为学生之本业，督促并辅导孩子作业乃家长之本业。（或是 此时此刻我重视的明里的规则）
忽视了背后的规则：任何作业，除了是作业内容本身，还是让学生养成学习能力和习惯的手段之一。（或是 此时此刻我被蒙敝莫见的规则）

我作为家长，想要完成家长之本业。暑假的每一天都是我在陪着孩子度过。早的时侯，不急、漠视，临近门坎了才着急上火，大呼小叫。
同时，方法上没能以身作则，只逞口舌之功；早把“日月有数“、”大小有定”丢得老远，其结果当然是灭圣功，阻神明。

如此这般，让娃娃也稀里糊涂的，知其神而神，不知其不神之所以神也。

最后，我们俩收入囊中的“盗机”，残缺不全，得之还轻命。