黑河女的读书分享

黑河女

道德经65、66章
一、        经文原文
65章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺
66章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。

二、整体概括
65章讲治国在于使百姓和万物复归真朴，不能用智巧治国，这是治国的原则。
从前善于行道的人，不是教百姓人伪巧智，而是要使他们保持淳朴自然。百姓之所以难以治理，就是因为智巧私欲过多。以人之巧智治国，会导致国家被败坏；不以人之巧智治国，天道就会保佑国家。了解这两者是治国的法则，也就是与天同德。与天同德是深不可测，远不可及的，使万物复归于真朴，然后合于天地，因袭自然。
66章讲治国者要善下善后且不争，这是一种治国的态度。
江海之所以能成为河流汇注的地方，因为它善于处于河流之下的位置。所以圣人要得到百姓的尊重，一定要心口一致地对百姓谦下；要成为百姓的表率，一定要以己身为后，以百姓身为前。如此圣人即使处于尊位百姓不会觉得沉重被压，圣人即使在百姓之前，百姓也不会感到被伤害。因此天下乐于推进而不会被厌弃。这就是不与人争，天下反而没有人能与之为争。

三、具体心得：
1、非以明民，将以愚之。明。这里的明是从向外来讲，无须明，不需要太多的智巧，是老子不主张的。前面的第19章可为这一句作注脚，绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，见素抱朴，少私寡欲。前面老子主张的明白四达是从修己身的角度来讲，知常曰明。
2、与物反已，乃至大顺。道生一，一生二，二生三，三生万物，万物有形有性，此时知止则不殆。既知其子，复守其母，没身不殆。用其光，复归其明。

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一、经文全文
道德经67章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
道德经68章  善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德；是谓用人之力；是谓配天古之极也。

二、整体概括
67章是道的自述，道具体在实践中体现在三个方面，慈、俭、不敢为天下先，这也是对前面对道的描述的一个整体概括。
天下都说我这个道庞大无形，看起来不像具体的物体。正是因为大，才不像任何具体的事物。如果像具体的事物，势必会慢慢地也就消亡了。我有三宝，只要持有它们就可以让这个道得以保全。这第一宝是抱朴守一，第二宝是啬养身心，第三是不敢居于天下人的前面。抱朴守一从而能有志气之帅，啬养身心从而能够厚广施德，以天下身为身，不争为下从而成为万物之长。现在不去抱朴守一而去逞强的，不啬养身心却广施德性，不舍弃以己身为身而妄为人先，则天下必亡。所以只有抱朴守一，去征战也会胜利，守道也会牢固不破。天下要救人于不善，必以无为之道护卫之。
68章讲道在军事上的具体体现。
善于事道的人，不会行人道之勇武，善于出兵的人，不会有人欲之愤怒，善于战胜敌人的人，不会与人正面交锋，善于用人的人，对人谦下。这就是不争之厚德，借用万物之势，这就是合于天道，自古以来的最高准则。

三、具体心得
1、看到白云说的，慈者，德之蓄也；悲者，德之缺也。查字，慈理解为“心底自然而然生长出的东西”，可理解为心的自然天性，就像母亲对孩子是天生、自然的那种爱，是无为之为，本身就是道。查说文解字，悲，心非则为悲，与意愿相违则悲，假设对象是不圆满的，是缺的。所以在老子的思想里，人为四大之一，本身就是道，生来就是全足的。佛教思想总是讲要有慈悲心，实际上是假设人是不圆满的，是缺的。这是不是老子思想和佛教思想的一点区别呢？
2、慈且勇，因为心中有道，有了志气之帅，所以慈一定可以勇。心中无道而勇，是一味逞强，强则断，断则亡。
3、俭则广，俭即啬。收敛人智，蓄养天德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极则为广。
4、不敢为天下先。也就是不与万物争，愿为万物之下。以其不争，故天下莫能与之争；以其善下，故能为百谷王。

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第36周读书分享及第9月总结

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道德经71章、72章

彦

黑河女 发表于 2018-10-13 19:32
道德经71章、72章

        对病的理解我们有同感，病根在于失道缺德，根子找到，病也就好治了。