张文玲（竹子）的读书分享

张文玲

将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之；
闭人合天之后，则天道必张。
圣人弱人之道，强行天之道，则天道必能大行于天下。废人之道，则天之道必兴。
圣人若能夺人之道，则必能天道常驻，长久地行于天下，才能长久地天下安定。
是谓微明
指去人复天，退身全道，谓之明。
道之出口，与人之出口，于下如同两个风箱，不停地以教化相吹，闭道之出口，开人智出口，人道强，则天道弱，天道弱，则天下昏乱。闭人之出口，天道之出品，人道弱，则天道强，天道强，则天下兴旺。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人
人不可以脱离天道，国之利器是指人道之伪巧，不可以立人之道，以伪巧之智教化天下。


心得：
第35章，学完，背完最后的感受是其实最贵重的东西往往是看不见的，如道，闻之无味，听之无声，大音希声，如果联系到日常生活中，有关幸福是什么呢？不是大富大贵，不是身穿绫罗绸缎，而是内心的平和，平淡即幸福，幸福不是给别人看的，是自己的内心的一种感受，就如道，说不出来，但又确实存在，我感到心里的安心，说不出来，就如我们如果欣赏一个人，不会说什么溢美之词，而是一个眼神足矣。其实说到底，做为一个人，我们要知道自己的需要是什么？我们要什么？在满足一些基本的物质生活的同时，精神世界的富足更是做为一个人所追求的。
第36章：本章通过翕，张，弱，强，废兴，夺与与，以及柔弱与刚强之间的对比，说明一切都是变动，转化的，虽说自己对天道，人道的理解不是很透，但就本章来说，最大的感受就是事物的发展变化是有规律可循的，什么谓之为弱，如牙齿与舌头，舌头看上去弱，软，但实际上它不会掉，不会松，而且会口吐莲花，牙齿看上去坚固，但最终会全部脱落，那什么又是硬，软呢？再如水与石头的关系，水至柔，但水滴石穿，又有怎么样绝对的软与硬呢？这给我们一个看事物的确度及格局的侧面，站得高一点，看得远一点，如人与社会类比于鱼与渊，人脱离不了社会，所以人必须遵守人道，那什么是人道呢？人的各种身份的本份，以女性来说，首先是女儿道，再后来是媳妇道，接着母亲道，最后是老太太道，道就是规律，知道了，就要慢慢行道，作这些不是为了让别人看到，不可以示人，而是没有必要示人，说到底也是做好自己，让自己的主体人格更加独立，让自己的其它人格更加完善。人立于天地之间，人法地，地法天，天法道，道法自然。人之所畏不可不畏，人要有所敬畏方能立天地之间。管好自己的一张嘴，多言数穷，不如守中。觉察，内省，修行.......

张文玲

挡不住时间的脚步，刚写完，就问自己，为什么要挡呢？呵呵，这就是道的规律，日升日落，四季更替，我们能做的就是在日升时，做些日升的事情，日落时就做些日落的事情，是谓日出而做，日落而息，仅此而已，写到这里，忽然很轻松，体会到了大道至简的一点点感觉。好了，那么现在我能做什么呢？就是写道德经的第37章，通过不断的写，背，然后体会领悟其中的真理，从而指导自己目前的生活，如此而已。多大的人，做多大的事，而这个多大的人，就是自知之明，当然这不是对自己不努力找的借口，而是不强求自己，尽力做到自己能做的，强行者有志。37章： 道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静，天下将自正。
道常无为，道于万物，生之，蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，万物作而不辞，行不言之教，是谓常无为。无不为，
虽不行言教，却无所不生，无所不化，无所不成， 是谓无所不为
侯王若能守之，万物将自化。人君若能笃社天道，行不言之教，奉自然之教，则万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
如君王功成事遂而不退身，那么老子将去荣守辱，即身去名而全道，闭人之口，守道之出口，是谓镇无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲
无名之朴，则君王不复起人欲。
不欲以静，天下将自正
圣人不以人智伪巧的妄为教化天下，天人合发，万化定基。
自此道经全部学完，检验自己从头到尾默写一遍
1，道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始，有名，万物之母，故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门‘
2，天下皆知美之谓美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也，是以圣人处无为之事，行不言这教 ，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
3，不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱，是以圣人虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治
4，道，冲而盈之，渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，是其尘，湛兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
5，天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，天下之下，其犹  乎？虚而不屈，动而欲出，多言数穷，不如守中
6，谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
7，天长地久，天地之所以长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人外其身而身存，后其身而身先，非以其无私焉，故能成其私。

张文玲

《道德经》第38章  1-37章为道经，从38章开始进入德经
道是行的，是天地万物运行的规律，道经，主要侧重讲的是圣王经世济民的原理和方法，德是做的，就是无分别心，按道的规律去做的，故在德经，则是侧重具体的运用和操作。德为万物之府，道生万物，万物不离其宗，则能体道。德府万物，万物不离其本，则能用道。道和德，是宗与本，体与用的关系。
上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。圣王行自然之教，府万物，蓄万物，对万物不加以宰制和教导，这是天德
下德指人德，指人以智慧教导天下万物应如何生活，对万物行言之教，这是不失人德，但不具备天德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为
具备天德的人君王行不言之教，处无为之事，道自化万物，故无以为。
下德指行言之教的君王按照自己所制产的法式，教导天下万物应这样或那样的生存，这就是有以为。
上仁为之而无以为
人德之上为仁，人德之下为义，
上仁就是人德之上的人，虽有善恶分别心，让百姓自觉地去遵守仁的教化，但不会强制百姓如何去做，就是无以为
上义为之而有以为
百姓自觉自发的互相亲仁，这是一种理想状态，更多的是对于寻常人为讲，统治者规定什么是仁，什么是不仁，自觉遵守这个仁的规范的人，为上义。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之
人们只要按照既定的流程演习和遵循礼乐，就可以被认为是一个符合了伦理的人，但是如果人们不积极响应时君王的礼制时，统治者就会强行牵着百姓的胳膊，让他们必须如此
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
当君王失去了道，天伦崩坏，天下开始出现混乱，这时候，君王就会想到，人为强行地教化天下，使人们在新的伦理下形成新的秩序。那么要维持社会秩序，那么就只能通过效法天天，以人为制定的准则为依据和行为规范。这就是人德。但如果人德不足以蓄天下，，则就要需要仁政来治理天下，天下仁恩不足以互相兼蓄，就只有制定标准的伦理规范和准则来要求百姓遵从。如果社会正义作为最低限度的规范，也不能维系社会秩序了，则么就只能用礼教来约束人们了。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首
人们生活中的一切，都被规定好了，什么该做，什么不该做，完全以人道之行来要求。相对于天德来说，人德则会显得有些薄，人被人德所府，则忠信不能自成，至此，天人相离，天德不复能蓄天下，进而，天下就会出现昏乱。
前识者，道之华，而愚之始
人智，不过是道散而成，这样舍本逐末，舍天逐人的做法，它是君王愚昧的开始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华
所以君子保有天真素朴，存天德，力求处在道德的层次，不居于仁义礼的层次
故去彼取此
所以只有存天德，取天德，去人德，去人复天，才能安定天下。


心得体会：
  按照白云先生的《老子之道》逐句翻译了一下，磕磕巴巴的下来，总的感受是汗颜呀，自已好好赖赖学了几十年的习了，其实真的是浑浑噩噩，不明白，道德，为人于天地之间，根本不知道什么是道，德，仁，义，礼。自己目前的层次在哪里呢？最后一个礼，还做得不及格，仁，义，礼，智，信，温，良，恭，俭，让，其实都是在最后一个层次上，当然这不是自责自已，我们当今的环境是如此，那么做为个体我们应怎么做呢？我们从下往上一步一步倒着上，我们先从礼，遵循规范，规矩来要求自己的行为，然后在此之上，去做一些义的事情，这是有目的的，就是弘扬一些正气，先从自己做起，如礼让行为，善待家人，周围人。继而去做一些力所能及的事情，如慈善，募捐活动，不是有什么目的，有分别心，知道善的人事去努力做，而恶事则完全去除，包括一些恶念，做些自己能做的，也就是所谓的：仁，进而达到，德，写到这里，突然笑了，自己多么幼稚，处在这样的大环境中，自己能做到礼，仁，因为说起来容易，做起来就难了，呵呵！一步一步来吧，如惟海法师，只有6个月才能形成一个能力的生物学过程。口号喊得再响，不如做起来一步，强行者有志！

张文玲

月总结：
  35章： 执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
36章，将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之，是谓微明，柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37章：道常无为而无不为，候王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静，天下将自正
38章，上德无德是以有德，下德有德是以无德，上德有为而无以为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之，故失道而德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之道，前识者，道之华，而愚之始，是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。


从35-37章，老子一直强调从天道的重要性及方法，以及总结1-37章的大结尾，行天道，废人道，从天道，一切自然而然归正，我认为这只是一个理想的状态，从目前的社会来看，道在寻常人的脑中，没有什么概念，什么是道？道可道，非常道，是一种规则，一种宇宙法则。道可分为至道，天道，人道。而常道，则指至道，是未有天地万物之前的状态。有了天地万物之后，道也一直存在，推动和造化着万物，不仅生万物，而且养万物。天道，则是指天地万物被道生出来以后，它们所表现出来的自然常理，为天道。天道无亲，常于善人。则是指天道。
人道，人所制所立之道。第1章-37章，道经的自我理解
其实从第一章到37章，老子所讲的道经，我认为就是给人们贯穿一个思想，我们要行天道，废人道，那怎么行天道，道的特征又有什么呢？道的种类第一章已讲明，道可道，非常道，人道并不是天道，接着讲圣王怎么行天道，废人道，到了第二章，处无为之事，行不言这教，无为就是不妄为，而不是什么都不做。第三章，进一步来阐述如何行天道的具体方法，不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。奉道自然之教，而不崇尚人之道。接着第四章讲道的特点道无穷无尽地向外涌现万物，还会摧毁万物，并把它们回收回去，一次次的循环往复。所以前面的四章主要讲的就是道是怎么生出宇宙万物的。第五章进一步说明行天道，废人道的方法，多言数穷，不如守中。第六章主要廛的道生万物为何能永恒不息，玄牝之门，是谓天地根。道是一切的开始和一切的母亲，天地一开始只是道播下的一颗种子，那颗种子里面，就已然包含了全部的宇宙信息，然后种子发芽，再然后幼苗生根，幼苗再变成大树枝繁叶茂时，它的枝叶则化为万物......通过整个道经的学习,我们应建立这样一个意识,行天道,废人道,但在目前的社会环境中,我们从底往上走,先从人道天始做,
学会仁义礼智信,温良恭俭让,一步步来.

sxwxzho

张文玲 发表于 2018-6-16 17:16
月总结：
  35章： 执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足 ...

看到你的精进，惭愧不已，继续努力！