张文玲（竹子）的读书分享

张文玲

谢谢小迪关注!我的父母属于躁形父母，母亲辱骂，父亲忽略，造成就目前的我

张文玲

不过还好.自己内在神性引导我一步步走出来，同时对父母的不满也在逐步释怀.

张文玲

不过还好.自己内在神性引导我一步步走出来，同时对父母的不满也在逐步释怀.

张文玲

不过还好.自己内在神性引导我一步步走出来，同时对父母的不满也在逐步释怀.

张文玲

先抄写27 和28章
第27章：
  善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙
第28章：知其雄，守其雌，为天下谷，为天下谷，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德 不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴，朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
逐句翻译
善行无辙迹，无为而治，行天之道，而不行人之道。
善言无瑕谪：行不言之教
善数不用筹策： 圣王善以天治天下，而不以人智筹策来治天下
善闭无关楗而不可开：门也没有开。应物无穷，而不开天？？？
善结无绳约而不可解： 圣人善结天人为一体，以天教人，而不以人教人，所以，不会以人文教化来解开天人之合。
是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。天从未弃天下，所以天无弃人，也无弃物，圣人为天下复其天，同样，既无弃人，也无弃物。
是谓袭明，能体道，明道，用道，行道，皆通明于天，这便是袭明
故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资
善于事天治人的君王，他是用天治天下，行自然之教，处无为之事，不会以人治天下，以自己为天下之师，不善于事天治人的君王，他就会以天下之师自居，以人助天，以人资天下
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙
君王不奉行人智之教住，不以人助天，虽然对天下了然于胸，无所不知，但能做到虽有智慧不用，不以人开天，就如同不曾知晓过这些智慧一样，笃行自然无为之道，以天治天下，这样才是统治天下的要妙
第28章
知其雄，守其雌，为天下谷
君王唯以重静之术修身，笃守大道，这样才能天道常运
为天下谷，常德不离，复归于婴儿
君王辅天道而佐天运，不以人灭天，不以人助天，如婴儿是德全之人。
知其白，守其黑，为天下式
君王不人道治天下，行自然之教
为天下式，常德不忒，复归于无极， 君王能抱一为天下式，行自然之教，复归于道之不积。
知其荣，守其辱，为天下谷
君王只有去名退身，成天道之全，才能久成天下之功。
为天下谷，常德乃足，复归于朴
君王退身全天，其德同于天，故能天运常足，人复成其天，与道为一，人同于道，浑然若一
朴散则为器，圣人用之，则为官长
道之在天下，圣王用之，而统天下
故大制不割，圣王为政以下，去人之智，去人之积，故能人不离在，不以人之智，人之积，人之名，割裂天人。
心得如下：
第27章出现了11个善字，意味着什么呢？善字，会用，巧用，现在我的层次只能理解来讨巧，先是形式上的，然后再内容上的，如拜佛，刚开始先是三拜九叩，自己的身体先能弯下来，然后再经过不断的修炼，达到如济公和尚的境界，酒肉穿肠过，佛祖心中留
行天道，弃人道，那我们做为人，先在人道上做好，人的道就是温良恭俭让，仁义礼智信，就是恬淡虚无，精神内守，最终达到真气从之，病安从来的境界，
第28章的雌雄，白黑，荣辱的对比，君王守天道，弃人道，而我们做为常人，更是进一步阐述了我们做为人道应怎么做，知什么，做什么，守什么，如第16章所描述的，致虚极守静笃，万物并作，第2章的，美恶，有无，难易，长短，高下，音声，前后，世间万物都有两端，两极，而做为人，把握度就好，物无好坏，过则恶矣。