张文玲（竹子）的读书分享

张文玲

《道德经》
  第三十三章：  抄写：
   知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十四章：大道泛兮，其可左右，万物恃之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小，万物归焉而不为主，可名为大，以其终不自为大，故能成其大
翻译：
  第33章：
   知人者智，自知者明，能够认识别人的人是聪明的，能够既认识到别人，也能认识到自己的人是明智的。
胜人者有力，自胜者强。 能够战胜别人的人是有力的，既能战胜别人同时也能够战胜自己的人是强大的，
知足者富，强行者有志。能够任万物因天运而自然，禀天而成，圣人无为而天下富
天道至静，而人欲好动，君王以虚静睚外，终日行不离大道，能够守天道之志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
天下唯有不失去道这个水源，才能长久地安定太平
辅万物而常自然，不妄为，虚无恬淡，入于无为之境，是为不亡。
第34章
大道泛兮，其可左右
大道周流无穷，圣人只要能够退身全道，就可以把握它
万物恃之以生而不辞，功成不名有
万物依赖道而生，但是道不会以言教它们应该怎样去做，而是行不言之教，任万物自然而然生生不息。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小
道虽衣养万物，但从不会因此而已万物的主宰自居，自命为万物之主。无欲有，欲得，欲宰万物，常无欲则无身，道无身，虽至大，而不以身自见。不自见，故可名为小
万物归焉而不为主，可名为大
正因为万物皆归附于自然之教，而道却不会以万物之主自居，对它们进行宰制。万物称成之，大道皆能无所不蓄，故可名为大。
是以圣人终不自为大，故能成其大
圣人自始至终都要做到不以身自见自大，才能退身全道，成圣功之至大，是谓故能成其大

浅显心得
读这两章，琅琅上口，好像很好理解，因为诸如自知之明这类的词语日常生活中常用。
但读过两章，感觉那个窗口大了，原来只知自知者明，不知胜人者有力，不知自胜者更强。层层递近关系，有个感受就是人只有搞定自己了，才有可能去搞定外面的人事物，把自己捋清了，才有可能与外面的人事物的关系和谐。智，只是急中生智，不带心，而明，则是内省，觉察，如16章，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，只有达到前面几个境界，才能达到明这个层次，这就想到在日常生活中的话的多少，静，戒，定，慧，而非智。知道何为常，天道，人道，常四季更替，潮涨潮落，自然规律，行天道，顺势而为，无为而为。
还有这个志，与前面第3章的，弱其志的志的区别，同样的字，不同的意思，就会表达完全相反的意思。此章的志，虚静自处，恬淡虚无。3章的志则是妄为虚巧之志。

sxwxzho

张文玲 发表于 2018-5-28 11:59
《道德经》
  第三十三章：  抄写：
   知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有 ...

层层递进、明是内省觉察，这样的理解很有感觉，学习了，还要再去体会一下

admin

民志和圣志

sxwxzho

admin 发表于 2018-6-3 00:22
民志和圣志

看到老师的点评瞬间眼前一亮的感觉！嗯，就是这个，但自己总结不出来

张文玲

第35章
  执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
逐句翻译： 执大象，指圣人不自为大，而成所道之大。
天下往： 圣人能执大道，不失道于天下，百姓就会自然而然地前来归往。
往而不害，安平泰。以人 害天，以人助天，则失道于天下，则百姓生活会安乐富足，万事皆兴，百业皆旺
乐与饵，过客止。指儒家的礼乐，饵，指法家的赏罚。这些都是人所立之道，如果君王以人助天，则前来归附的百姓就会停止继续前来归往。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
指圣人体道用道，与道为一，感无所感，察无所察。无形，故不足见，无声，故不足闻，无之以为用。
第36章，将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强，鱼不可脱与渊，国之利器不可以示人。