竹山的《素书》读书笔记

竹山

译文
品德高尚,则可使远方之人前来归顺。诚实不欺,可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出,可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人,可以称他为人中之俊。

行为端正,可以为人表率。足智多谋,可以解决疑难问题。如果能忠诚守信,这是立身成名之本。君子寡言,言而有信,一言议定,再不肯改议、失约。是故讲究信用,可以守约而无悔。廉洁公正,且疏财仗义。这样的人,可以称他为人中之豪。

见嫌而不苟免,克尽职守,而无所废弛;恪守信义,而不稍加改变;受到嫌疑,而能居义而不反顾;利字当头,懂得不悖理苟得。这样的人,可以称为人中之杰。

竹山

第四周

1、本节要点
本章讲了贤人君子的三种分类：俊士、豪士、杰士，他们才是治理国政的中流砥柱。治国在于以本治末，以上治下，以贤治不孝

2、心得故事
与经营家庭、学习工作相对应，第二章句句良言，句句如指路明灯。每天早上起来读素书，不知道什么时候开始，孩子爹承担了做早餐，孩子也自己起床准备上学事宜。


3、月总结
反复的读，方有了几次“其义自见”的体会。还是读少了，看白云的解读时有一种吃别人吃过的食物的感觉，还是没有成为自己的体会。读经典，读，一遍遍的读，滚瓜烂熟为止，以此为目标。

竹山

第五周
求人之志章第三

一、默写正音
绝嗜禁欲，所以除累。
抑非损恶，所以禳过。
贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。
博学切问，所以广知。
高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。
深计远虑，所以不穷。
亲人友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。
任才使能，所以济物。
殚恶斥馋，所以止乱。
推古验今，所以不惑。
先揆后度，所以应卒。
设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。
橛橛梗梗，所以立功。
孜孜淑淑，所以保终。

竹山

二、解字译文

1、绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
庄子讲的无心得是什么意思呢？是说无俗人之心，而反其天心。反天心，如何才能做到呢？就在于绝奢禁欲，所以除累。
奢欲，过而不当之欲。人被天地造化出来，得其天性，故其欲必循天而发，收发皆有节度，既不会过，也不会不及。人的欲望之所以会过当，过当也就是淫的意思，是因为人被物禁锢，精神驰于外，不能收神归心所导致的。

人感物而生欲，应物而生智。久而久之，流而不返。精神外驰，则心智必然会蒙蔽于物，役累于物。神不舍心，智其外而亡其内，是以道塞而不通。道不通则大智不生。道通者，方能无所不通，无所不应，无所不能。

要成为贤人君子，具体应该怎么做，第一步就是要绝奢禁欲，归神入道，以恬养智。

通过上面的第一步，贤人君子归神反道，得道之后，他就会明白，什么是正什么是邪，什么是是，什么是非。

抑非，抑制不道的异端邪说。背道为非，顺非而泽，则为恶。违背大道而行恶事，则必受祸殃。禳，消除灾祸的意思。

我们做任何事，都想趋福避祸，趋吉避凶。基本原理在哪里呢？就在于抑非损恶，所以禳过。

第一步，绝嗜禁欲，所以除累。归神入道。第二步，抑非损恶，所以禳过。守而勿失。第三步，贬酒阙色，所以无污。持而勿乱。

这里讲的贬酒阙色，所以无污，并不是说，人沉迷于酒色，会给自己的人格或者生活带来污点和麻烦。而是说，酒色是乱人心智之物。
道为神之能，神为智之源。酒色使人神亏，让人失去清净明澈之心，酒色之污神，如同泥沙使水污浊。故，贬酒阙色，可以使神无污。神无污，则智不失其源。

竹山

2、避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
避嫌远疑，所以不误。
避嫌远疑，并不是指规避人情世故里面的猜忌嫌疑。而是指，要使心智时刻合乎道理。贤人君子之所以智高，在于其神不亏。圣贤之人，之所以能够杀伐决断如有神助，在于其智不迷。

使智不迷，如何才能做到这样呢？关键在于守智。要时刻省察，自己对事物的判断，对大局的判断，有什么地方是不合情合理的。

如果有，就要赶紧的避嫌远疑，使自己的心智，和万物情理相契合。如此，才能不误。故谓，避嫌远疑，所以不误。
怎样才能做到避嫌远疑呢？那就需要找到智与物之间不契合的嫌疑之处。怎么才能找出来这些心智考察中的盲点，或者没想透彻的地方，或者是理解有误的地方呢？

这就需要博学切问，把万物了然于胸，尽收眼底，这样的话，才能做到心中有数，才能让心智和事物相契合。这样才能做出最合理的判断。

为什么要高行微言呢？行是指，君子运智御物。如果我们只顾着说啊说，而不能时刻和现实中的万物，紧密的保持信息互动和同步，现实就会从我们的心里溜走，我们就再也无法把握现实变化的脉搏，无法感受它，无法掌握它，更无从做出合理的判断和决策。这时候做出的判断和决策，也都是百害而无一利的妄断。

所以，贤人君子，需保持内心的恬静虚无，才能让万物飘到自己的心里来，再通过细致的考察，做到更加精准的理解和掌握。等掌握了之后，才能谨慎的做出合乎情理的判断，这才是有价值有意义的判断。

君子以智御物，而非以言御物。唯有先洞悉事物，才能有真知灼见。人之所以会见识短浅，却夸夸其谈，皆无智使然。

3、恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
恭俭谦约，所以自守。
守神不亏，可以使智高。守智不衰，可以使谋高。智是用来干什么的呢？当然是用来谋事的。
凡事预则立，不预则废。这里的预，就是指谋。有的人可以谋万世，有的人却只能谋眼前。有的人可以谋天下，有的人却只能谋尺寸之远。几乎所有的人在行事之前，都会筹措规划一番，为什么有的人成功了，有的人却失败了呢？这取决于谋事之人智高智低。如果脱离智来谈谋，那么谋就毫无意义。

深计远虑，所以不穷。

简单的说，欲谋大事者，必须得先把自己从对凡俗琐事的思虑中解放出来，约其外，守其内，以内治外，才能有足够的心智谋划天下。

我们常说足智多谋，足智才能多谋。怎么才能足智呢？得神全不亏。怎么才能神全不亏呢？要修身，不能让自己沉迷在世俗之中，流而不返。

智力不衰，才能深计远虑。深谋远虑，所以才能不穷。人们做事遭遇失败，或者未达到预期目标，归根到底，大多数情况，都是智力衰败导致的。《素书》告诉我们，如果我们有足够的智力，如果我们进行足够长远和足够细致的深计远虑，那么理论上是不会遭致失败的。

亲仁，亲近仁者。友直，与正直者为友。扶颠，扶持危局。要谋事，和什么样的人相谋，这一点非常重要。
李斯赵高司马懿之辈，智足以谋，但是德不足以持危扶颠。欲谋大事者，相谋之人，智高德高，缺一不可。智不高，则不能成事。德不高，则不能扶危。德薄之人，还会从内部进行破坏，导致失败。

另外还说明一点，仁义正直的君子，他们的行为是可以预期的，他们给计划带来的不确定性，也是可以预期的。而奸恶多智之人则不然，他们的行为不可预期，他们给计划所带来的不确定不可预期，他们就是危险本身。


善谋者，必善于先谋身。恭俭谦约，恭，自重而不狎；俭，不厚物薄己；谦，与万物处其和；约，束也，指君子寡其欲。约其外守其内，方能以内治外。所以守身，守其内，而治其外。

4、近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
统治者，或者说领导者德厚能蓄人，能养人，能安人，这是可持续发展的人力资源基础。有了这个基础之后，我们才能谈任材使能。

当年孟子见梁襄王，本想和他共谋治国平天下的大事。结果孟子看了一眼就走了。出来跟人说：“望之不似人君。”

如果是这样的领导者，即便再有才能的人，也无法任其材使其能。一个国家或者说一个企业，它的竞争力，从根本上讲，还是要看领导者能够驾驭得了什么高度的人才，也就是驾驭智力超绝的英俊豪杰。

殚恶，把恶人恶行消灭铲除干净。斥谗，杜绝佞人谗言，挑拨离间，破坏团队的团结与公德。孔子讲，举直错诸枉，能使天下直。只有这样，不停的消灭铲除和剥除掉奸恶之人，才能让整个国家或者团队的航向，一直保持在正确的航道上。

而奸邪小人，之所以要进谗言，都是因为他们图谋一己之私，而让整个团队改变航向，开往对他有利的那个航道。再好的谋划，再好的团队，再好的蓝图和施工队伍，如果有人私自把它改变了航向，一切都会被葬送，最终导致前功尽弃。

5、推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。

6、括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。