刘丹的《素书 》读书笔记

刘丹

第十周  遵义章

一、概括要点
1、遵义章：义者，人之所宜，赏善惩恶，以立功立事。崇敬的奉命而行，行正义。正道（道）-求人之志（德）-本德宗道（仁）-遵义（义）
2、领导者的位置：以明示下者暗---名不胜实者耗
3、我与他人的关系结构：略已责人者不治--- 厚敛薄施者凋
4、处义不正义（赏惩不道）：战士贫游---贪人之有者残

二、心得
   义，人之所宜，赏善惩恶，立功立事。举义之旗赏善惩恶，是不是正义之举。学了经典，明白了一些常理，善与恶之间的边界逐渐分明，善恶无中间灰色地带。以明示下者暗，传道，不是以言传道，而应该是以身传道。说读经典是读入骨髓血肉，把自己读成做成经典本身，浮于言语，并以此要求别人，读出脾气了不是，反者道之动，弱者道之用。与道的连接在示下动心之前已断裂，知道的越多，亦是失道寡助，自身与被示者皆暗，名不胜实者耗，不义。
  略已责人 自厚薄人 以过弃功 既用不任 薄施厚望 厚敛薄施，在私中必然会有这样的结构，格局眼界窄小，公道沦丧，嗜欲，群下外异者沦，立功立事之团体无立功立事之相。
  以明照下，人得所宜，自己当日月，嘴壳子打仗无忠勇。义是仁下面的小队长，人之所宜，明体人物，明人明物才能明之所宜，慈惠侧隐，志心笃行，遂其长成，才能立功立事。

刘丹

第十一周  安礼章

一、默写
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在墮织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊脂虎皮者辱。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先毙。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已失者慎将失，恶其迹者须避之，畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻，非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相护，同智相谋。同贵相害，同利相忌
同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同学相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。释已而教人者逆，正已而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身，理家，理家，可也。

二、字词
舍：，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。
过：咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文（辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再
患：串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（卄，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。


预：予，既是声旁又是形旁，表示通过。造字本义：动词，情况发生前在大脑里模拟、构想
定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。
积：責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，籀文（禾，谷物）（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：名词，储备的粮食
福：畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将写成，将“酉”写成“畐”。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的酒坛形写成“畐”。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康
祸：禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难
恶：造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。
饥：几，既是声旁也是形旁，表示小桌子。飢，金文（食，食物）（几，小桌），表示桌上没有或很少食物。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，餐桌上没有食物
贱：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块却没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值
农：“辳”（農）与“蓐”同源，后分化；“農”是“辳”的异体字。辱，既是声旁也是形旁，表示持锄下地，艰辛劳作。蓐，甲骨文（草丛）（辱，持锄劳作），表示锄草垦荒。有的甲骨文用丛林代替草丛写作“辳”，表示在丛林中垦荒。金文承续甲骨文字形。有的金文加“田”写作“農”，表示在荒山草莾中开垦田地。有的金文则误将表示草莾的四个“屮”写成双手。籀文承续金文字形。有的籀文误将金文字形中的“田”写成“囟”。篆文综合多款金文、籀文字形。造字本义：动词，在林野伐木锄草，垦荒耕种。

寒：爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧家具。寒，甲骨文（身，人体）（茻，草堆）（爿，床），像一个人睡在铺满草蓐的床上，表示天气凄冷肃杀。有的甲骨文用“宀”（卧室）代替“爿”（床），用“人”代替“身”，用四点指事符号代替三个“屮”。金文综合两款甲骨文字形。有的金文（宀，卧室）（茻，草蓐）（人，睡眠者）（夕，夜晚）（“二”是“仌”即“冰”的变形），表示结冰天气的夜晚，睡觉时用草蓐保温。篆文省去金文字形中的“夕”（夜晚），并将金文字形中的“二”写成“仌”（冰），明确“结冰天气”的含义。造字本义：动词，在结冰的冷天夜晚，睡觉时用草褥保暖

织：戠，既是声旁也是形旁，表示标识。造字本义：动词，用有色丝线在布帛上纺出标识
安：安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子
危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石

失：造字本义：动词，手未抓牢而丢落。
事：“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

得：表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。
富：造字本义：形容词，家境宽裕，有余粮酿酒。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，家中有酒是生活宽裕的标志。

迎：卬，既是声旁也是形旁，表示仰视。造字本义：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情

来：由以后成为现在，从尚未出现到出现。

贫：造字本义：动词，分割家产。

弃：造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。

时：恰当的机会

上：造字本义：名词，与地相对的天

无：造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发

操：把持也

疑：造字本义：动词，在十字路口不知所往。

罪：非，既是声旁也是形旁，表示非法。造字本义：动词，抓捕、惩罚犯人侮：甲骨文（又，抓住、控制）（女）（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事

亲：造字本义：动词，探视狱中受监的家人

重：造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊

疑：造字本义：动词，在十字路口不知所往

枉：造字本义：形容词，树枝弯曲，病态生长

友：又，既是声旁也是形旁，表示抓握。造字本义：动词，两人结交，协力互助。
曲：金文是象形字，字形像一截竹子被揉折成直角。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文像一截竹子被揉成“∪”形。造字本义：动词，揉折竹子
直：造字本义：动词，正视，面对而不回避，有的金文在“直”的字形上加“木”，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。篆文基本承续金文字形。有的隶书将转曲形简化成一横。“直” 的“正视前方”本义消失后，篆文再加“人”另造“值”代替。
乱：既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序

政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治
求：九，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，金文（九，用手抓、揪）（尾），表示揪住动物尾巴。造字本义：动词，追逮动物。
乐：樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱
避：辟，既是声旁也是形旁，表示杀头。避，甲骨文（彳，行进）（辟，杀头），表示为躲死难而逃亡。造字本义：动词，为躲刑戳或战乱而逃离是非之地。
薄：溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。簿，篆文（草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛


产：造字本义：动词，古人利用农谚耕种作物
浅：戔，既是声旁也是形旁，戈戟利器，比喻河心嶙嶙耸立的礁石。淺，金文（河水）（戔，如戈的嶙嶙礁石），造字本义：形容词，水位低，河心礁石嶙嶙耸立。
水：甲骨文像峭壁上落下的液滴。有的甲骨文像崎岖凹凸的岩壁两边液体向下流泻飞溅的样子。有的甲骨文像山涧。造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉
秃：兀，既是声旁也是形旁，表示头上无发、光头。秃，篆文（禾，庄稼）（“兀”的变形，光头），表示庄稼不结穗。造字本义：形容词，庄稼茎稍光裸不结穗


禽：“禽”是“擒”的本字。造字本义：动词，持网捕鸟
兽：“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文（弹，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。
居：甲骨文假借“育”代替“居”。育，甲骨文（人，指妇女 ）（倒写的“子”，表示刚降生的婴儿），表示妇女生孩子，呆在家里坐月子。居，金文（宀，房屋、家室）（立，站着的人），表示人们呆在家里。有的金文将“宀”写成“广”；有的金文将“宀”写成“厂”。有的金文承续甲骨文字形，假借“育”代替“居”。在古人眼里，妇女坐月子，安安定定在家里过日子，最能体现“家居”的本质。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。

崩：朋，既是声旁也是形旁，表示并连。崩，籀文（阜，高山）（朋，并连），表示山体连锁。篆文以“山”代替“阜”。造字本义：动词，山体连锁塌滑
泽：睪，既是声旁也是形旁，是“擇”的本字，表示挑选。澤，古鈢（水，河川）（睪，选择），造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉
溢：益，甲骨文像水，造字本义：动词，水从器皿满出来
满：既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。滿，篆文（水）（均匀），表示水充斥每一处。造字本义：动词，容器内液体饱和


玉：造字本义：名词，用丝绳串起来的珍玩宝石
石：石，甲骨文 （厂，像悬崖）（口，像岩块），表示山岩。造字本义：名词，坚硬的矿物质，山岩，岩块。
盲：亡，既是声旁也是形旁，表示失去。造字本义：动词，失明，失去视力
领：令，既是声旁也是形旁，表示发号指挥。領，籀文（令，发号指挥）（众，人群、部队），表示指挥部队。篆文（令，发号指挥）（頁，头脑），表示下令指挥的军队首脑。造字本义：名词，发号施令的头脑，即指挥首脑。

倒：至”是“到”的本字；“到”是“倒”的本字。造字本义：动词，回到家中躺卧休息，身体仆卧在地。
走：造字本义：动词，挥摆双臂，奋力狂跑视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，甲骨文（示，祭告） （目，看），造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。金文调整成左右结构，并将“目”写成“見”。籀文写成目、示会义，表示察看征兆。篆文承续金文字形
颠：真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。造字本义：动词，跌倒，以头着地。
柱：“主”是“柱”的本字。造字本义：名词，支撑房屋框架的木桩。
伤：既是声旁也是形旁，是“”的省略，表示中箭。傷，篆文（人，士兵）（，即“”，中箭），表示士兵中箭。造字本义：动词，身体中箭受创

根：艮，既是声旁也是形旁，是“跟”（足底）的省略。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。
枯：古，既是声旁也是形旁，表示岁月长久。造字本义：动词，经年老树丧失生机，自然衰萎。
枝：支”是“枝”的本字，造字本义：名词，竹、木主干上分出的细条
朽：造字本义：动词，比喻老树枯萎、腐烂
困：造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。
覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。篆文承续籀文字形。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”
轨：车轮辗压的痕迹
慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。迹：朿，既是声旁也是形旁，表示刺、戳。造字本义：名词，行走时戳印在地上的脚印
避：辟，既是声旁也是形旁，表示杀头。避，甲骨文（彳，行进）（辟，杀头），表示为躲死难而逃亡。造字本义：动词，为躲刑戳或战乱而逃离是非之地。
存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑，放心不下。
同：造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。造字本义：心之所向，即内心追求的目标
党：尚，既是声旁也是形旁，表示热衷。造字本义：动词，不光明，作弊
妒：户，既是声旁也是形旁，表示家室。造字本义：动词，妇女对同一家室里吸引丈夫的其他妻妾产生嫉恨，同时对自己的处境担忧焦虑。
害：“害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。

忌：已，既是声旁也是形旁，即“纪”，系扎、约束。造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。
应：雁，金文（倒写的“人”字，人形）（鳥，飞鸟），表示以“人”字队形飞行的候鸟。有的金文误将“人”字形写成“厂”形。篆文则误将金文中的“厂”形写成“疒”。造字本义：名词，大雁在迁徙时有一种息息相通的共鸣，自觉地彼此配合，彼此影响，以“人”字阵形整齐飞行

感：造字本义：动词，心完全被触动。
依：衣，既是声旁也是形旁，表示上装。依，甲骨文（衣，上装，借代前胸）（人），表示一个人偎在他人胸上，不愿离开。造字本义：动词，偎在对方胸口，表示心连心，不愿离开
规 ：金文（憲，限制私心偏见）（夫，成年人），表示制约世人私心偏见。篆文将金文字形中的“憲”写成“見”。造字本义：动词，制约世人私心偏见的制度、章程
艺：丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文 将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。

巧：丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。

逆：“屰”是“逆”的本字。造字本义：动词，一来一去，方向交错而行。
难：堇，既是声旁也是形旁，即“茣”，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死
从：“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。造字本义：动词，两人在路上相随而行。
理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款
可：“可”是“哥”、“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。
也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞


三、翻译
怨在不舍小过，患在不预定谋：内心对细微如沙粒般的过错，卷曲着身体，心生忿恨住在供旅人居住的简易客店中，身化枯骨也不愿离开。情况发生前不明谋定谋，找人进行商讨，以结束战争，安居度日，以致于生病卧床，亲人忧虑。
福在积善，祸在积恶：如储备粮食般，神态安祥，言语亲和，心神专一，会得到神的赐福，富足安康。如储备粮食般，处在令人内心作呕的偏远落后之地，神会因人的过犯而降下死难。饥在贱农，寒在墮织。安在得人，危在失事：毁坏垦荒耕种的价值，餐桌上没有粮食。懈怠于用丝线纺成布帛，在结冰的冷天夜晚，睡觉时只能用草褥保暖。男子长途跋涉喜获财富，娶亲成家，家里有人，有屋有地，定居内心踏实过日子。手未抓牢而丢落自己的当差之职，象把人推入到高崖下，害怕，担心坠崖坠石。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心：仰面上前，敬重热情的接待尚未出现的外来事物，家境宽裕。把恰当的机会装在箕筐里送出门外等人收养，分割家产，财产越来越少。君主对于普遍的经久的道理没有把持，大多数的臣下们站在十字路口不知所往。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之：对上不庄重冒然会被当成犯人抓捕惩罚。欺辱下属，自己坐牢时狱中无人来探视。朝廷重臣都得不到重用，地方官员的能力更得不到发挥。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下：自己站在十字路口不知所往， 更不会相信别人的许诺发誓。内心笃定自己的许诺，不会被人拖入十字路口不知所往。自身长的树枝弯曲，病态生长，不会交到在道的朋友同行，两人结交，协力互助，君上不正道，揉折竹子般曲道，臣下咪着眼，不正视，回避而不面对。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚：国家立下危崖下，随时都会衰败灭亡，不会有具备出众的管理，执行的大臣扶倾。国家依靠武力征服并用暴力统治，秩序混杂无序，不会有善于理政的臣下出现。真正爱民如子的君主对贤人君子的渴求如同追逮动物，得到贤人君子的辅佐，百姓生活安居兴旺，君主高兴的和着演奏歌唱。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避：国家强大称霸于天下，贤人君子皆来归附效力，国将亡国，贤人君子为躲刑戳战乱会在他人前面逃离是非之地。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居：君主以德为地，德薄如漫延生长的草众，万物之中如牛之大物的贤人君子不会前来辅佐他耕种作物。君主给予贤人君子的权力水位低，河心礁石嶙嶙耸立，贤人在其中不能施展应有的才能。庄稼茎稍光裸不结穗，无高职位可授，能干于能持网捕鸟赏善罚恶的贤人君子无处站立。树林里树木稀少，能干的能带着猎犬，埋伏狩猎的贤人君子不能安定的在此过日子。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊脂虎皮者辱：格局不大，一味以私心造山，山又高又陡，而根基不稳，山体连锁塌滑。择地截流，蓄水灌溉，容器里的水饱和了，会从器皿中满出来。把如珍玩宝石不可多得的贤人君子，放在箕筐里送出门等人收养，而抱着如石头岩块一般的庸才，君主眼无眸子。人君昏聩，志大才疏好大喜功，名不副实，自取其辱。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾：穿衣如做人，没有指挥首脑用手托起，身体仆卧在地。只顾奋力奔跑，而不向神祭告时仔细察看显示的征兆，跌倒一定以头着地。支撑房屋的木桩，国之本，缺乏力量，国之房屋倒塌。没有人辅佐君主，国家很快会倾覆。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先毙：从足下开始冷气冻人，伤了人心，人心有了怨恨，国家犹如身体中箭受创。山体连锁崩坏前，地先崩坏，国家崩溃，天降骤雨，不得不穿雨衣前，人先歪斜着身体倒下去。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭：树木长在地下使之站稳的部分丧失生机，主干分出的细条腐烂枯萎。百姓为根，民不聊生，困苦潦倒，国为枝，必然会残破不堪。沿着将朝下的车轮反转朝上的车印行驶，必然倾斜翻倒。与亡国者做同样的事必然灭亡。见已失者慎将失，恶其迹者须避之，畏危者安，畏亡者存：看见自己已经造成的过失，要小心翼翼，深思谨言，不可再有同样的过失。亡国败家者一路戳印在地上的脚印的启示，必须要远离这是非之地。避免立于危崖下者安，避免落荒逃命者世代延续，安居乐业。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻，非其神圣，自然所钟：人所走的路，合于道祥瑞美好，背于道掉入布满尖刺的陷阱。合于道者，得到神说不完道不尽的富足安康赐福，背于道者，得到神降下说不完道不尽的强力死难。这并非道之神圣，而是自然神化之所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧：依照道德，应之顺之用之，不会发生令自己内心无法接受的事，没有长远的忧患安全，担忧，是不是符合道德，在当下的时候一定会多思多虑，忧苦不堪。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同学相成，同艺相规，同巧相胜：心之所向，内心追求目标一致的人，看到对方得到就像自己收获了一样。所亲相同的人，看见对方的思虑也就看到自己的思虑。同样的事内心无法接受的人，看见对方的不光明也就看到自己的不光明。有喜欢同样追求的人，看到对方的追求也就看到自己的追求。同样喜欢进谗的奸侫，看到对方会看到担忧焦虑。有同样作战经验的人，在一起互相商讨，讨论问题。以同样的东西而贵的，会割掉对方的舌头。以同样的东西谋利，会互相想办法约束。发出相同声音的人，会自觉的互相配合。相同的气息让双方的心完全被触动。同类型的人审视对方胸口是不是心连心。执同样赏善罚恶之理的人审视对方所亲。在同一条船上的人，遇到了不幸处境，统一节奏发力，强渡激流。一条道上的人们互相审视对方实现完成的成果。一起劳动的人们制定制约世人私心偏见的章程。
此乃数之所得，不可与理违：这是通过长期的理论和实践得出来的正理，一定不可以违背正理。
释已而教人者逆，正已而化人者顺：自己释法废公，以行私道，又以公法教化别人，与正道方向相反。自己奉公守法，以道正已，教化他人，上行下效，顺道而行，没有郁结。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身，理家，理国，可也：逆道者酷刑跟随而行，顺道者以身行道，纵横畅通。酷刑跟随者杂乱无序，以身行道者，使之成器，有形有款。逆民不从则乱，顺民易行则理。以公理建立伦理，使人安于礼，可以治理个人，可以治理家庭，可以治理国家，可以吹笙唱歌，歌舞升平，绵延不绝，一马平川。

刘丹

第十二周  安礼章

一、概括要点：
1、礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。礼是，人脚上穿的鞋，穿上这双鞋劳动睡觉都不脱，在不同的方向行走，以成人伦之序。安礼，穿上这双鞋过日子，内心安定踏实。
2、第一段，人伦之序，各个方向，秩序的阐述。
3、第二段，总结了全书的落脚点，此乃数之所得，不可与理违。释已而教人者逆，正已而化人者顺。如此理身，理家，理国，可也。

二、心得
  安礼章是这几次经典学习以来，学的最恼火的一章，没什么感觉，写不出来什么。人之所履，就在思考平时脚上穿的是个什么鞋，对这双人伦之序的鞋不熟悉。道德仁义都有感觉，礼，平时行的最多的说不出来了。家里似乎礼也缺的很。人伦，以为自己是很搞的懂的，夫妻，亲子，老人，还是蒙。
  怨在不舍小过，患在不预定谋。有了怨恨，是不想离开，知道该离开，通常要内部有个人提醒才可以。礼处于最下层，是仁在提醒吧。有怨生，是因为要去亲，那就去探监，一起坐牢。打是亲骂是爱是情，层次低了点，私了些。慈惠侧隐，亲近的重，一起坐，一起出，疏远一些的，进去坐，别人不出来，自己出来。礼的鞋听仁的话。
  饥在贱农，寒在墮织。生活就是油盐酱醋茶，吃饭穿衣，洗洗刷刷，日复一日，年复一年，农与织，劳动与组织家庭生活。家里气氛不寒，不冷，因为有织女。
  上无常操，下多疑心，足寒伤心，人怨伤国。根枯枝朽，人困国残。都是在家庭里转，父母无常，子女不知所行，陷入对父母的猜疑中，对自己的猜疑中。子女是家庭之本，伤了本，家庭延续，家族身体中箭受伤。
  轻上生罪，侮下无亲。对父母长辈领导，各种层面上的君，怠慢，对子女下属，各种层面上的臣，无仁，失事失人，生罪受罚。
  人伦之序，进入正堂的不同方向的走廊。安礼章比前面的章节都多，君臣，父子，夫妻等不同的方向，不同的走廊。一辈子要走那么多的路，一天都要几千上万多步。字数也挺少，日常都写进去了。对于我这种大挎挎，急哄哄的人来说，没有自然而然穿上礼的鞋子之前，意味着走每一步都要觉察穿的是什么鞋，有拉着点行的感觉。这样去行了，安不安，内心踏不踏实。既然有不踏实的预期，放慢点，看准点方向，做事行路必做于细。心得，没办法逐句成为系统，那句有点感觉就写一点，这种困难也说明要重礼，安礼。

三、全文梳理
   道德仁义礼五者一体也。德仁义礼就象是从道这颗大树上长出来的四个分叉，它们是一颗树。这个是比较明确的。老师的分享中，又把德仁义礼各分辩出来了道德仁义礼，各宗所宗，分的枝枝更多，更具体明晰。但是看起都不是很懂，从自己的框架中也辩晰不出来。只能以下图简单梳理一下。

云淡风轻

写的很接地气，我也能看得进去。这鞋、这树很形象，生动。好！

刘丹

一、原始章道德仁义礼，五者一体也。欲为人之本，不可无一焉。明审通达，得机而动，如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

二、正道章（道）
合于道，所行之道为正，正人之本。贤人君子之三等，俊豪杰。德足，行足，守职。

三、求人之志（德 蹈道）
求成为贤人君子之志。守神，守智，守谋，守任，守应，守功。

四、本德宗道（仁）
本德，以求人之志为本。宗道，以正道章为宗。夫志心笃行之术，一号小组长（仁）听上级领导（德）的话。

五、遵义章（义）
赏善罚恶，行正义，立功立事，二号小组长（义）听上级领导（德）的话。

六、安礼章（礼）
夙兴夜寐，以成人伦之序。最低层，行的最多，执行仁义的要求。优秀学员推荐:李靓 兰兰（翻译入场入心）小迪（学与习结合磨的位置好）